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标题: 净空法师法语精华录：修福 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-9-20 19:21 标题: 净空法师法语精华录：修福

佛教我们修福积德，才能真正改造命运，没有福德纵然得到了，也很快失掉。财富、聪明智慧、健康长寿，这三种果报，你修因就得果。财施得财，法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿。

心地清净是最大的福报，这是福报的根基，心地不清净，做善事，有福，是“有漏的福报”，有漏的福报还是业障。

定才是真正的福。

放下是大福报。没有妄念的人有福报。心里一个妄念没有，一天到晚忆佛，念佛，过几年他去作佛，这叫大福报。

“吃亏是福”。我学佛这五十年中喜欢吃亏，后面果然是福报。

对一切众生不尊重，就是对佛不尊重；对一切众生吝啬，就是对佛不供养。尊重、供养是大福。

善是福，恶是祸。不贪有大福。

寿命是第一福德。

信心是福德的基础、福德的根源。

弘法利生是第一大福德。

真正发愿，一心一意要想见阿弥陀佛，要想生极乐世界，二六时中老实念佛，这是福德。

临终清楚，不生病，有同参道友送，帮助念，是真实的大福报。

学佛人一定有福报，天天、念念在修福，福报增长。念念、天天修慧，智慧一定增长。

人都需要福报，没福报什么事都做不成功，有福报的人做起事来很顺利，没有福报的人去做就处处都是障碍。

人在临终时正念现前，心不颠倒，这不是自己的力量，完全靠阿弥陀佛慈悲拔济，他就往生了。这事绝对不能侥幸得到，他是修福得到。

有些人平常念佛念得很勤快，临终不念了，临终贪恋世间，业障现前，病苦是业障，这要在平常预防，用什么方法预防？修福。一定要修厚福，深厚的大福，临终没有病苦。临终遇到佛缘能往生，至少具足三个条件：第一、神智清楚，这是大福。第二、遇到善知识劝他念佛求生净土。第三、他一听就没有怀疑，立刻接受马上照办。他这一句佛号信愿行圆满具足，他才能往生。

念佛就是修福，一句阿弥陀佛，念到心地清净，贪嗔痴慢不起，把自性里的大慈悲心、慈悲喜舍四无量心念出来，这是修福。

念佛修的福慧，是世出世间第一等的福慧，你信愿持名深，福慧就圆满。念佛中有怀疑有夹杂，修的福慧就少。大家不要怕没有福，念佛就有福了。

念佛是大福德，是最上无比的大福德，它是直接把阿弥陀佛无量劫中修行的善因善果，统统做为我们的修因，所以念佛的果报能超越六道轮回。生到西方极乐世界一生成佛。

我们讲的修福积功累德，信愿持名是第一，这是无量的福，无比的福，一生当中圆净四土圆受诸乐。

念佛人真正有福，念佛人不但天地鬼神恭敬你，十方诸佛赞叹，一切菩萨都敬重，诸佛菩萨看到念佛人，肃然起敬，念佛人龙天鬼神拥护。我们为什么不修呢？

念佛时观想，除自己，每个人都是佛，每人都是诸佛如来的化身，你的功德就不可思议。

想佛像就得很大的福报。相是果报、福报。有果必有因，佛在因地修大行。我们也希望得这个殊胜的果报，就不能不修因。面对佛像，恶念全没了，都消除了，善念自然而生，这个就是得福，所以常常观佛像，就得无量福。

修第一等的功德、福德，无过于劝人念佛。这是无比稀有的大福德。

佛教我们福慧双修。福摆在第一。佛的三十二相八十种好，都是很圆满的福德修成的。佛教我们，单想佛的相好，慢慢自己的面貌就变成佛一样。这个方法好，简单、快速、有效。当然更重要的是想佛的存心、大愿大行。我们的心像佛心，愿像佛愿，行像佛行，天天想佛的面貌，两三年你就变样子了。面貌愈来愈美满、愈漂亮、愈年轻。这是接引、度化众生最好的方法。

修福不修慧，福是有漏的，福是享得尽的。

拜佛、供佛是修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修。

福中有慧，慧中有福，叫中道。真正的福慧，决定是真诚心，有一丝毫欺骗众生心，福慧都没有了。今后用真诚心对待一切众生，立刻就得诸佛护念，龙天善神拥护。佛菩萨护念你这个真心、真诚。

要修大福德，要从三业清净、心地光明上下功夫。才成就圆满称性的福德。三业是身口意，身要做杀盗淫，身就不清净了，口要有妄语两舌恶口绮语，口业就不清净了，心里有贪嗔痴，意就不清净了。清净必须把十恶业统统断掉，修十善业，虽修十善业不著修善之相，三轮体空，就变成净业了。心地真正做到正大光明，要做到无我，把我放下了。

每天供养诸佛是修福，依教修行供养第一。

佛所讲的我们完全做到，就是供养。不仅是供养诸佛如来，是供养我们的自性、供养一切众生，自性得到好的养分，智慧就开了，自性里所含藏无尽的福德，自然现前。

你要认识福田，才能真正种到福。“福田”像种稻一样，土地肥沃、阳光雨水充足，种子下去，长得好，种在砂石里，种子长不出芽来。福田：一、“悲田”。慈悲怜悯一切贫穷苦难的众生。二、“恩田”，报恩、报答父母、师长恩，是种福田。诸佛菩萨、祖师大德、一切善知识、国家、一切众生都是恩田。三、“德田”，佛法僧三宝，不但有恩，还是有功德之田。三宝有大智、大德、大能，种福要到这些地方去种。如果我们力量达不到，要有心。

父母者世间福田之极也，佛者出世福田之极也。

种福田最大的是弘扬佛法。流通经典是世间第一等的福报。

帮助诸佛如来接引众生，把佛法、净宗介绍给大众，是世出世间第一等的功德。讲经是以正法布施众生，修第一等的大福报，尤其弘扬净土五经一论，功德利益更殊胜，改造命运也快速。

《无量寿经》真正是“三根普被，利钝全收”，功德利益不可思议，只有尽心尽力弘扬流通，将来定有无穷无尽的大福报。

真正的修福是教化众生，请法师、大德居士讲经，只要请到真正的善知识，说的是真正的正法，能令一切众生得真正利益。

培养一位法师，功德才真大。功德无量无边，这是真正的续佛慧命。

请出家人吃饭，用平等心来修供养、供斋，是佛门里修殊胜福报的一种方法。用食物出自于真诚的供养一位生病的出家人，果报是容貌端正，健康长寿。量大福大！心量小的人没有福报，纵然有福，那个福报也很有限。一定要把心量拓开，要能包容一切，学“心包太虚，量周沙界”。

学佛，起心动念最低限度要想到整个世界众生的利益，决定不想自己。如何能让道德之人、善师，发挥他们的德能，帮助整个世界。要有这样的心量、这样的存心，那就无量功德。

一丝一毫的善行，如果心量大，他的善行就变大了；心量小，做再多的善事，果报还是小，他不会超过心量。

福报随自己心量大小，而现出大小。你心量大，修一文钱的功德都是遍虚空法界。日常生活中，做很小很小的一点好事，布施贫人一块钱，你想到的是遍法界虚空界，你这一块钱的功德就遍法界虚空界。

无论做什么样的好事，搀杂自己利益在里头，立刻就变质，一百分的功德就变成一、二分。如果一丝毫自私自利的念头不搀杂，这功德是纯善，纯善的力量太大了。

无缘无故受人毁谤，往往后头有大福报。怨恨，福报就没有了。肯受冤枉，肯接受误会，后福无穷。有一丝毫愤恨之心，就把福德、功德破坏殆尽。

心地厚道、行为厚道，能损己帮人的人，定有后福。对人刻薄，贪图自己享受，这人将来必有zai 难。

修一切善就是修福，你福德天天增长，纵然有冤亲债主，看到你福报一天一天大了，他也不敢来干扰你，想报复也不敢下手，所以，诸恶莫作，众善奉行，真正保证我们这一生幸福不遭到横难。

“仁者无敌”，心地仁慈的人，一生中没一个冤家对头，这才是万善随身。静时一念不起，心是清净的，这人必后福无穷。

善生福，心地善良、行为善良，就有福报。你要求福慧，就在日常生活中，好好修清净心、慈悲心，慈悲心是善心。为众生、为正法久住，不为自己，就有感应了。

人造善，必定得福报；人造恶，一定得灾祸。祸福自己造，自己受，别人没能力把你的福加一点或减一点。

你要是行好事、有善心，你福报会增长；你要是恶心，方法错误，你的福报会折损、打折扣。

不管遇到什么样的艰难困苦，一个恶念都不生，来生就有大福报。这一生晚年福报亦会现前，你修积的太多、太厚，不等来生受福，这一生就现前。福决定是从善心、善行修积来的，要深信不疑。业障忏除后，积功累德。断恶修善，善不修不能成就真实福慧。

佛说“万般将不去，唯有业随身”，我们就多做善业，多做好事，善业你会带走，帮助你超生，帮助你生天，愈升愈高；你要造恶，就往下坠，愈坠愈下。有钱不要存，赶快拿来修福，有福才是真的，什么样的zai 难，你的福报都丢不掉，你终归是有福。财产靠不住，福报靠得住。

修财布施，希望得大富，就变成福德。三轮体空，什么希求都没有，就变成功德。布施要紧的是心地清净，不著布施的相。不要常念“我对哪人有恩，我对他有多好”，有这个念头就变成福报，就不能得定。清净心里那个福，尽虚空、遍法界是你受福之处。心量大，没有障碍，福就大。

修福，不在乎施钱多少，不在乎做的多，心真切，尽心尽力就是念念圆满。舍财不但消灾，舍财还积福。

起不好的念头，想占人便宜，是增加罪业，决定得不到福报。

求大富，勉强去求，灾祸跟着就来了。

布施持戒是修福，忍辱能保福，能得福，能把福德变成功德。

贪嗔痴只有折福，不能增福。

偷盗是损福，是毁自己的福报。

浪费，大幅度的折福。

临终时清楚明白，十法界由你自己选，迷惑颠倒，就没能力选择，被业力牵着转，自己做不了主，那人叫没福报。生时享尽荣华富贵，福报享完了，临走时没福报了。所以一生中生活要节俭、朴实，累积福报，临终时享。

杀害众生，吃它的肉养自己，不但跟众生结冤仇，还损自己的福报。

起心动念、言语造作，无一不是为利益众生，帮助众生离苦得乐，这是修福。念念之中为虚空法界一切众生祈福，其他宗教是讲祈祷。我们修福决定不是为自己，为虚空法界一切众生，自自然然包括自己在里面。常常想着众生苦，我们要代众生受苦。

修善业福德，就是舍己为人，牺牲自己，奉献别人。

帮助人是真正的福报。多做好事，多积德，你这福报就无量无边。

世出世间第一等、最大的福报是帮助众生觉悟。因为你给他钱，吃的、穿的，救人一时，没法永久帮他。永久帮助他，是帮助他开智慧，恢复能力。他有智慧、有能力，就能谋生，他的问题才能真正解决。

一生中没一个恶念、恶行对待众生，我们发佛菩萨同样的心愿，我生在这个世间是为一切众生，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐而来的。你马上就转凡成圣，转烦恼为菩提，凡夫跟佛就是一念之差，你这一念转过来，就是乘愿再来，现前这个身是乘愿再来身。

为一切众生服务，把“我”忘掉了，福报更大。“我”没有忘掉，决定在六
道轮回。

“学为人师，行为世范”，要常常记住，你这一生真正是积功累德。

福是平常要修积，积德累功，积德就是存好心，念念利益众生，利益社会；累功，就是行好事，说好话。全心全力帮助人，什么都不求，只求临命终时清楚明白，不颠倒、不迷惑，这是大福报。

做苦工是修福，消业障，修福报，走时自在。

改过是修福的基础。修福先要改过，就是先要消灾。先不求福，先消灾，修的福才能真正得到受用，诸佛菩萨、天地鬼神赐福，我们才能接受。积习不消除，去修福，福来了往往造更大的罪业。

你烦恼习气真的改过来，对世出世间一切法一丝毫贪心、悭吝心都没有，你自性里的福报就现前，只要有一丝毫悭贪，自性的福报就不能现前。

要学谦虚，决定不可贡高我慢，功德才保得住，福报才能保全。“一切恭敬”，才能把你的福保住。善根福德，谦德能保持。

平常不可盛气凌人、欺负人、高姿势压人。到临终运衰时，冤亲债主就找上头来了。

一切争在别人前面，让人赞叹、称扬，你那一点功德马上就报掉了，真正修福的人不愿意人知道，“积阴德”，不让人知道，叫“阴德”。阴德报得大、报得厚。

性情急躁；心量狭小不能容人；“使性子”，高兴怎么做就怎么做；言论不谨慎，随便说话，不负责任；太过分清洁，一点脏东西都不能忍受；喜欢发怒，常发脾气；爱惜自己的名节；不愿帮助人；喜欢批评人，论是非；不知道保养身体，皆薄福之相。真正有福的人莫不浑厚老成，心胸广阔而能容人，言语动作缓慢、稳重。

有福独享就造业，给大家享，真正叫修福。

福报不要享尽，分给大家享，后福就无穷。

生活要节俭，不浪费，要惜福，纵有大福报，也只享受一点点，其他统统分给大众共享，你的福报愈来愈大，永远享不完。我的福报给人享，人家有福报我不要拿他的，我只有付出、奉献，没有求取，心才清净、才相应。真这样做，福报愈来愈大。

修福时存心贪图福报，就不清净，结果只能得人天福报。修福报要回向作为生西方世界的资粮，不要求人天福报。

不求福报，不是没有福报，而是福报更殊胜。福报虽现前，决定不放在心上，不生欢喜心，这就是不受福报，福报再大也不享受，把这功德回向无上菩提。到成佛之后，果报就殊胜，不可思议。

为众生服务面愈广，福就愈大，但我们不是为希求福报而服务，我们是希求佛果，希求无上菩提，决定不是求福。

福报与轮回是两桩事，了生死、脱轮回的大事，福报不能救，修再大的福报，你到人天里去享受、享福，不能了生死、脱轮回。了生死脱轮回，功德能救。修福德不著相就是功德。“外不著相，内不动心”就是功德。事上没差别，用心不一样，结果就不同。

功德是不分别、不执著、不落印象，在随喜当中成就功德。

作者: 宣真 时间: 2010-9-20 19:23

1 谁能救这个世界？唯有圣贤的教诲。圣贤教诲何以能救世界？圣贤没有私心，圣贤没有私我，无私无我，他才看得清楚、看得明白，不受圣贤教育怎么行？我们自己接受自己得度，这个话一点都不假。

2 你天下乱，我不乱；你们斗争，我不斗争；换句话说，你们有妄想分别执着，我没有妄想分别执着；你们在世间攀缘，我在世间随缘；随缘就自在，攀缘那就辛苦了。

3 什么样的人最幸福、最快乐？舍己为人的人，永远是最安稳快乐的。为什么？他的心行如理。理明白了，心就安；心安理得，心安了之后，理就愈来愈明白。

4 这个理就是诸佛菩萨所讲的大道，在三学里面理是般若智慧，心安是定，因定开慧，定帮助你开慧，慧帮助你入更深的禅定，定慧相辅相成，互为体用，一直到无上道。

问：「《金刚经》强调『离相、无住、无所得』，《楞严经》所谓的『圆满菩提，归无所得』，与念佛求生西方间理论上如何厘清？」

净空法师答：经上给我们讲的，全都是事实真相。事实的真相，不但是十法界相有体空，毗卢遮那佛的华藏世界、阿弥陀佛的极乐世界也不例外，也是相有体空。但是一真法界跟十法界有一个绝大不同的地方，我们要明了，那就是《华严》所说的，所有一切现象从哪里来的？「唯心所现」。这个现象在那里变化，你看今天天气这么冷，一有太阳又那么热，这不就是变化！变化从哪里来的？「唯识所变」。十法界里头都是唯识所变，但是在一真法界里头只有唯心所现，没有唯识所变，为什么？一真法界里面的佛跟这些菩萨们都是法身大士，他们都已经转八识成四智，所以他不是识变的。因此，我们在经上看到的极乐世界，寿命是永恒的，面貌等都没有变化，真的是长生不老。人长生不老，树木、花草也都长生不老，他没有变化。为什么没有？他没有识。没有识是什么？他没有分别、没有执着，所以他不变。我们今天会变，就是因为一切众生有分别、有执着，有分别、有执着就会变；没有分别、没有执着就不变，现的那个相是永恒的，道理在此地。

《金刚经》叫我们离相是离一切妄相，离相是叫你不要把这个相放在心上，不是叫你离开外面的相，外面的相是离不开的。为什么外面的相离不开？外面相是唯心所变，你要把相离开了，那性也就离开了，哪有这种道理！所以经上教给我们离相，是离我们心里面那个妄相。你看我们心一想，心想就有相；心要是执着，就有分别。

前几天我还在台中，给同修们说中国的文字，中国文字很有趣味、很有智慧。中国人讲「思想」，「思」是心上有了界限，划了格子，你心起分别就是思。「想」是什么？你心里头有相。佛叫我们不要执着，就是把心上那个格子拿掉；叫你离相，就是把心上那个相拿掉。你看那个「思」跟「想」，你要是把「田」拿掉，把「相」拿掉，剩下来就叫真心。

《般若经》里面教给我们离相、无住，是这个意思，你的真心就现前。换句话说，我们说得更简单通俗一点，大家好懂，离妄想、离分别、离执着，真心就现前。真心就是清净心，就是平等心，所以清净、平等、觉现前。清净、平等、觉就是真心，就是真心里面所含藏的无量智慧，本具德能。

所以，大家不可以误会，叫你离相，你就离开都市到深山里，找个地方挖个洞，在里头修行，那个洞还是相，你怎么能离得开？没有法子离开。所以离相是离心上的妄相，要懂得这个意思。然后你才晓得，《华严》讲的「理事无碍，事事无碍」，他真的是没有罣碍、没有障碍。障碍都是妄想、分别、执着产生的，离开妄想、分别、执着，就理事无碍，事事无碍。所以是告诉你离相、无住，无住就是不执着，住就是执着的意思。

「无所得」是事实真相，《大般若经》佛跟我们讲「不可得」，这一句话重复讲了几百遍，一切法都不可得，这是真的。你要以为有所得，那是妄想，那不是事实，是你的妄想、分别、执着；真的是确确实实不可得。《金刚经》上讲得很透彻，《金刚经》上讲的「三心不可得」，大家都记得住。「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这三心是能得，能得的不可得。你所得的是一切法，佛说「诸法缘生」，缘生之法「当体皆空，了不可得」。这就是告诉你，能得跟所得都不可得。

佛菩萨了解，所以佛菩萨得大自在，心里头没有一丝毫忧虑，没有一丝毫牵挂，为什么？不可得！他与空性相应，你说那个生活多自在！凡夫为什么这么苦？患得患失，以为有所得，才得到又怕失掉，苦不堪言。哪里晓得你那个「得」跟那个「失」都是一场空，都不是事实，是你一个错误的念头而已。我们现在讲抽象的概念，哪里是事实，这是讲的真话。所以「无所得」是真的，你要入「无所得」的境界，你就过佛菩萨的生活。

所以，成佛就是《楞严经》上讲的「圆满菩提」，圆满菩提是讲证得究竟的佛果，有没有得？没有。为什么没有得？一切是自心本具。如果说有所得，是自性之外有东西你得到，不是的！圆满菩提了，无量智慧现前，无量智慧是不是得来的？不是的，是自性里头本有的无量智慧。以前是因为有烦恼、有所知障障碍住了，不能现前；现在障碍没有了，统统现前，统统现前不是得的，它本来就是这样的。无量智慧、无量德能、无量才艺都是自性里头本具的，所以只要把烦恼、所知障除掉，这个东西就现前。

除二障的方法非常多，所以说无量法门，方法很多！你自己要会用，我们今天用念阿弥陀佛，这是方法之一。如何用念佛的方法把烦恼念掉，把所知障念掉？你要不懂什么叫烦恼，什么叫所知障，我们再变通一句话给你说，你用这一句阿弥陀佛，把你的执着念掉，把你的分别念掉；分别就是所知障，执着就是烦恼障。你能够一句阿弥陀佛把分别、执着念掉，你就成功，智慧就现前。

所以，圆满菩提确确实实是归无所得，无所得才是大圆满，才是全体都得到，你得到的是尽虚空、遍法界。得到尽虚空、遍法界，为什么还说无所得？尽虚空、遍法界是你本有的，是你自性变现出来的，唯心所现，唯识所变，是自己心性变现出来的，不是外面真有东西存在，所以得到尽虚空、遍法界，还是个无所得。诸位要懂得这个道理。

我们要晓得，在六道里头的众生，福报不是真实的，是在眼前过一下而已，像流水一样，从面前流过，它也是不住的。所以佛在经上常讲的，都是真话。「财」，财为五家所有，你不要认为是你自己的。聪明人，自己得了财富，这个财富在你面前，你暂时有权去支配它。如果你支配的妥当，你修了大福报；你支配的不妥当的时候，空过了。所以我在讲席当中也曾经讲过，我们这一生当中，有钱、有财富是福报，用钱是智慧。有高度的智慧，你那个钱用得非常恰当，修无量无边的福报。所以有钱不足以为贵，会用钱才可贵，会用得非常恰当。

最重要的还是善根、福德，善根是能信、能解，老实；福德是什么？福德是真干，解了以后他真干，这个人有福，无论环境怎样不善，他都能有成就。这在现前社会，可以说这人是大善根、大福德。没学佛，无论他造什么样的罪业，造多重的罪业，佛经上说五逆十恶都没关系，只要一回头，业障自然消了，福慧自然就现前。我们看天亲菩萨给我们示现的例子，不就是吗？天亲菩萨聪明绝顶，以后学了小乘法，毁谤大乘，他聪明，造了五百部论批判大乘。以后他哥哥救了他，无著菩萨开导他。他明白了，明白之后他忏悔，他要在佛像面前把舌头割掉，他说：我舌头太坏，过去批评大乘、毁谤大乘。他哥哥就跟他说：你回头就好了，何必割舌头？你还用这个舌头去赞叹大乘多好！他听了很有道理，把以前毁谤大乘这些著作全部烧掉，赞叹大乘，也造五百部论，叫千部论师，五百部赞小乘，五百部赞大乘，再也不毁谤了。修行证初地菩萨，虽然没有到补处，如果往生西方极乐世界，那就等於补处。西方世界的环境是非常特殊，很不可思议，都得阿弥陀佛本愿威神加持，生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。

居士问：居家风水及祖先坟墓是否会影响在世的子孙？

净空法师答：“若能转境，则同如来”，你不被境转，能转境界，你决定不会受风水、坟墓的影响。譬如我赞叹你，你欢喜；我骂你，你生气，你的心会被境界转，就会影响，你就有命运、有风水。我骂你，你不生气；赞叹你，你不欢喜，你的心清净不被外面境界动摇，风水对你就没有影响。如果你还有是非人我，还有贪嗔痴慢，那你决定受风水的影响，如果你是诚心诚意念阿弥陀佛的，每一天‘心想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身拜阿弥陀佛’，风水与你不相干，那就不必管它。风水从哪里来的？人心感应而变现的。你的心善，你的心清净，你居住这个地方，自然风水就转好了，不好它也会变好。你的心不善，你的行不善，很好风水的地方，你到那里去住，没几天风水败坏了。你明白这个道理，了解这些事实，试问你还要去看风水吗？不需要了。风水在哪里？在自己的心里。命相在哪里？命相也在自己心里。

作者: 宣真 时间: 2010-9-20 19:24

有缘，这非常难得，得人身，遇到佛法，一生的修学为什么没有成就？主要就是烦恼习气太重。说得简单一点，自私自利放不下、名闻利养放不下、嫉妒障碍放不下，虽得人身，学了佛法，还是在造业，心没改，依旧是轮回心，轮回心就是造轮回业，学佛也造轮回业。所以经上讲的一句话，「不可以少善根福德因缘」，《弥陀经》上讲的，「得生彼国」。不修净土，无论修哪个法门，如果没有善根福德因缘，都不能成就，都只是在佛法里得一个利益，阿赖耶里面落下佛的种子，你只得这个好处，你依然在那里造业。既然造业，一定在轮回受果报，你造的业必然是善业少、恶业多，为什么？五十一个心所，善心所只有十一个，不善的心所二十六个，内里面烦恼习气极重；现前这个社会，五欲六尘的诱惑，负面胜过正面，我们在这种环境里，你能不造恶业吗？纵然你有好心来发心修行，修几十年，看不到进步。这个现象是正常的，你了解事实真相，你就不会见怪，是正常的。真有成就的，那善根福德因缘是无比的殊胜。

zai 难这么多，我们用什么方法来帮助？在大乘法里面，诸佛菩萨只有一句话，化解所有zai 难，「讲经教学」。你们想想有没有道理？有道理，从根本解决。身体的疾病，居住这个地球有灾变，什么原因？都是我们违背自性的错误的思想行为所感得的。学佛的经教，让我们觉悟、明白了，我们把错误的思想行为放下，把与自性相应的正确思想行为找回来，问题就马上化解了。这不是迷信，我们中国老祖宗知道，千万年相传下来的是「建国君民，教学为先」。这个世间最大的事情是什么？是教学，不是别的，大圣大贤他不去做官，他不去做其他的行业，他一生都奉献在教学上。看中国的孔孟、印度的释迦牟尼，你再看其他族群里面一些宗教领袖，无一不是终身教学。而教学的内容、教学的核心全是性德，我们中国人把它分类，伦理、道德、因果，向上提升就是科学与哲学。我们明白这个道理，要做出个好样子来，好样子就是真干。

作者: 宣真 时间: 2010-9-20 19:36

1 佛法跟你讲真实的事——外面的境界是境随心转，不是心随境转。佛给我们这个指点，实在来说，真正是莫大的恩惠。

2 心随境转，苦不堪言；境随心转，就得自在。所以学佛的人一定要学什么？要学会转境界。

3 相随心转，境随心转。心转境界的第一个明显现象是：相貌、体质都变得更好。

4 佛在《楞严经》上说，若能转境，则同如来，佛这个话是真的，你要学会转境界，不要被境界转。

5 顺境，要放下贪爱；逆境，要放下嗔恚，不管外面的境界变化多大，时刻要保持心平气和。

6 处逆境，随恶缘，无嗔恚，业障就消了；处顺境，随善缘，无贪痴，福慧就现前。

7 遇到境缘，起了七情五欲，这是造业。顺境善缘起贪恋，决定堕落；逆境恶缘不嗔恚，福慧才会增长。

8 蕅益大师讲得好，境（物质环境）缘（人事环境）无好丑，好丑起于心。境缘里面没有好坏，好坏都是我们自己的用心。

9 无论顺境或逆境，都是增上缘。会用心的人，顺逆都是方便，都帮我们成就；不会用心的人，顺逆都是障碍。

10 任何一个境界都是好境界，都在成就我们的智慧，你能这样去面对一切人事境缘，那就能心平气和。

11 一切善恶好丑都是从自己心生的，不会用心，自己障碍自己；反过来说，自己成就自己。一定要觉悟，一切的境缘是自作自受，这是事实真相。

12 在日常生活中，接触到一切人事物；接触，就是缘。要与一切众生结善缘，决不结恶缘。

13 人际关系，不外是报恩、报怨、讨债或还债。学佛的人，要把家亲眷属转为法眷属，帮助他学佛，帮助他超越六道，帮助他往生净土。

14 在一切境缘之中，要了了分明，如如不动；如如不动就是绝对不动摇念佛这个信念，绝对不叫念佛的功夫被环境打断。

15 如果这一生要有成就，必须要放下万缘；不但世间一切境缘要放下，出世间法（佛法）也要放下。

16 在一切境缘当中，修心清净、平等、慈悲，这样才是西方极乐世界所欢迎的人物，你有愿往生，佛才能够来接引你。

17 我们念佛人，二六时中、一切境缘当中，要保持自己的清净、平等、慈悲，不被境缘所动摇。

18 一切时、一切处、一切境缘之中，一心称名，求愿往生，这个比什么都重要。

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