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标题: 慧律法师:何为中阴身 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2010-10-6 01:05     标题: 慧律法师:何为中阴身

●中阴身的定义

  自亡者断气,第八意识脱离躯壳,至转世投胎前之历程称之为「中阴身」。所谓「前阴已谢,后阴未至,中阴现前。」前阴已谢指此期寿命已尽,后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言,人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善,认真修行,对三宝及净土深具信心,断气后毋需历经中阴阶段,刹那间往生极乐。升天及下地狱者亦等同此速。生前未闻佛法,然奉行十善,乐善好施,为世间之大善人,百年之后,亦得瞬间投生天堂。生前作奸犯科,烧杀掳掠,瞋恨恚怨,强取豪夺,此等极恶之徒,命终直入地狱。至于贪念重者则堕鬼道。

  中阴又称「中蕴身」、「中蕴有」、亦称「中阴有」、「中阴身」。藏文「中阴」意为「一情境结束」与「另一情境展开」间之过渡时期。断气、甫亡谓「死有」,来世投胎(即转世)时曰「生有」。据《俱舍论》卷十所载,死亡瞬间至来生出世之刹那(即投胎、入母胎内),其中间时段称「中有」。因仅意识存在,并无实质肉体,乃由意识作主宰,幻化而来,非父精母血孕育所成,故称意生身、意成身或化生身。此时,四大之聚合恰与死时相反,与贪瞋痴相关之思想伴随而来,风、火、水、地亦相继到来。

  ●善恶未判的中阴身

  此意生身与《华严经》提及佛十大身中之意生身大不相同。佛陀证得清净法身,故其意生身乃随愿所生,随其清净之愿力(至十方世界度众)而生。众生之意生身乃意识所成之身,形成元素为业力。彼已摆脱色身束缚,远较生前自在。初往生时,灵魂甫脱离肉体,其舒适不可言喻。此时神识往上飘浮,于己色身历历可见。故人亡故后,会流连于棺椁或病榻旁,观看自己色身。此时善恶尚在对判,业力未形成,故极其自由。因其极轻灵、敏锐,故觉知力为生前七倍,且具他心通,可阅读他人之心识。此段时间长短不等,或七日、十四日,乃至四十九日。

  据经云,中阴身速度犹胜光速,于一念顷即可投生他方世界。在业力尚未形成前,可神通自在,随心所欲至向往之处,可穿墙走壁,纵山河大地亦不为所障。极具活动力,其移动方向则取决于过去之业力、习气。透过观想,希求之物立时现前。思衣得衣,思食得食,全系唯心所造。

  第一章所提及之奇鲁戴医师,于脱体状态中思及死亡,不禁心生恐惧,大喊:「妈妈!」即此一瞬间,神识飞至位于千里之外赫尔辛基的娘家。由此可知,在此状况下,意识可瞬间到达自己欲往之处。

  奇鲁戴医师述及自己回至家中所见情景:「客厅里,我母亲正在缝制一件有花朵图案的长袍,我姊姊五岁的女儿则坐在地板上画图。我心想:(不知姊姊到哪里去了?)突然,场景改变,我已置身一鸡尾酒吧,见姊姊正与一名男子相谈甚欢。我四下张望,却未见姊夫,颇觉无趣,遂兴起回家之想。此念才动,即已回至千里之遥的拉普兰德家中。当一思及己之色身,意识随即回至色身内,始觉色身冷而僵硬,随即睡着。翌日,打电话回家,证实昨日所见并非幻觉。复致电姊姊,问及昨夜行踪,姊姊支吾其词,我说出鸡尾酒吧之事,姊姊至为震惊。」

  美国亚利桑纳州高速公路上,一印第安女孩发生车祸,被一男士救起。女孩告诉男士:「请让我安静一下。」随即闭上眼睛。约莫十几分钟后,复张开眼,交代该男士,盼彼至印第安保护区,将自己死讯通知母亲,并请彼转告:「我虽走了,但请母亲放心,因我已与父亲在一起。」男士至远在千里外之印第安保护区,将遗言转达,其母领会地用力点头,将男士领至一置有棺木之房间,原来,女孩之父甫辞世不久。就实际情形而言,女孩无由得知父亲死讯,倘欲解释此现象,应是于另一确实存在之世界中,人类能如光速般移动至念头所到之处,因其所处之空间,非吾人目前所处之三度空间,故可于一瞬间由甲地移动至乙地。

  濒死体验研究之先驱穆迪有一女性朋友维依,曾因急性胆囊炎开刀。手术进行当中,其心跳突然停止,彼时,维依脱离体外,自天花板得见医护人员忙乱情景,虽欲与彼交谈,却无人觉察自己存在,亦听不见自己声音。维依轻飘飘走出病房,至医院会客室,见女儿凯西肩披二条不搭调之披巾,对女儿之怪异装扮颇为不满,复至另一室,见干弟与朋友言及:「本拟于今日前往雅典探望亨利伯父,但得知维依病危,欲留下帮忙,故取消雅典之行。」维依本视此皆为幻觉,经求证,果确有其事。女儿系因乍闻母亲入院手术,慌乱间随手取一披巾即奔赴医院,不意竟多取一条。至于干弟取消雅典之行,亦完全属实。

  西元一九七六年,医学教授金芭莉于医院担任社工时,遇到一濒死案例:「玛利亚为心脏病患者,入院第三日,心跳忽然停止,彼时,院方将其安置于医院北侧二楼之加护病房中,身上满缠胶布及管线,病床周围有各种装置及萤幕。医护人员为其施行心脏按摩、输送氧气及注射。见其呼吸、意识回复,我始安心离去。是夜,护士来电通知我,言玛利亚急欲见我,且情绪似极激动。我赶至医院,玛利亚一把抓住我手腕,将自己脱体而上升至天花板,眼见医师急救之过程一一叙述。由于稍感无聊,欲至病房外。方一动念,即自动移至病房窗外,医院大门口正上方。玛利亚说明所见景物,后经我求证,丝毫无误。玛利亚复移至另一侧,于三楼某扇窗户外,见窗框稍偏外侧处有一只蓝色网球鞋,鞋之小趾部分已磨损,鞋带绕至鞋跟下。玛利亚自认所见绝非幻境,遂请我代为寻找。我果于医院西侧三楼某一病房窗边寻获此鞋。」

  由上述诸例可知,自肉体脱离而出之某种主体(神识),能对外界有所感应,并能自由自在移动至各处。多数体验者脱离肉体时,欲由某处移至另一处,中间并无移动过程,只须动念,即可于瞬间抵达。即令有移动过程,亦可任意穿越墙壁及紧闭之门窗,乃至穿越他人色身。

  众生于生死迷茫,轮回六道之中,无论其为胎生、卵生抑或湿生、化生,皆由身、口、意之善恶业所感得。行善感召至善道、为恶感召至恶道,业果如是,非何人所主宰。业即因果之总和,因果相续不断,致有六道轮回。由此得知,众生之意生身为无明、业力及因果之综合,唯因暂时摆脱色法之束缚,故得此神通自在。身历此境,自不愿受色身之羁锁。

  ●欲界中阴之形体

  欲界中阴,高约二尺,似五、六岁之幼童,且诸根明利。纵生前为残障或痼疾,中阴身时,则完美无缺,故祭拜时,亡者必然知悉。人甫断气,即具天眼,多远皆可得见。故一上香,魂魄随至。若非如此,民间所谓牵亡魂(召引亡魂),又何由牵之?死前何以会昏迷?此乃因神识为肉体牵制,而感痛苦、昏迷。中阴身近似脑部神经系统,若神识脱离色身,神经系统之作用全失。此际即无所谓「昏迷」。昏迷仅适用于生前。若断气,神识脱离色身,何人前来探视均一目了然。如手术时不治,亡者于手术台即可知谁在身旁。神识飘浮于天花板上,俟遗体运出,亦尾随而去。

  ●菩萨之方便中阴形体

  证悟菩萨果或有修有证者,其中阴身系方便说,此乃欲救度中阴众生而示现,形貌为一壮年,身量高大。因智慧高超,身形圆满,绽放光明。菩萨欲入胎时,光明照耀百千俱胝之四大部洲,为智慧愿力身,不同于凡夫之无明业力身。

  ●色界中阴之形体

  色界中阴身,完满如本有,具惭愧心,与衣俱生(一出生即着有衣衫)。人出生时皆赤裸其身,天人出生,衣物已然具足,且视其福报大小,衣物优劣互异。中有身形质极微细,非同类不能得见,须频率相同方可得见。有修得极清净之天眼者(如人间修得定功者),亦可得见天人,以其频率相同故。

  ●中阴身之饮食

  欲界中,有食极微细香气之众生,谓「干闼婆」。意生身亦专食香味以滋养其身(因其有意识,故仍须饮食)。子孙祭祖时焚香,即此用意。起乩、拜神皆焚香,即因鬼神乃触气而饱,香为其饮食。父母亡故后焚香祭祀,其所食非所供之饭,乃是食供品及香之气味。焚香亦有等级区分,较无福报者食恶香,纵好香现前,亦无福消受;福报深厚者食好香。若焚好香可感得善神食用,点恶香多感得鬼道众生前来。

  ●六道中阴之形色

  中阴身时常希求,觅其出世因缘,寻查来世当生之处,故又称「求生」,且因其为本有坏后,于次生之间暂时而起,故称为「起」,寿命短者仅刹那之间耳!欲界、色界众生方有中阴身。六道众生之中阴身各不相同。据《大宝积经》所载,地狱之中阴形貌丑陋,面如焦炭。畜生之中阴似烟,无固定形状,其生前即无定性、无意志力或因愚痴,故感得此。饿鬼之中阴形色如水,视其福报而有清浊之别。人天之中阴形如金色。色界(天界)之中有其色鲜白,以其具禅定功夫,心不混浊,故通体透明。至于无色界之中阴身,非凡夫所能了解。例如佛入涅槃时,无色界众生亦哭泣,泪洒雨下,其中阴身系微细四大,非人间所能见。

  中阴身之有情,或有于神识脱离时,即见自身为双手双脚,或为四脚,甚或多脚、无脚等情形。何以故?此因中阴现前时,视亡者所造之业,决定投生之处。此际虽未投胎,已可见自身之变化。因来世由业所感,故其形量及所到之处与本有之形貌相似。如欲投胎为虎,于中阴身时,即可发现自身有四只脚。简言之,断气后,中阴身脱离色身,其形状已大致固定。欲投胎至何道,其形貌已形成,自然朝其共业及父母之因缘而去。

  中阴身业力强、速度快,具最疾之业通。其本具定力、神通力、意志力、愿力及威德力,然一旦决定投胎之处,此五力旋即消失。以其随念而走,起何念即投胎何处,故念念应注意自己起心动念。念清净之佛国土,即转生莲花内。生死关头最为紧要,遇善缘则生善道;遇恶缘则堕恶道。故阳世眷属,当设大供,供养三宝,仗三宝之威光以资神识,往生善道,或转读世尊所说经典、持念佛名,仗佛力令亡者离诸恶道。

  ●中阴身之寿命

  中阴身之寿命,每七日为一周期,亦即中阴身每七日内皆有可能转世一次。故每七日需为亡者诵经、做七或拜忏、念佛,以增亡者之福,期令投生善处。若亡者善根深厚,或可藉念佛功德得度,往生极乐世界。然所谓七日一周期之寿命,亦为一概略数字,非必定如是。有断气后三、四日即转世,然亦不乏逾经月未投胎者。七七四十九日后尚未投胎,倘未藉任何善根之力,则会沦为鬼道。民间有「牵亡魂」之习俗,若已亡故三年五载,仍可牵出亡魂,即表此人已落入鬼道。因中阴寿长至多四十九日,于此期间未转世即化为鬼,极难超生。以其属另一道,既已形成固定生命形态,欲由此模式转换为另一模式,殊属不易。故应于亡故之四十九日内,积极做种种功德。然此为亡羊补牢之作法,若欲正本清源,实应于平日即早作准备,精勤不懈,行善布施。莫俟往生后由子孙代做,所得利益相去甚远。

  死往何处

  死亡并非意味全盘毁灭,乃为另一生命之肇始。人亡故后,随三种力量而去。

  1、随业而去:随所造善恶业中最重者投生。业即为一种造作,具因果之连锁性。商有商业,工有工业,行善有善业,为恶有恶业,故古德云:「万般带不去,唯有业随身。」具真知卓见之智者,应及时行善、用功,求往生极乐。既知命终将随业而去,当于一切造作皆善加用心,因造作即形成吾人之业。

  2、随念而去:意即随起心动念而去。举例言之:一人每日瞋恚愤怒,此发怒之力量(念头)胜过其他,以瞋心将化作火,此人临命终极易堕地狱。若贪念重,执着子孙、财产,临命终强者先牵,何种念头最强,即顺该念头去投胎。当知,修行即在修正自己的念头。若不识此,虽拜佛、礼忏、作早晚课,却未在修正念头上下手,念头始终于原地打转,未能宽恕他人,芝麻小事即被束缚,虽终日念佛,然闲来即道人长短,徒重形式,未掌握修行要旨。如实修行者即无诤,非但与众生无诤,其内在亦无抗拒。是以于起心动念应特加警惕。

  3、随习气而去:习气极难断。初始,我人制造习气,日积月累,我人遂为习气所控制。就物理学上而言,即为「惯性作用」。投胎时,多随平生最重之习气,相引至同类环境。若持名念佛,积习日久,弥留之际,佛号自然脱口而出。

  生命若属断灭,因果观念必荡然无存。为非作歹、作奸犯科等乱象势将层出不穷,后果不堪设想。幸而生命有连续性,方可遏彼邪风。正因其为连续性,故应正视「死亡」问题,对临终至投胎之注意事项,应列为生命中极紧要之功课。印光大师曾云:「平日不念佛人,临终善友开示,大家助念,亦可往生。常念佛人,临终若被无知眷属,预为揩身换衣,及问诸事与哭泣等,由此因缘,破坏正念,遂难往生。」足证临终处理至为紧要。可叹世间众生未谙此,往往草率行之,或沿袭旧习,妄自施为。如断气即送进冰库,或仓促为亡者更衣等错误处理方式。

  中阴历程

  人于气绝命终后,神识脱离色身,尚在昏沈恍惚之境,约三、四日,犹不知己身已亡。待见亲属为己设供祭拜,方觉察与亲友已成隔世。此时业力形成之烈风,骤然吹起,中阴唯有任其摆布。强大光焰伴随雷电巨响,令中阴心胆俱裂。无数食人夜叉、野兽紧追不舍,凄厉哀号不绝于耳,又复狂风暴雨、山崩海啸,中阴惊惶失措,四处逃窜,又被追逼至深不可测,象徵自身累劫贪瞋痴之白、黑、红三座悬崖绝壁。此情此景系亡者业力所感,生前行善,感得乐境;生前为恶,感得苦境。故生前所作所为,所思所虑,影响至剧。所现景象,象徵前世习性,暴风雨表贪欲,烈风表瞋恚,黑暗表无明,喧扰表冲突之情绪与习性之结合。然究其实,乃无明所投射,其性本空。中阴既非血肉之躯,乃微薄四大和合之身,本质亦空,空何能坏空?是以毋需恐惧,当保持正念。中阴因历诸苦,急欲觅色身栖止。此时,五方佛界交替放射耀眼灿烂之蓝光、清净白光、黄光、红色宝焰妙光及强烈绿光,奈因业力,中阴反畏惧不前。六凡道之劣光亦倏忽显现,天道之微白光,人道之浅黄光,阿修罗道之淡绿光,地狱道之黑烟,饿鬼道之淡红光,畜生道之浅蓝光,因其柔和暗淡,中阴业力应感何道,彼道之光即愈显而易见,遂投生于彼,此即其来世父母行淫之光。

  于濒死体验中,见佛见仙者有之,见阎王鬼怪者亦不乏其人,足见各人死后所至之处,非同一世界。库布勒·罗丝认为:「濒死患者所体验者非死后世界,乃是自生至死之移动过程。就物理学而言,所谓“存在”,必以客观、普遍为原则,然就心灵世界而言,存在毋须此二要件,但凡由主体所创造者,乃是一种主观之存在,故其所谓之“现实”,亦为主观之见解。濒死体验之现实性,乃体验者自行创造,是以其内容亦因人而异,自是理所当然。」

  科学家认为:「假设死后世界确实存在,则此世界恐非一单一、单调之世界,而是与现实世界相同,充满多样性之世界。」是以中阴身所历之境,实为自己业力所感,即可由此得证。

  中阴身之前二十一日,亡者于生前之记忆仍极鲜明,故为其做功德最能获益。此后业力形成,较难超度。据云,中阴身每七日皆需重历死亡时心境,安详而逝者,重现安详心境,反之亦然。众多中阴身聚集于男女交媾处,寻求有业缘之父母投胎,其中或有一中阴身遂其所愿,余者则绝望而死。然此死生,乃彼无明心中所现之生灭相,非世俗之生死。

  因亟欲投胎,中阴身必择看似安全之处奔赴,然因迷惑,辄视善生处为恶生处,视恶生处为善生处,或闻迷人歌声、亲人呼唤,终被诱至三恶道。中阴身为业风吹至父母交媾处,以宿世业缘,遂生强烈执着。若喜爱母亲,对父亲欲取而代之,则转生为男众,反之,则转生为女众。或问:「试管婴儿未见父母交媾,何以投胎?」殊不知,精血和合,即可牵引神识去投生。

  ●六道中阴行进方向

  中阴以其善恶业力所致,可感受行进方式为上升、下降或水平飘移。若生天界,中阴身头朝上直飞。如生前向往美国,中阴身会以平行方式,横向飞越高山大海,瞬间投生至美国。投胎至畜生,则如禽鸟,向前直视。投胎至地狱,恰与天界相反,为头朝下,犹似潜水。

  ●投胎各道所见景象

  若见天界宫殿,天神持天衣伎乐来迎,则转生天界;若见鸿雁成群,嬉游湖上,即生东胜神洲;若见雌雄牛马于湖边啮草,即生西牛贺洲;若见宫室辉煌,即生南赡部洲;若见湖边有树木、牲畜,即生北俱卢洲;若投生人趣尊贵之家,则见豪宅华厦、美妙园林;若托生于下贱之家,则置身竹草丛生之处,耳闻种种纷乱威逼之声;若见丰茂树林,及相对旋转之火轮,即投生阿修罗道;若见山石穴窟、深洞或鸟巢,投生于畜生道;若见寸草不生之荒漠、地中浅洞、朽草枯根等,则托生于饿鬼道;若闻悲凄歌声,身不由主被驱入昏暗处,但见黑、白屋宇杂列,中阴身感烈火焚烧,则投生热狱,若觉寒冰酷冷,则投生寒狱。

  前已述及,中阴身可随心所欲,穿墙走壁,念头所到,无所不至。唯佛之金刚座,及母体之子宫无法穿过。前者为佛证悟之处,后者表再度轮回之入口,一旦投生,中阴身阶段即告结束。

  关于「夺胎」

  高僧大德有「夺胎」现象,其本具福报,可免受胎狱之苦。在孕母怀胎八、九个月时,神识进入胎内,赶走原先之神识。例如:皇后怀孕,无福报者之神识虽投胎为太子,然此色身系暂时借用,若遇一有福报者,此人即会夺走前者之神识。亦即二者之神识作一转换,如此,后来者即不必受胎狱之苦。古有前例,高僧大德修持至能知来世投胎何处时,便可以夺胎方式转世。人在母胎里,须承受种种痛苦,因高僧福报大,毋须经历胎狱之苦,只须将彼神识取代,即可投胎。故高僧断气后数日,即可马上出世,此谓之「夺胎」。简而言之,母亲自怀胎至婴儿出世,其间虽为同一色身,然神识却时有变化,未必为同一神识。自来祈求菩萨加被,而得感应者不胜枚举,已怀孕者不妨多持诵《普门品》、《地藏经》等。

  何以要求生净土

  或谓:「虽云六道轮回,既未亲眼目睹,从何得知?」玆举二例,即可知轮回非假。

  实例一:

  西元一九六二年出生于斯里兰卡之布莱玛女士,自幼即对水及巴士怀有强烈之恐惧感。稍长方表示,自己乃数年前,居住于距此二公里之卡尔特达哇村一女子转世而来。该女子某日外出购买面包,彼时,大雨如注,一巴士驶过积水路面,令其全身湿透,而不慎跌入农地中溺毙。布莱玛对该女子之家庭状况、家人及同学之事知之甚详,后经调查,果如其言。

  实例二:

  西元一九七四年,印度那瓜普尔之三十二岁女性,自谓系十九世纪初,居住于班卡尔州乡下之女性所转世。当事人平日皆以那瓜普尔所通行之马拉地语与人交谈,然其既未曾至班卡尔,竟可以班卡尔语描述其前世,且于当地风俗民情知之甚稔,乃至说出前世六位家人之姓名。经求证,一切属实。

  既知转世之说,确实可信,吾人于此世间之各道状况,自当详加探讨。

  佛谓世间有二:一为有情世间;一为器世间。前者指动物环境;后者指矿、植物环境。有情世间约而有六,即天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱,名曰「六道」。

  天道众生居六道之首,威德特尊、神用自在,身形、寿享皆胜人间,但以耽着乐境,每忽解脱,不思修行,临命终不免五衰、三灾及怖畏诸苦。

  人道众生有贫富、智愚、妍丑之别,然难逃生、老、病、死...等八苦交煎。

  修罗道众生男丑女端,多瞋善嫉,虽有天福而无天德,与道相背。以其好与帝释斗,致肢节伤残,犹能恢复,完好如初,若断其首级即殒殁。

  畜生道众生包含甚广,胎、卵、湿、化四生皆有,身形寿享悬殊,每为苦役、充食、人杀、互啖,其苦无穷。

  饿鬼道众生多受饥饿怖畏,以业力因缘,不闻浆水之名,所见清水,皆成脓血,不得饮食,饥渴难当,且常为刀杖驱逼,恐怖非常。

  地狱道众生受诸苦厄,如火坑、坚冰、刀山、剑树...等,苦不堪言。

  前三道以因中多善,果报亦胜,名三善道。后三道以因中多恶,果报亦劣,名三恶道。然不论何道众生,皆不免轮回于生死苦海。

  试将今日吾人所处之娑婆与极乐略做比较,就生而言:此土众生投胎,须经十月胎狱之苦;彼土众生则为莲花化生,免累父母劬劳养育。就老而言:此土众生年老色衰时,鸡皮鹤发,腰躬背驼,视茫茫而齿牙动摇,步履维艰;彼土众生以法味资神,永无衰老,瞬息之间即可随意往来十方国土。就病而言:此土众生每为病苦,呻吟哀号,色身时有不适;彼土众生则具大神通、大威力,而不闻痛痒之名。就死而言:此土众生必有一死,其生前造业,死后则随业受生;彼土众生托生莲胎,即成金刚不坏之体,相好光明,寿命无量。此土众生难免爱别离、怨憎会之苦;彼土众生互为法中眷属、菩萨胜友,自无此苦。此土众生皆为衣食奔波,终生劳碌;彼土众生则念衣衣来,想食食至,宫殿园林俱为七宝所成,各各受用自然。此土众生每有形骸丑陋,诸根残缺者;彼土众生则形貌庄严。此土之地理环境,或丘陵坑洞,或荆棘成林;彼土则宝树参天,黄金为地,无尘沙垢秽。故知二土之正报、依报实有天壤之别。

  为离苦得乐,勘破迷情,了悟宇宙人生真理,进而自觉觉他,了生脱死,故当以佛为师,如法修行。佛法虽有多门,以末法众生而言,净土法门最为简捷稳当,缘弥陀宏愿,其国众生,无有众苦,但受诸乐,且国无沧桑之变,身则穷劫不尽。常闻妙法,心唯正见正思惟,自他平等,俱得无生,以智慧为命,故寿命无量。或谓:「求生净土乃避世之消极心态。」实则往生彼土,得以见佛闻法,圆成佛道,其终极目的乃在回入娑婆,广度有情,令众生速证无上菩提。此系上成佛道,下化众生之积极作为。避世之说,诚属大谬。

  日僧源信所着《往生要集》,曾述及临终时,众人一心念佛,令病者瞻视弥陀像以求往生净土之事。当时,以源信为首,结社念佛。有专志念佛者,临终果蒙弥陀放光接引。

  日本籍之T·J先生自述:「西元一九四三年一月二十四日,我下班后搭火车回家,或因途中饮酒所致而浑身发热,遂至车厢间之踏板上欲吹风散热,不慎因摔跤跌落车外,火车虽紧急停驶,身体仍被火车拖曳一小段。随即被送至铁路医院接受手术,头部缝合十七针,下颚及眼珠亦挂采,腿部肌肉被挖一大块,整条脊椎亦严重受伤,其状可谓惨不忍睹。持续三日之疼痛令我无法入眠,眼前乍现一粒粒黑白相间之光点,犹如电视播毕之画面,然后一片黑暗。复出现无数黑点,且闪闪发光,变为一颗颗光球,以弧线射向四方,其中一道强光逐渐变粗,将至眼前时,骤然化为一尊法相庄严之佛祖,对我微笑。我想:(此人必是来迎接我至另一世界者。)遂双手合十,道:“佛祖,请保佑我。”话甫说完,佛祖突然消失,我亦悄然入睡。翌日,剧痛不再,十日左右即出院。据云似此严重伤势能痊愈者,数千人中难得其一,众人咸认此为奇迹。」事发前,T·J先生并无宗教信仰,亦不信有所谓来世或极乐世界。至此,方肯定此非神话,乃确实存在者。

  西元一九七五年,N·R老先生因感冒引发肺炎,导致呼吸困难而丧失意识,经医师补充氧气后方清醒,以下是其经历:「本来我极度不适,突然间顿感轻松,始觉自己置身于一明亮宽阔处,遍地奇花异卉,对面有一酷似观世音菩萨之庄严仙女望着我,我欲朝彼走去,中途出现一面墙挡住去路,不论怎样努力,仍无法爬过那面墙。此时,忽闻有人呼唤,乃折回原路,俟意识一回复,不适之感又油然而生。」

  日人中谷先生于西元一九三八年任横须贺海军炮术学校助教时,曾因某项事故造成头盖骨骨折,而陷入意识昏迷状态达一周之久。当亲友将奠仪备妥时,彼复清醒,而述及昏迷时之经历:「我与一群人穿着白衣,穿越一干涸之河床,至对岸时,见阎王坐于红椅上。彼蓄有胡须,头戴造形奇特帽子,手拄拐杖。每人皆被询及欲往何处,众咸回答:“欲至极乐世界。”然阎王知众等生前所做所为,纵不坦白招供,亦瞒他不过。我本信有死后世界,亦曾阅读多位法师著作,故阎王判定我可往生极乐。我至极乐世界,见一望无际之大草原,上有莲花、紫丁香及蒲公英,复有一庄严华丽之寺院及出家法师。其中一位法师对我说道:“你来得太早,应回去将该做之事完成。”待我清醒,始知自己在医院里。」中谷先生自幼即深信净土与阎王之存在,经此体验,更坚定其求生净土之信念。

  以上所举,乃日籍人士于濒死体验中,得见佛、菩萨者,其中亦有并无宗教信仰者,是以得知佛、菩萨乃真实存在而非虚构,据学者所言:「濒死体验之内容,与佛教经典、地狱画册内容相符。」既知有死后世界,吾人更当勤修十善,深信净土,一心念佛。

作者: 宣真    时间: 2010-10-6 01:08

对中阴身的认识与自救

犟牛老居士

早在四年前,我得到西藏秘密部宗高深的至宝——《中有教授听闻解脱密法》。原想将其融入净土念佛法门和对临命终人的开示,尤其欲当生成就者,更应明了此法门所介绍的不同环节,将其印入八识田中,在中阴期间才能不惊、不怖、一心称念阿弥陀佛圣号,蒙佛接引,往生西方极乐世界。但又顾忌修净土念佛同修有门户之见不易接受,所以延误至今。在送往生、助念中亲自印证此法门确实殊胜,为使有缘同修,在一生中真的了生脱死,讲一下中阴自救的方法。在三年闭关静修中,对佛陀所讲的“金刚心法”,及对“中阴身”的认识,有了一些新的体会,在此愿将自己体会到的与同修结缘。

西藏密教初祖为莲华生大士(有的说是阿弥陀佛化身,有的说是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观音菩萨三佛为一体),《中阴教授听闻解脱密法》就是由他传下来的。但我绝不是让同修去学密,也非是学密不好,而是我们无此根性和因缘。我之本意是畅发如来救生的本怀,以正净土同伦之知见,坚定持戒念佛、持名念佛人之愿行,以期万人修、万人直趣佛果,而显归原无二处,方便有多门,诸法圆融之真谛;使有缘者当生得度,离苦得乐,对念佛、带业往生深信不疑。

在当今末法时期,邪说充塞于佛门。有人到处宣说讲演,欲去掉净土三经(五经)专修“楞严”;还有人说带业不能往生;还有的让人们不用持戒,可发财修道,日常无须念佛,只要临命终时,喊几声佛号,即可往生;还有的不准用夏老居士《无量寿经》的会集本,以此反对净空老和尚……此种种阻碍正法流传,无暇一一说明。但我希望,“僧赞僧,佛法兴”,人人都成为法器,为续佛法的慧命各尽其力。

带业能否往生?如果单靠自力,必须业尽情空,见思无明断尽,业障解除,否则惑业不尽,不得解脱。但阿弥陀佛愿力大——四十八大愿。定成正觉愿、十念必生愿、临终接引愿、悔过得生愿、莲华化生愿及一生补处愿等,其他佛无此大愿,所以才称“光中极尊,佛中之王”,十方诸佛所共赞叹!净土念佛能带业往生者,是仰仗阿弥陀佛强大愿力所致,佛力不可思议。况且我们真的做到念而无念,无念而念,一声纯净的佛号可消八十亿大劫的生死重罪。净心的佛号则能与佛感应道交。念佛功德不可思议,实乃“万德之本,全德立名,以名召德,名外无德”。佛号与净心相应,则与本性本体相融,可达一声佛号一声心之作用。况且不要执著业为实有。业由心造,业由心消。应知罪性本空,由心而生,由心而造。应明了一切法皆梦幻泡影,法本无生;那么无生之法,怎么会有带业不带业呢?一切法毕竟空,了不可得;既然不可得、毕竟空,又怎么会有带业不带业呢?法法平等,本无差别;既无分别之法,怎么会有带业不带业呢?一切法无所有,一切法不可得;既然法无所有,又不可得,怎么会有带业不带业呢?惑业本空,这些皆是众生的妄心、分别、执著而起的作用。心外无一法可得,正邪、佛魔、净染诸法,唯是一心。佛是大觉者,功德不可思量,佛能以慈悲愿力,转众生的迷惑心为觉悟心。因此,仗佛强大愿力,能令众生带业往生。但是,是否真有业可带呢?经云:“罪性本空由心造,心若灭时罪亦亡,心灭罪亡两俱空,是则名为真忏悔。”可见只要一心专念阿弥陀佛名号,佛号入心,净念相继或一日至七日,定得往生。这是释迦牟尼佛说的。我们有些同修是依人不依法,盲目乱信,信奉凡夫所说,而违背佛语佛教,实在令人感慨!我们生在末法时期,波旬眷属变换身份,灭佛灭法,借佛法灭佛法,佛语蛇心,让我们无所适从。同修必须学会现量、比量、圣言量,来识别真伪,明辨是非。任谁说的都不要听,但一定要听佛说的。世尊告诉我们:闻说阿弥陀佛,执持名号,一至七日,一心不乱,就能蒙佛接引往生极乐。

净土法门,最适合末法罪障深重的凡夫,这是一生成就的无上妙法。对此法门只要深信切愿,又能不见异思迁,深信不疑,死心塌地执持名号,临终皆蒙阿弥陀佛与诸圣众现在其前,接引往生极乐国土。若能对中阴身明理,又有善知识于临终助念、开示,没有不往生者。





一、生死的历程



世界上每一个众生,无不重复着生生死死、死死生生的轮回。以人为例,人是由地水火风四大元素组成的。坚硬的骨质、指甲、毛发为地大;流性的湿液,如血液、汗液、尿液为水大;暖热性、温度为火大;出入的气流、呼吸为风大。此四大调和,人则健康,不调和则生病(中医称肝火大、肾亏、胃寒等)。四大瓦解、崩溃,生命就告结束。

人死经历的过程是:

(一)地大摄入水大

此时临命终人产生一种压迫感,遍及全身,直侵内脏、骨节。感到周身沉重、窒闷,呼吸困难、不畅;四肢乏力,说话和移动的力气都没有,此时心中非常烦躁,外界一丝声音或有人稍一触摸身体,则更增加痛苦,有嗔恨心。此时外在的表现是筋肉颤动,手足抽搐……

(二)水大摄入火大

此时临命终人全身产生一种湿冷的感觉,任何外界的温度都无法使他感到温暖,身有堕冰窟之感。外在的变化是面色由红转为灰白,呼吸急促,喘息不止。之后临命终人逐渐转为发高烧,其内脏、外肢,有煎熬蒸煮的痛苦,肌肉筋节如被寸寸割裂。由于自然条件反射,痛极身体僵直;面部则通红、灼热、神志昏迷;呓语说的都是冤亲债主和过世的亲人。此时出气多于吸气,已到奄奄一息之境况。

(三)火大摄入风大

此时临命终人,感受到如刀的烈风吹拂,全身有被支解化为微尘的剧痛,风过之处(犹如将身置于风口相似),骨肉如触利刃,节节破碎,其痛苦无法形容。以上若非真修行人,都难免此痛苦,这就是佛说的生老病死苦。

四大分解是死亡本身的过程,是没有修行,没有善行的人都必须经历的痛苦。剧痛引起身体的变化是面部肌肉失控,听力、视力丧失,体温、脸色异于平常,乃至神志丧失,喘息抽搐等。此时亲人千万不要去触摸、移动、搂抱或询问,更不要在一旁哭泣。此时轻轻一触,临命终人则感到比生时刀割之痛还要强烈,他必然痛极生恨,嗔恨心生起必堕地狱道。此时要给他足够的安静,守护人也要尽力减少,免发出响动声。要不缓不急地轻声为他称念阿弥陀佛圣号,使他的神识能够得到佛力的加持,顺利而没有痛苦地脱离肉体(色身),往生极乐世界,永脱六道轮回的苦海。

此时临命终人自救之法是:

以日常念佛修净心的定力,摒除世间的爱憎心和对亲人的眷恋心,对财产的贪著、难舍心,提起称念阿弥陀佛的圣号,以忆佛念佛之心感应佛来接引。此时阿弥陀佛即放白毫光加持,当即可免除四大分离的痛苦,于一念之间,往生西方极乐世界。这时正是生死关头,一切神明、仙圣、天主都帮不上忙,唯有阿弥陀佛能够救你脱离轮回苦。要专心致志地称念阿弥陀佛,用真诚、期盼心求佛慈悲哀怜救拔。这时就看我们平时修行的功夫了。从相上修、相上求的人,佛号没入心,或那些什么都不信的人,此时因为剧痛(犹如乌龟脱壳,活蟹入汤锅)而感到恐惧、彷徨、无依无靠、不知所措,必然气馁、六神无主而不能自拔,只好凭业力感招,堕三途永无出期。

有功夫的修行、念佛人,在这关键时刻只要稳住心神,提起佛号,则会身无痛苦,万缘放下,心不贪恋,意不颠倒。由于至诚心念佛,阿弥陀佛金身放白毫光,于一念之间循声而至,接引往生西方极乐世界。除了我们最熟悉的阿弥陀佛,其他任何人接都不能走。即使一生行善积德,天人来接也不能去,因天福享尽还会堕入地狱道、饿鬼道、畜生道。





二、停止呼吸后的自救



中阴身是入胎时先入,离肉身时后离,大约十二——十六小时(最长达二十四小时)方撤离。明此理则应妥善处理命终人。当停止呼吸时,决不可移动、触摸亡者身体,也不得在亡者身旁哭泣、呼叫等干扰亡者的心神。此时的中阴身是人智慧的九倍,但无定力。因其无色身,可刹那游遍四大洲,须弥山亦阻挡不住他。但有两种物体他穿不过,一是佛的金刚座,二是雌性的子宫。根据中阴身的特点,亡者停止呼吸后,助念人员和眷属要在其耳边轻声呼叫其名,对其开示说:“某某某,你阳寿已尽,现已进入中阴身,要放下万缘,一心称念阿弥陀佛,求西方三圣来接引你。”每半小时至一小时开示一次,家亲眷属和助念人要不缓不急地称念阿弥陀佛(开示时亦不得停止佛号)。这样使其神识,永远保持澄明而不昏迷,亦能截断亡者虚妄幻想,使亡者安住在明光境界中。如此,临终人的心灵保持一种平衡,神识与助念人员所称的佛号,完全合一的状态,免三毒业习的障蔽力量显现。

自救的方法:

此时亡者听到开示,知道自己生命已经结束,就不再试图与阳间人用言语沟通了。稳下心来,集中心力称念阿弥陀佛,便能渡过中阴险难的阶段,于一念间见到金色身、放白毫光的阿弥陀佛与诸大菩萨前来接引往生极乐。

亡者痛苦不堪,最后一丝气不断如何解决?

这是冤亲债主前来缠缚,可分一部分人在佛堂诵《地藏经》或称念地藏菩萨名号,回向给亡者的冤亲债主。若能持往生咒一百零八遍效果更佳。

如果亡者生前佛号念得不精进,可请主诵者针对亡者最执著、最放不下、最惦念的情结,以最简单、最直接的方式告诉亡者放下一切,天仙、亲人任何人来接都不能跟去,只能净心称念阿弥陀佛,祈求阿弥陀佛接引!并要想像金身放白毫光的阿弥陀佛出现在你面前,即可往生极乐世界。

中阴身在体内时,亡者还不知道自己已死,他可以看到亲朋好友和家亲眷属,亦能听到他们的哀号和谈话,这时可怕的业力幻影和阎罗魅影尚未现前,他处在一种澄明的境相中,空空洞洞,漂浮不定。这时开示人要告知他阳寿已尽,进入中阴期,让他随众念佛,不受外境的干扰。

十二至十六小时,中阴离体。这时人人本具的自性微妙明光,顿然显现,灿烂明耀,不可逼视,惊心动魄。这是自性本来的法性光明。除此光明外,又从此光中突发出万钧雷鸣般的震耳欲聋的响声。其实这是自己的法性本光和本声。如不明理,对此恐怖的光和声,必然惊恐逃避,而六道轮回的业报柔和光亦同时放出,诱使中阴身投入。这是众生不能解脱的关键。

以上讲的是中阴身离体后三、四天的境相。以后在四十九天内的前十七天,将见到和天一样高或像山一样高大的佛像,他们所现之身,有的是寂静、安乐与慈祥的面孔;有的则忿怒威猛、三头六臂(藏教佛像大都如此),并有强烈不可逼视的火焰(蓝白黄红绿),夹带着千雷齐鸣的巨响,从他们胸中射出。如果生前不知此常识,八识中没有此印象,不知这是佛菩萨来救度我们,保佑我们,一遇到这千载难逢的决定解脱和堕落的一刹那,必然害怕而躲避、奔逃,不能投身证入他们强烈的火焰中,这就失去了安住佛国和解脱的机会。这时我们若佛号入心,有一定的定力,专心一意称念阿弥陀佛,信念起作用,相信阿弥陀佛会来救自己,就会见到金身放白毫光的阿弥陀佛(现你最熟悉的阿弥陀佛像)来迎接你,便能在一念之间往生西方极乐世界。

最好在亡者死后的三、四天内佛号不断,开示正常,亲人眷属参加或请莲友轮班助念。不得用念佛机替代,因机器无心故。结束时回向给亡者,祈求亡者能顺利往生西方极乐世界。

时间和算法:

密宗以亡者停止呼吸三日半至四日起算为第一天,民间则以停止呼吸为第一天。如何算无大的妨碍。一般的人死后三日半至四日,亡者由昏迷状态渐渐苏醒,并且有一个完整的意生身(中阴身)。所以最好在前四天佛号不断,开示不断,亡者定会有感应。





三、对往生者的印证



当亡者停止呼吸后十二——十六小时,在不间断的佛号声中,家亲眷属没有触动他的身体,这时即可探视亡者的情况。腹部以下都是三恶道,不用探视了。胸部热生人道,额头热生天道,头顶热生佛道。一般的情况只要本人有愿力,念佛又达到一定的功力,家亲眷属配合得又好,助念得力,本人业障又不十分严重,此时都会出现胸部热。出现走人道的境界,这是上述三种力量凝聚感应的结果,非是本人修的结果。因为处在末法时代的众生,虽然修学佛法,培植善根,但善根非常微少。人人每时每刻都造自私自利、损人利已的业因,贪嗔痴慢疑的习性熏习清净的本源,很难提起善心。退失善心却很容易,障缘重重。这些障缘都是由自己内心生的烦恼障,是心随境转而生的,死后堕三恶道是正常的,不可能生人道。为什么?因善根浅薄,业障深重,起心动念都是造恶。连微少的善根都是很微弱、不坚固的,心随着外境转(人事环境,物质环境),随着业障转。为什么?因为善心提不起来,即使遇到好的方法也会舍离,而去追逐坏的方法,因坏的方法跟我们无量劫来三毒的习气是相应的。

习气是非常难除的。我们虽然入了佛门,可以依靠自己的善根和学佛初发的信心和力量,制止住现行恶,但制止不住心念不起。倘若你能制止心念,但过去的习气亦难遏制,不知不觉也会流露出来。就是阿罗汉也只能断见思惑,习气还是断不了,习气就是无明的种子。以我为例,今生当了三十来年的干部,讲话总好训斥人,指使人,指责人,指令人;坐着没有坐相,好支二郎腿,腿不稳好颤动……虽然入佛门七八年了,此毛病还是改不了,习气难改呀!

生人天道须严守五戒,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业(身口意三业清净)。所以人死后再生人道几乎是不可能。如果触摸亡者的胸部热,这是三种缘的作用(本人愿力,眷属的诚心,助念得力),这时再加大力度念佛三、四个小时,瑞相会更殊胜。

往生有三种瑞相:1、身体柔软,面相殊胜,身体放香;2、空中有乐曲;3、身无病苦,预知时至。三种瑞相占住一条即可证明是往生。单纯身体柔软是生善道,如果还有其他特殊瑞相,也可证明是往生。

如我们送魏淑兰老居士往生时,佛的莲花台在密密的云层中下来接引,红光非常强烈耀眼。三十多人都看到莲台旁边有一小星,瞬间投入莲花座中。因录相机精度不高,录出后红色的莲花座变成兰色的了……

还有十六岁入佛门,一生做了许多善事,八十多岁往生的吕长林老居士,在阿弥陀佛佛像的右肩上呈现粉红色的大印,达四十多分钟才消失……

还有谢万荣老居士往生时,五色光幻化成朵朵莲花,将室内的空间遮得严严密密,非常殊胜……

还有北京石景山的王万荣老居士往生后,室内的空中两次出现二朵荷叶(天津一位老居士说是两朵金莲花,究竟是什么,我也说不准)……

更为殊胜的是梅河口赵永久老居士,他往生时,晴朗的天空中显现出两道彩虹,白衣观音站立在彩虹上,一张与天一般大的阿弥陀佛头像呈现在空中二十多分钟……这些往生者都奇香无比,室内室外香气扑鼻,不可思议(均有录像)。





四、中阴期的境相



在第一个七天中,前五日每天有一尊佛接引亡者;第六及第七日,又分别有五方佛界与共眷属及“持明”诸尊分踞东南西北中五方前来接引亡者。他们均以慈祥的面孔,胸中分别放射出极为强烈、明亮、闪耀、清净、恐怖的兰色强光或是白色强光、黄 se强光、红色强光、绿色强光以及兰、白、黄、红、绿的五色强烈的光带照耀摄受亡者。这时亡者千万不要惊骇躲避,应振作精神,立即勇敢地投入。同时要一心一意、毫不间断地称念阿弥陀佛圣号,即可往生西方极乐世界。

我们应该明了,开示时也要告诉亡者:当这些强烈的光焰出现时,会夹杂着千雷齐鸣的巨响,非常恐怖,但这是业力闪现的幻影,况且此时的中阴身是没有物质血肉的幻化之身,是不会受到任何伤害的。但一定要设法避开随着五色强烈的光焰而同时出现的较为柔和、合乎自我感觉而舒适易入的五种暗淡色光,以及烟雾弥漫的区域。这是自己业力变现的六道轮回的劣光(天道暗淡白光,阿修罗道暗淡绿光,人道暗淡黄光,畜生道暗淡蓝光,饿鬼道暗淡红光,地狱道暗淡烟雾色光)。所以无论这些柔和的劣光化现出多么美好诱人的景像,都不要靠近!应专注心神念佛,始终保持正念。

从二七至七七,由于亡者恶业牵缠,身受恐惧、怖畏之苦,又将面临更为凄惨、苦恼、恐怖、孤栖而无着落感。犹如在大森林里,只身一人迷失路径,多日水米无着相似。因亡者自己的恶业所感,亡者的中阴身将受到猛烈的业风吹拂,时而会听到在无边的黑暗中,发出凄历的“打呀!杀呀”的吼叫声。杀业重的人,将受到食肉罗刹、凶猛怪兽的追逐、砍杀;时而又会遇到严寒、酷热、雨水、雪片、黑暗、狂风和高山、雪山的崩裂、怒海奔腾、烈火漫天和强风吹刮的呼啸声。此时中阴身会吓得四处逃窜,但是去处会被自身贪嗔痴所变现的黑红白三大悬崖挡住。中阴处于无处躲、无处藏的处境,真是苦不堪言,愁惨已极,不寒而栗。中阴身在无可奈何、迫不得已的四处地逃窜中,急于要找一个属于他的肉体,但受到业力牵引,所见的肉身不是冷冻就是腐烂,要不就是火化成灰。亡者的中阴身对此极为不满,这种不满与怨愤的情绪,使他自己受到被挤入岩石或被业风埋入砂砾之间的不堪痛苦,求助无人。此时六道的柔和光(暗淡的白绿黄兰红及烟雾)会向中阴身射来,中阴身犹如见到了救星,必然奔向与自己业力相符的那道光色之中投入,再受六道轮回的无尽痛苦。大多数人会投入三恶道之中。生前的真修行人但没有遇到殊胜带业往生的法门,或一生行善积德、虔修布施等种种善法之亡者,此时将处于一种温和、快乐与幸福的感受中,会见到高堂瓦舍或见天人仙人来接,此时稍一失去定力则走入三善道。待人命寿终、天福享尽马上即会转入三恶道。这叫三世怨。要想避免投生,欲要当生成就者应该明了,此时无论遇到什么样的情景都不可以贪恋,要稳住心神,振作精神,一心称念阿弥陀佛,阿弥陀佛即可现金色身放白毫光前来接引。我们向其顶礼、皈敬、称念,自然可避免投生六道,于一念间,往生西方极乐世界。

从二七至七七,亡者的心识没能得到独立自主,从此就会接二连三地陷入昏迷状态,或受深重恶业障力的牵制而未能证入解脱。愈往后境界愈不好,所以送往生,最好在二十四小时内出现往生的瑞相,否则很难往生。但要明了中阴救度,自己能明理、有定力,佛号真的入心,自救也能往生。从第二期开始(死后十一日至十七日),佛菩萨将以忿怒威猛、高大无比、身住焰火轮的形像警醒、摄受亡者,亡者还将有七次获得解脱的机会。亡者生前有机缘听闻修学此法,能够保持住心念的清净,仍然可以获得解脱。如果无缘得闻此法,八识田中没有印下此知识,则往往无法认证忿怒诸尊,而骇怕、敬畏、恐怖地怆惶逃窜,甚至堕落山崖或钻入恶道之光,将受苦无穷,这即是众生永堕三途的原因。

为了救亲人出苦轮,掌握此规律,亡者火化前未现往生的瑞相,可在佛堂供一亡者的灵牌,从第四日算起为一,以此类推。每七请佛友助念,开示讲清出现的境相,让亡者不惊不怖,一心念佛,待佛接引。这样如理如法地相送,在七七内仍可往生。但一定要戒杀。念佛诵经功德亡者得一分,六分由助念人员普得。





五、投胎的选择



这是最下策,是万不得已的选择。

(1)湖中有雌雄鸿雁追逐游戏之处不可去。这是东胜身洲,纵有安乐可逢,但没有佛法,千万不可去。

(2)湖滨有草地有成群牛马放牧之处,这是西牛货洲,佛法不兴,千万不可去。

(3)湖滨有树林及雌雄牲畜之处,是北俱卢洲。此洲没有佛法,虽然寿有千岁,享种种福乐,但仍在生死轮回之中。

(4)见悦目的林树,或见火圈相向旋转之处不可去,是阿修罗道。

(5)山穴石窟,可怖深洞,烟雾弥漫之处决不可去,是畜生道。

(6)原野荒芜,草木不生,地表龟裂之处不可去,是饿鬼道。

(7)或见幽暗洲岛,黑暗地穴,或见黑白房子交错,有悲哀的歌声从中发出,此处决不可去,是地狱道。

(8)若遇饿鬼追逐,不可以躲到任何地方,否则会入畜生胞胎。这时应想像“阿弥陀佛”、“观世音菩萨”,变成更为巨大的忿怒之相,将他们赶走。

(9)要寻找高楼大厦华屋红墙亮瓦之所,这里是南赡部洲。是佛法兴盛的地方,可以入胎。入胎时要一心一意、毫不间断地持念阿弥陀佛圣号,并想象自己进入佛的世界,行菩萨道,利乐有情。此入胎境相不但我们要了解,对亡者的七七日,要认真诵念三至七遍,用引罄呼亡者姓名,指给他投胎的去路和注意事项,以保证亡者生人道。

此外还要提醒亡者,心念要保持清净,不可生爱恶嫉恨之心,心想什么,眼前就变现什么景象。若能提起佛号(必须生前有善根),则金身放白毫光的阿弥陀佛,亦能随念而至,接引往生净土,永离生死轮回苦海。

亡者投生将面临四种方式:胎生、卵生、湿生、化生。转入胎卵生,则见男女行淫的景象,若生起一丝爱憎之心,即会立刻落入母胎,转入畜生或人道。嫉妒、痛恨父亲,喜爱母亲则生男性(雄性);若生起憎恶母亲,喜爱父亲的情识,则生为女性(雌性)。这就形成了小猪、小狗、小羊、小牛、昆虫、蚂蚁或小孩……又身处六道搞轮回,遭受种种苦难。若神识不慎落到地狱、饿鬼中,则更为悲惨。

天道的情景是,可见金宝造的宫殿,罗列其间,雄伟壮观。

如果按《中有教授听闻解脱密法》所载,中阴身在首十四日的每一天,佛来接引的像都不一样,所放的光亦不尽相同,若详细了解,可参看此书。但是唯有称念阿弥陀佛,即能得解脱,所以佛号必须深深扎入八识田中,才有希望避免轮回。净土念佛者除随缘做善外,一定要参加送往生的助念。明了中阴身属于意生身,没有粗质身躯的依附,不受任何障碍,所以易受感应,必须时时揭示其念佛,即能蒙佛接引。中阴身虽然被业风所吹,但他有超觉和前知的神通力,所以不论距离多远,一闻导示者的呼唤,皆能即刻前来聆听教法;一闻开示,当下可心开意解,至心称念阿弥陀佛,蒙佛摄受,往生净土得大解脱。

送往生必须具备三条:

(1)不杀生,不以俗习烧冥纸、扎纸人纸马。

(2)临危或命终后十二至十六小时内,不得触摸亡者身体,免亡者生嗔恨心(若穿衣有碍可用热毛巾敷关节部位即可)。

(3)不得在亡者身旁哭泣,亲人应至心念佛求佛接引。

此三条具足,亡者生前(临终醒悟念佛亦可)又能一心向佛、念佛,助念人员又如理如法,无不得解脱者(不可用念佛机代替助念)。

以上就是中阴身的救度,念佛人明了此理至关重要。它是成圣成贤,成人生天,成鬼或受地狱之苦的关键时刻,修净土法门的同修也应深明此理,免当来措手不及。中阴身在中阴期间有时处于慌乱迷惑时,若有善知识开示、提醒,实非等闲因缘。

有一个故事:往昔在终南山有两位修行人,一位自己总觉得没有开悟,就下山参学,想在世间历练历练。他来到潼关,住进一家店里,打坐进入定中。过了两三天,店老板以为他死了,就把他抬出去烧了。这一烧糟糕了,每天天一黑,就有一个鬼喊:“我在哪儿?!我在哪儿?!”闹得人人恐怖,谁也不敢住此店。消息很快传到终南山,他的同参一听,入定一观察,知道他落难了,就下山搭救他。他和店老板说:“我来帮你降鬼。”但降鬼得有两个条件,要老板给准备一缸水,一堆木柴。这个鬼天一黑又来找他的身体,喊“我在哪里?!”这个同参把木柴点燃,烧成一堆大火,说:“你在火里,去找吧!”他就跑到火堆里找,说:“火里没有我?”他又说:“你在水缸里!”他又跳到水缸里,还是没找着。他的同修提醒他说:“你既然入火不焚,入水不溺,还要色身的我作什么!”中阴身的同参一听,当即大悟。

我们修净土念佛也应该明白此理呀!能念阿弥陀佛的是谁?所念的阿弥陀佛又是谁?我们这个色身是地、水、火、风、空、根、识七大组成的和合体,分析起来,哪个是我?经常这样观,最后能观所观者皆没有——无能所,无对待,合二为一。楞严经:“忆佛念佛,现前当来,必定见佛。”若我们念佛时,尤其用呼吸法念佛时,又能观照阿弥陀佛的金身,那就更好了。可以这样起观:佛菩萨离你一、二尺放光加持你,渐渐地升到你的头顶上,观来观去没有能观的你,也没有所观的佛,合为一个。无能所无对待,只是一个光明体,那就入定了。当然这不是每个人都能这样修,要应机而行。一般来说,只要老实念佛,一心念佛,佛号入心;二六时中心不离佛,佛不离心,心佛不二,命终之时一定会往生见佛。

欲达此境,首先要达无我观。色身的我是个造业之源,是证无生法忍的累赘,对此常作不净观。不净就是秽垢。从而可不生贪恋,这样可帮助我们修无我观。

佛法的宗旨就是因缘法,因果法。观一切法无常,一切法苦,一切法无性,一切法无我。无我在小乘教义上指人无我;大乘教义上是法无我,一切法也不存在。我们的身体是诸缘和合而成的,是正常的,是苦结成的,它是造业的苦因,才结成现在的苦果。若能修到无我就出道了。这是出世的因。

修行障碍很多,世间人常说的“事不随意常八九”。有了障碍,信心就不坚定,属墙头草,两边倒,人家说带业不能往生,你就不念佛了。心坚定不受外境干扰很不容易。能将念住在“阿弥陀佛”上就是定,如法如律依佛的教戒去修、去行就是慧。可见在一切处都可表现出定慧,要达定慧无漏功德,必须有信心。“信为道源功德母,长养一切诸善根”。念佛就只管一心念佛,不想其他的。达到念住就叫净信,净信生净心,心净环境也净。心净国土净。心境是正报,环境是依报。外面境缘是随心左右的,六道十法界无不是心生的,这些统统叫法。法界即法的界限,如人天法界、畜生法界、饿鬼法界、圣贤法界(十住、十行、十回向为贤,十地为圣)。

在修行的过程中难免不犯戒,犯戒怎么办?佛说破戒通过忏悔能救,但破见就无办法救了。有的人受了大戒,但不信因果,不信鬼神,说什么“我不信那玩艺”!这样的人不是三宝弟子。还有的人行外道法,装神弄鬼,以仙、灵鬼欺骗众生,骗取钱财,把自己谎说是佛在世,这些都是邪魔。为什么破戒、犯有业罪通过忏悔可消除呢?因为罪性是虚幻的,没有真实,“罪性本空唯心造”。忏罪时一定到达空寂:把一切事物都看成是假的、空的,没有真实可得;罪性是法,也是空的,不可得的。只要降伏住自己的颠倒妄心,众生与佛就在一念心之间。所以要发菩提心与佛相应,心时刻不离众生:发愿皈依、念三宝为度众生;求忏悔,为度众生;念佛,想成佛,求往生,为度众生;自己想离苦得乐,为度众生……一切的一切都为度众生,这样凡夫心就转变为圣贤心。否则,则随业力跑,被业力所牵,重业先受报。

佛法是缘起法,缘生法。“诸法因缘生,我说是因缘,因缘尽灭故,我作如是说”。“诸法从缘起,如来说是因,彼法因缘尽,是大沙门说”。众生若能解悟缘起之道,“当知是人即为见佛”。因缘法是佛法的总纲,不信因果则非佛子,等于破了三宝。缘起的道理能够贯通一切法(世、出世法),其涵义是什么?缘就是条件,依他而起即为缘起。也就是因缘和合能生诸法……缘不聚,法不生。“此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭(阿含经)”。此即一切法依托一切条件而生起,也随着所依的条件来变灭。可见凡缘起者,都无自己无生无灭的本性,都是无常的。以华严讲其理更深,境界更高。一与一切互摄互融,一是简,一切是繁,繁简互摄。一即一切,一切即一。念一佛即念一切佛,一切佛即是一佛,诸佛一法身故。

缘,不外四种:亲因缘,所缘缘,次第缘,增上缘。

亲因缘:主要说因,它能变成果。有因必有果。如生儿女,父是主因,母体是缘。种豆,种子是主因;阳光雨露、土地肥料、人工是缘。佛说单缘不结果。前半生造恶业,后半生修行的因力必须特别强,否则不能转业报。可见一切的果报是一个根本的因——阿赖耶识中所含藏的种子。这个种子就是根本因。

所缘缘:缘是外在的条件,你心所缘虑的,所分别的外界境界相,心意识中形成的各种现象叫所缘缘。

次第缘:是说从世间法看,一切事物因果是相继的,经过很多的次序。如人的生成离不开父母缘、生长缘、饮食衣服、用具、住房等众生缘和物质缘,缺一不可。这就是次第缘。万法皆空,因果不空。因为因果含相续不空,转换不空,循环不空之因。

增上缘:它是帮助促成诸法生起的条件,增上了才能发挥作用,顺境、逆境,只要拿来利用,都可成为增上缘。成就与否在遇缘不同,遇缘而不被缘左右,善于利用则成增上缘。增上了才能发生作用,增上就是作用义。

此四种缘是一切有为法生起的必要条件,少一缘都不成。这里讲的是色法,世间法。

心法、出世间法也是如此,它是说心里的活动。后念一切是依照前一念而起的,后念必定是助长前一念(善的、恶的)。前念因生,后念果生,没有前因就不会有后果。前念是后念的因,后念是前念的果。因缘和合,辗转相依,才能成立,失去一个另一个决不会单独存在。

还应明白一点,凡是有为法——缘生法,必定缘起性空,都是暂时存在,因它离不开事相的生、住、异、灭。永远如此。它没有常住不变及永恒不变的,永远是迁流变化的。如日出日落,月圆月缺,天阴天晴,季分春夏秋冬;草木青了又黄,花开花又落;人有幼青壮老,生老病死;社会有历史的演变,荣辱兴旺,桑田变沧海……可见诸法即生即灭,这是一切法共同的本性,共同的法则。灭后即生,生后即灭,生灭相续,无有间断。这就是次第缘,又叫等无间缘。可见诸行无常,因果相续。此现象就是缘起。

缘起的另一个特点:凡是相对法,不相舍离。相对法必然互相矛盾,又互相统一,这就是辨证统一论。如生对死,苦对乐,光明对黑暗;大小、长短、阴阳、男女、真妄、生死与涅槃……本来前面的不是后面的,如生不是死,苦不是乐;但又在一个体内,这是绝待圆融的关系,很不易理解。总之相对法是互相排斥,又互相摄入,不相舍离。这叫相对法的相对而生起。佛说:“有对法聚,无对法性。”相对法的现象有,但是相对法的性是一个。也就是没有相对性,只有相对聚。聚是某种条件相对。性是随顺转,生可随顺死转,死又可随顺生转,辗转相随生,辗转相随灭,不相妨碍。

缘起另一特点叫诸缘相资。不但不排斥而从另一角度看,又有相互资助的作用。因一切法都在缘起当中,任何一缘,都可为多种事物作生起的条件。一可以应多,多可以为一。依一得众,依众得一。一即一切,一切即一。一切无不是唯心所变。万法归一(心性),一归万法。此即缘起性空之理。无始终、无内外、无对待。如般若空意,空就是一切有,一切有就是空。什么是西来意?什么是般若意?一切众生,一切诸法,山河大地,草木微尘,无一不是般若。古人讲:“郁郁黄花无非般若,青青翠竹皆是法身。”这才是真正的般若。有人会问:“般若是空啊?”是空!一切法都是空的,空在有中生,有在空中成,宇宙万法都是互相缘起而组成了“一即一切,一切即一”。我依你起,你依我起,成立了严密的关系网,相互相接,相依相涉而出现种种相用。其实是一。一多无碍,大小无碍。事不碍理,理不碍事,重重无尽。这是佛在华严讲的缘起义。有人认为一切是自然而生而有的,这叫无因论。讲法因缘生,有其果必有其因,“克隆”也得有人为的因。强者先牵。如果认为一切都是宿命决定的,不能更改,这叫宿因论。可见无论是无因论还是宿命论,都违背了真实的“诸法实相”的道理,违背缘起法则,必堕邪知邪见的深坑。这些都是诸法缘起之理,说明事物现象本来面目。

诸法无自性,无性则空。因空而无障碍,才能建立一切法。此空并非没有就是空,空就是一切法,悟得此理,一切妙用就会产生。华严讲的“大”就是体,因缘起就是相,由相而产生无尽的妙用就是“广”。体大、相方、用广。

综上所述,一切法的生、住、异、灭无不遵循这个规律,这即是业报因果律。我们念佛者,若达念而无念,无念而念,则与净心相应。净心生净土,花开即见佛。念佛是因成佛是果。为什么可成佛?众生本具佛性故,此性与佛无二无别;再加上眷属善缘,善知识明理相助念,如法开示、提醒中阴身这些缘具足;亡者八识中若明理,有定力,必然万人修,万人得生净土。

“诸恶莫作,众善奉行,远离名利,一心念佛!”



愿以殊胜功德海,回向法界诸众生。

以此法缘微妙因,今生必当成佛道。

阿弥陀佛!

癸未冬初于峨嵋念佛堂





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