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标题: 修行和家庭社会的关系宣圣法师 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-10-9 16:36 标题: 修行和家庭社会的关系宣圣法师

今天咱们再闲聊一些修行关于家庭方面的内容、常识。因为有些人认为一修行起来，说不修行在家庭里搞的还挺和谐，一修行起来呢，不合谐了，家庭不和谐了；还有的说不修行的时候我在家里呀是老大，一修行感觉好象欠家里的什么似的，感到自己很渺小。不是说欠什么，是自己造成的。

　　修行本来是个正当的事，它不是偷偷摸摸去偷鸡摸鸭去，藏着，掖着，只是怎么协调的问题。不修行的时候，假如这个家庭有时夫妻关系会出现危机呀，子女不孝顺等等的情况，修行起来应该更和谐。

　　这个从咱们的角度就是说修行人要以身做则，做什么呢？以佛菩萨为榜样，从咱们自身呢，把自己当作菩萨。为什么这样说？不是咱们真正是菩萨了，而是以菩萨做榜样，我们按照菩萨那个标准去做去，这样才能家庭和谐。

　　咱们自己呀从心性和心地上锻炼出来，以及达到心性的升华。以前斤斤计较的现在不计较了，过去人不说么，人有三个极特殊的因素，三个最小的方面，什么呢？小心眼儿，小脾气，小性格。有的说那是小孩那样。那不是，有的到了二三十岁还那样，有的四五十岁更严重，到了七十八岁他有的时候都争糖吃。你不信有的这个小孩的父亲无意中从兜里真掏出一块糖来，给他自己孩子，但这个小孩的奶奶从旁边瞅着，看到的时候，就说了，我养你这么大，掏出糖给你儿子吃，不给你娘吃。她都跟他争糖吃，正常一种心理嘛，老小孩嘛。

　　这个就是说咱们在日常训练当中，扎扎实实去训练自己的心地。在一个家庭的范围当中，你别去索取，别在自己的家庭以及周围的环境索取，应该去付出，奉献。不要索取丈夫你就应该回来给我做饭，也不要索取那个妻子，你就是做家务的。谁规定的？你也不要把自己当成男人，也不要把自己当成女人，当成什么呢？真正拿菩萨标准衡量自己，说回到家，做饭是我的活，扫地是我的活，收拾家务是我的活，里里外外这都是我的活。别人干了，说我丈夫替我干了，我妻子替我干了，还在那扫地呢，感激他。正常这些工作跟他没关系，干了，感激他，因为他在帮助我，而不是索取和奢求，这样时间长了就把咱们真正慈悲心训练出来了。

　　过去不说么，枷锁枷锁，就是家里这个环境容易把人困住。有很多人在单位里头挺好，回到家里就不行了。在单位里人都说这个人又和气又什么，真好，回到家里他是两眼一瞪，眉毛一挤，一句话不来他就跟你拍桌子。他只要出了家门他真和气呀，这就叫枷锁，他认为回到家他就在管理之中，就应该如何了，他一下就形成一种什么？我执，强大的我执。咱们修行人不应该产生这个，不应该在这上用功，破除我执嘛，把我执破了，心性里的那种贪破除了，嗔就没有了，愚痴也就解决了，就解脱了，二六时中都在修行当中，行走坐卧都在修行当中。

　　不要学什么呢，我修行了，自己的丈夫、妻子不修行，他应该该好好伺候我，因为我是大修行嘛。那就错了，那是功高我慢，一点慈悲心没有了。慈悲众生，一定要更新观念，你不要拿你丈夫是个丈夫，不要把你妻子当成个妻子，当成什么呢？都是众生，只是这众生跟你更有缘份，你更好地去慈悲他。你把他当成丈夫的话，你就会依赖他；你把她当成妻子的话，你就会在那执着，她就应该干什么，就应该怎么怎么的。你渴了的时候，他没想着给你倒杯水，有的那个男同志不说么，这老娘们儿，她怎么就不行呢，我渴了他都不知道，就好象家属有他心通似的，有神通似的，她就应该知道，哪能那样呢？咱们应该训练到什么程度？舍己利他，你不把自己丈夫当成丈夫的时候，这种关系处理更和谐，你心地更坦然，真正夫妻关系，更好更恰度。你看有一些在单位工作的，单位问题处理的特别好，还挺和谐，为什么？因他遇到问题的时候，都会退一步，都会互相谦让一下。当你回到家的时候，你就不会谦让了，为什么呢？你把家里的老头当成丈夫了，你把家里的老太太当成你的妻子了，就不谦让了。认为那是你的，为你所拥有的，必须服从于你的意识，你所认为如何如何必须按你的去做，达不到你的意识形态的话，你就会生气了，发火了，满足不了你的心理状态。如果在外面呢，你不去满足心理状态去，不是不满足，而不是强制地要求满足，在似乎之中还会妥协，还会宽容对方，互相包容。所以说这样的话，你把自己的丈夫也好，妻子也好，自己心性和对他们的观念升华了，这个家庭关系就处理好了，你修行起来就更能得到家庭的支持。否则的话，不修的时候这个人挺好，念念佛念的，回家往那一坐，到吃饭就吃，做不好他都不干，什么家里事都不管，那就坏了，长久下来家庭就要出问题。这个就是说修行嘛，得道多助，多助的情况下容易得道，失道寡助嘛。

　　修行要得到周围环境的支持，第一个，从每个人来说，在家修行家庭的环境。再一个从本身的行为，去修的话本身的行为作证，真正去修持了，也就会影响周围的人，感化周围的人，无形之中就会感化，使自己妻子、丈夫、子女呀看到自己的父母修行修的好，看到自己的妻子、丈夫不修行的时候呢，有时候吵哇、闹哇，修行起来之后呢，不吵不闹了。不修行的时候呢，耍无赖、喝大酒、修行之后呢，基本不喝酒了，甚至不喝了，并且各个方面正规起来了，也好了，好起来了，规范起来了。但往往是什么呢？这面修着，那面呢，这面出个善，那面造个恶。所以这些方面，修行和家庭关系要处理好，处理好的根本点就在于自己，你别要求别人去，你别要求你的丈夫，你的妻子。你怎么去贡献，你把自己呀真正当成修行人，拿着菩萨的标杆去做，说我就是菩萨，我就是来照顾众生来慈悲众生的，不是索求众生来慈悲我。但往往有的人为了不下地狱，三天五天坚持下来了，训练几天训练不下去了，遇到事脾气就出来了，哪有大菩萨发脾气的？咱们在坐的都是修行人，都是大菩萨，听过大菩萨骂人吗？菩萨也不骂人呢，咱们就不应该骂人呗。菩萨不去嗔恨人，只去慈悲人，咱们就应该学着去慈悲众生。你自己的妻子，丈夫不是众生吗？自己的子女父母不是众生吗？也是众生啊，那也要去慈悲他们，他们跟你更有缘份，你就应该更好地慈悲他们，慢慢把他们度化了，这多好。

　　这些都是一般常识，咱们在坐的老菩萨在这方面没问题，有个别刚刚修行不太懂的听一听，自己训练训练。过去毛泽东说过这么一句话，说做一件好事容易，什么不容易呢？难在一辈子做好事，不做坏事，这个难，说能不能持之以恒。这些方面，修行与家庭协调好，对自己本身的修行进展也相当有利，相当好，对家庭也好。

作者: 宣真 时间: 2010-10-9 16:37

学佛的人做任何事，也不能违背佛法要求的处世为人原则，即佛门道德原则。大乘佛教追求的善德的最高原则，是一切为利乐众生着想，为众生的利益无私奉献。无论从事任何职业，都不能违背利众的原则，要有为社会和一切众生无私奉献的精神，兢兢业业，做好所从事的职业，处处以美德饰身，事事以智慧抉择，把方便让给别人，把困难留给自己，这些都是佛法所提倡的做事原则。

　　一、铁道部长与铁路工人

　　铁道部某部长去一铁路局视察工作，这位部长主动和一位铁路工人握手寒暄，看上去宛如离别多年的故友重逢。一位工友目睹此景十分惊讶，事后问这位铁路工人： “你怎么和部长关系如此密切？”这位工人回答说：“25年前，我们是工友，他和我们一样是铁路工人。”工友继续问道：“那为什么今天他已经当了部长，而你还是铁路工人呢？”这位铁路工人这时说了一句意味深长的话：“25年前我们都在修铁路，我想的是如何拿点钱养家糊口，而他想的是中国的铁路事业。”

　　没有卑微的工作，只有卑微的工作态度。

　　所谓机会和机遇是生活对努力者的报酬。

　　二、不轻待任何一个人

　　友善对待你周围的每一个人，微笑、招呼、问候，包括公司扫地的清洁工阿姨。善待每一个人，会让你在工作环境中得到大部分人的善待。

　　三、不要在背后讨论别人

　　如果有同事和你议论某某人如何如何，即使你是一样的想法，也不要去随声附和。最聪明的方法是，微笑著扯开话题。

　　四、不要承诺没把握的事

　　有一句非常睿智的话送给你：“诚信就是实现你的许诺，智慧则是不随便许诺。”对于你没有把握做到的事情，不要轻易应允，过早的透露无异给自己下套。给予的比允诺的多，才是获得认同的最好方式。

　　五、不要和同事、上司走得太近

　　任何一家公司最忌讳的就是拉帮结派、搞小集团，而且靠依附同事或者上司来提高自己的地位，是有百害而无一利的。要知道，当他们某一天失利时，就同时代表著你在这家公司的职业生命结束。所以，用实力来奠定地位，才是正确的做法。

　　六、不要斤斤计较

　　勤奋努力应该是你努力去做的，喝完水顺便帮同事带杯水；开完会，留下来擦一下白板；同事还在加班时，你千万别一声不吭地先走，至少问一声：“我可以帮你做点什么吗？”积极主动的工作，不要计较多做，这些都只是一些小事，但却会给他人留下极好的印象。

　　七、要勇于承担责任

　　虽然并不是你一个人的错误，但也不要推卸。即使你觉得有些委屈，也不妨承担下来，并真诚地表明你会改进。你的领导会欣赏你是个勇于负责的人，而团队同事会因此认为你可信赖。

作者: 普见 时间: 2014-3-9 10:16

念佛成佛，怎样念佛才能念好这一句佛号，是念佛人需要参悟明白的，因为这是了生死之大事，是最严肃的课题。古德告诉我们，要一心念佛，愿（求）生念佛、信愿念佛、发菩提心念佛，那么一心、愿（求）生、信愿、发菩提心的真实义是什么？这就需要我们搞明白，若不明白，就很难能念好这一句阿弥陀佛，因为已失去其本来真正微妙实义，就真的对不起佛菩萨，对不起自己了。佛四十八大愿中“十方众生，欲生我国，至心信乐，称我名号，乃至十念，若不生者，誓不成佛”之愿，欲生我国，就是让众生生愿求生西方之心；至心信乐，就是此求生西方心相续不间断，恒此心不变；称我名号，就是在如此的求生心中称佛名号；乃至十念，就是指在如此的相续不断，恒一不变的求生心中念佛，即使十念、一念也皆得往生，因为求生西方蒙佛接引心，“它”的本身就是念佛、就是佛念。故祖师云：“毫厘有差，天地旋隔”，就是说你是在求生的心中念佛，还是不求生念佛的自心一念之差，决定了往生与否。有百分之九十八左右的初机念佛人，心自不能会解圣意，并又无缘得遇真正过来人或善知识的指导熏修，往往念佛数十年间至临终而没能往生，这就是在末法时期当生而不知在恒一的求生心中念佛的原因。奉劝梦中昏迷的念佛人，觉醒吧！莫错用心，枉费气力。

佛指引你，让你愿生西方念佛，而你却自不愿（求）生，以此不愿(求)生之心，与佛大悲愿力不相应。因此，就出现了所谓的念佛者多往生者少的似乎怪异的现象。何其因？只因念佛不生心！生何心？要生“求生西方蒙佛接引心”，要在求生西方蒙佛接引的心中称念阿弥陀佛，此心念十二时中相续不间断，其它随缘平等慈悲，心不住于贪嗔一切处，而只安住于求生西方蒙佛接引的心中佛念一如。如是求生念佛，是真正求生念佛人下手用功的着力处，如是念佛行持，即说此人真念佛、真解脱。如是念佛行持，就是礼敬诸佛，称赞如来；如是念佛行持，就是忏悔业障，消除旧业；如是念佛行持，就是请转法 lun，请佛住世，广修供养；如是念佛行持，就是信愿行；如是念佛行持，就是心心布施、心心发愿普皆回向。如是念佛行持，就是消过去、现在、未来亿亿劫生死罪。如是念佛行持，心无住着于贪嗔一切处而恒一求生的心中念佛，就是戒、就是定；恒一求生的心中念佛，而随缘一切境相，悉能分别，但不起憎爱心虽修诸善，而心不执着，就是慧。如是行持念佛求生、求生念佛，是往生西方之根本，即具多善根；如是念佛，一句洪名万德具备，即具多福德；于五浊恶世中能念佛求生，即具因缘殊胜。咸备具多善根、福德、因缘。即说如是念佛行持，万修万人去，无一漏掉啊！

如是念佛行持，即名念佛求生、求生念佛，简称愿（求）生念佛；亦名愿（求）生彼国执持名号，简称持名念佛；亦名发菩提心一向专念，菩提心就是上求佛道下化众生之求生西方蒙佛接引心，简称菩提专念；亦名净念相继，心不住贪嗔一切处谓之净，恒一求生的心中称念佛陀谓之念，此心念恒一不变相续不断谓之相继；亦名忆佛念佛，求生西方蒙佛接引心谓之忆佛，在此心中称念佛陀谓之念佛。亦名发愿念佛；亦名一心不乱念佛；亦名真心念佛；亦名生心念佛；亦名信愿念佛；亦名念念缘佛；亦名愿力大于业力念；亦名口诵心行道心念；亦名忏悔消业念佛；亦名福慧念佛。名虽各异，然其真正微妙实义则同。如是念佛行持,一念相应一念佛，念念相应念念佛，方与大悲愿力相应，亦名与佛相应，相应合和，感佛接引。相应合和至极，心空佛现。这也即是将心生心，生心心自无心，心自无心也无无心，无无心者，心却成有。是则暗合道妙，默合契机，感应道交，随愿自在往生。

如是念佛行持1至3年时间，一般均可达至往生层次，届时佛菩萨垂慈印证与你自知，若临命终预知时至即得蒙佛陀大悲愿力垂慈接引往生西方。我佛慈悲。

不管干什么事求生心都不断

宣圣法师

在净土法门里达到什么程度称为禅定？我简单地说，就是你应该好好去念佛，然后每一句佛号里都含有求生心——求生西方蒙佛接引这颗心，在生求生心的心中去念佛，念佛——生心——再念佛，达到什么程度呢？也就是当你接人待物都是求生心，行住坐卧、吃饭、喝水，举手投足，不管干什么，你求生心都不断，你就进入禅定啦！这时候你不用哪尊佛、菩萨来印证，你就可以百分之一百万的必定往生！

吃饱了不饿这个道理谁都应该懂。你心里时时是求生心，就象呼吸似的。如果说你一会求生，待一会儿就没有了，那不行。你不管干什么，求生心都不断，那才叫念佛成片了，有很多人不知道古德呀，过去的原先的佛菩萨，告诉末法众生要念佛如何如何，很多人不明白念佛念到什么程度？你真正求生心成片，这求生心不断，你不管干什么他都是有。就犹如一个做母亲的家里有个吃奶的孩子一样，她坐这听法呢、心在家里。耳朵在这听法，你不来吧没听法可惜了。坐着听吧，心在那吃奶小孩身上。（象这样）你不管干什么，心都是求生心，求生心始终不灭。那时候就真正进入了禅定——微妙禅嘛，必定往生！

　

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