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标题: 净空法师:亲近圣贤,走向觉悟 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2010-10-11 17:47     标题: 净空法师:亲近圣贤,走向觉悟

为什么我们变成现在这个状况?这就是迷跟悟的问题,我们迷得很深,我们悟得还不够,刚刚开始有那么一点小小的觉悟。这小小觉悟是什么?我们选择亲近圣贤,我们不选择亲近现在社会的世法,我们不亲近它,这是觉悟。我们现在至少觉悟到,我们不接受染污,社会是个大染缸,我在这个染缸里面,我不受染缸的干扰,这就算不错了。还不够,我们要继续努力,因为我们还有许许多多错误的观念还没舍弃,真正舍弃了,我们就有能力改变它。现在我们只能说保守在目前状况,它不能改变我,我也对它无可奈何,现在是这么个状态,拉锯的状态。我们要努力,努力的方法是讲经教学,这是非常有效的一种方法。为什么?你要给别人讲经,那你自己一定要好好学习,你要不好好学习你讲不出来。用这个方法来督促自己、来勉励自己,自己不能不学,不能不天天靠近佛菩萨,天天亲近善知识。清凉是善知识,莲池是善知识,经典是善知识,会集这部经的夏莲居老居士,注解这部经的黄念祖老居士,真善知识,我们天天在读诵,天天在亲近。我们只有这个方法才能保护自己,不被习俗所染污,这是真正叫学佛,我们对经典上所说的深信不疑。


1 学佛不仅仅自己得到修学的真实利益,我们为了报佛恩、报父母恩、报师长恩、报一切众生之恩,我们要把这些真实的好处普遍推荐介绍给大众。推荐介绍,就是普贤十大愿王第二愿——称赞如来。

2 我们举办法会讲演经典是称赞,劝人念佛是称赞,乃至于在任何时间、任何场地,我们合掌念一声“阿弥陀佛”都是称赞。如是称赞得佛威神加持,现前所得到的感应就是辩才。

3 从前我没有辩才,现在有辩才,这是佛力加持。还有一个事实,这个事实是我的体验,许多法师也有这个体验,佛法经典、善法我很会说,恶法一句也不会说。善法有辩才,恶法辩才就没有了,失掉了,这也是真的。

4 你一念善心,佛菩萨加持你,你想说坏话,你不会说,你也说不过人,这也是事实真相。


1 民国四十八年,我在台北市圆山临济寺出家。有一天我正在扫院子,遇到四个台大法学院的学生,他们的态度很傲慢,目中无人,我看到很难过,就叹了一口气:可惜,没有受过教育。

2 他们听了之后,很生气,来质问我:我们是台大法学院四年级的学生,你怎么说我们没有受过教育?我说:那好,我向你们请教,什么叫教?什么叫育?什么叫教育?他们四个人一下都呆了。

3 我说:教育是教你做人,教你人与人的关系——父子的关系、兄弟的关系、夫妇的关系、朋友的关系、君臣的关系,君臣就是今天讲的领导与被领导的关系,教你人与大自然的关系。

4 你们接受的只是高等知识的训练,你们不懂得做人的道理,所以说你们没有受过教育。我说得他们都佩服、都点头。那个时候的学生还蛮可爱,你说得有理,他还服你;现在不行,现在我不敢问那些学生,现在学生会打老师,很不容易!


1 早年我学佛,这些认识我的人都不以为然,说我消极,说我迷信。我出家的时候,他们感叹地说:你年纪轻轻的,怎么会迷成这个样子?工作也辞掉了,去出家当和尚,没出息!

2 我一句话都不说,我不跟他们争,只是笑笑。三、四十年之后,大家都老了,他们都退休了,见到我都说:你的路走对了。

3 那时候他们才晓得我路走对了,为什么?他们有退休,我没有退休;他们都住老人院,我还工作;他们愈老愈可怜,我愈老愈自在,愈老愈幸福,不一样。

4 所以时间久了,他就明白了,何必跟他争?争了,大家都不愉快,都不好意思。所以不必争,过了三、四十年之后再说。


1 章太炎在世的时候,被袁世凯关在监牢关了一个多月,为什么被袁世凯关?他不骂袁世凯。袁世凯就是希望被他骂几句,他不肯骂,就为这个把他关起来。

2 诸位要晓得,不骂他,这个意思就是说:这个人完了,不值得骂。值得骂,换句话讲,这个人还有救;骂都不骂他了,这个人没救了。骂是什么?看得起他,还想帮他一把忙。


3 责备一个人,不是一个简单的事情,没有深厚的关系,人家看到你过失,不会跟你讲的。

4 你有过失,谁说你?你的父母说你,你的老师说你,老师有义务教导你,还有你最好的朋友,规过劝善。没有这样的交情,没有这样亲密的关系,你为非作歹,人家才不说话。


1 李炳南老居士、章嘉大师都是当代的真正大德,他们对任何人都一视同仁,无论什么人来求见,都是非常客气、非常谦虚,一点架子都没有。

2 他们有没有责备人?有!他要教训学生的时候,一定把学生叫到房间里来狠狠地教训一顿,绝对不会有第二个人在。有人在那里,他不会教训人,所以学生对老师感激得五体投地。

3 老师常说:人有面子,有人在,你喝斥他,你教训他,他到外面,人家会讽刺他,他以后怎么做人?

4 真正喝斥教训人,那是真正的爱护!我看你不成材,不是个材料,对你永远恭敬客气,看到你有毛病也不说,为什么?给你说了,你不但不感激,不能改进,你会记恨在心,何必跟你做冤家?


1 我当年在圆山临济寺出家,临济寺有个念佛会,当时念佛会的副会长是林道棨居士,他往生的时候一塌糊涂。

2 他得的是癌症,痛苦不堪,同修们帮他助念,他拒绝,听到佛号就讨厌。我们看到那个情形才觉悟到:原来临命终时这一着不简单!

3 平常是领众念佛的人,他自己临命终时,人家帮他助念,听到佛号就讨厌、就生气、就骂人,这怎么得了?这是业障。

4 诸位要记住,临命终时神志清楚、信愿不衰,这才能往生!如果临命终时害病,不认得家亲眷属,甚至不省人事,这就没办法,助念都靠不住。


我们放眼看世界,世界上所有一切物质现象都是量子群聚集的,量子群就是微尘聚集成的,佛在那里。我们自自然然就会想到,普贤菩萨教导我们修行的原则十大愿王,「礼敬诸佛」。中国古人所写的《礼记》,那个时候佛法还没传到中国,我们能看到老祖宗的智慧,《礼记》我们翻开第一篇,「曲礼」第一句,「曲礼曰,毋不敬」。我们想想这句,跟普贤菩萨的十大愿王第一愿礼敬诸佛,是不是不谋而合?没有一样不恭敬。这个恭敬心是什么?是性德,自然流露。表现在外面,对一切人的恭敬,不是虚伪的,从真诚里面流出来的恭敬,礼敬诸佛。对一切动物的恭敬,对蚊虫蚂蚁的恭敬,你要晓得,那个蚊虫是多少微尘聚集现的现象。你要是想到「一一尘中有尘数刹,一一刹中有难思佛」,你还敢一巴掌把蚊子打死吗?你毁灭了多少佛刹,你杀了多少佛,这是真的不是假的。我们从这些地方才真正体会到十大愿王,所以对所有的动物恭敬。我们对它恭敬,它对我们也恭敬;我们不会伤害它,它绝对不会伤害我们。不要以为这传染病,这些东西带著有病毒,我一定要把它消灭掉,错了,它没有带病毒。带病毒是什么?我们的念头上有毒。我们心念没有毒,外面所有物质世界都没毒,都是从念头产生的变化。我们为什么不用正念来化解问题,要用意识去化解问题错了,意识不行,要用正念,离心意识就是正念。

1 中国人讲妖魔鬼怪,修菩提道的人不断淫,就变成魔;不断杀的,就变成鬼;不断偷盗的,就变成妖精。
2 这一些妖魔鬼怪,在末法时期很多,《楞严经》上讲得很清楚,妖魔鬼怪常常附在人身上作祟,被附着的人他自己不知道。
3 我们冷静地去观察,不难发觉,这些妖魔鬼怪到处都是,所以社会大乱!可是最重要的,我们自己要冷静地想一想,自己是不是妖魔鬼怪,这才重要。
4 别的人我认识了,我对他敬而远之。为什么要敬而远之?诸位要晓得,这些妖魔鬼怪也有护法神,他的势力也非常之大,这个时代是“法弱魔强”,得罪不起!
5 因此我们对他的态度,应当是 “敬而远之”。“敬”是对他恭敬,“远”是不学他,不效仿他。
6 我不学他,我也不得罪他,这个样子,我们在菩提道上,他也晓得,他也不会干扰我们。为什么?我们没有妨害他。
7 今天邪正很不容易辨别,《楞严经》上说,妖魔鬼怪都入了佛门,也都剃头受戒,披上袈裟。这些妖魔鬼怪所作所为都不是正道,而且常常要胁人,要你给他办事情,他要盖庙,他要化缘,你要替他募化。
8 今天这个世间,妖魔鬼怪太多,到处都是。你要是认识它,它对你就无可奈何;你要是晓得修行的原则,你就不会上它的当。
作者: 宣真    时间: 2010-10-11 17:55

下面,「以修习止观被中机,以求生净土被上机」。你看看上中下三种根器。「初谓业障众生,中谓凡夫二乘,是知净土是大乘菩萨所修矣」。这是《起信论疏》里的话。「又《弥陀要解》谓持名,法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流,彻底担荷得去」,这把上根引出来了。马鸣、龙树,这是古印度的祖师大德,传记里面所记载的,都证得初地的地位,这地位高了,初地菩萨。智者、永明,这是中国的,智者大师是天台宗的祖师,永明延寿是中国净土宗第六代的祖师,佛应化而来的,智者大师是释迦牟尼佛再来的,永明延寿大师是阿弥陀佛再来的。净宗这个法门,像他们这种人才彻底,荷担就是承担,他才能承受,不是一般人。这个法门的深妙,破尽一切戏论,这句话就说得重,真话不是假话。一切戏论是说什么?不是说世间的,一切诸佛菩萨说经言教全是戏论,哪有这么麻烦?一句阿弥陀佛不就成佛了吗?还搞这个东西干什么?这句话不容易!为什么?八万四千法门都是弯路,这一条路是直路,只教你一句佛号,佛号之外统统放下。多长时间成就?《弥陀经》上说,「若一日到若七日」;我们在中国历史上看到的,执持名号念佛往生的一般都是三年。生到西方极乐世界见到阿弥陀佛,得到阿弥陀佛本愿威神加持,你就是阿惟越致菩萨,你不就全通了?哪要那么多的时间去学习?这是什么人物?谁能相信?马鸣、龙树、智者之流他们能相信。斩尽一切意见,是不准你起心动念,哪里还有什么分别执著?斩尽一切意见这是断烦恼、破烦恼障,破尽一切戏论是破所知障,这一句佛号两种障碍都破掉了。

  所以下面给我们说,「盖因持名一法,乃至圆至顿无上法门」,我们业障深重,初学的人哪里知道?至是到了顶头,圆满极了,任何圆教不能跟它比,圆中之圆。顿是顿超,顿中之顿,无上法门,它在八万四千法门之上,没有比它更高的,能相信吗?能相信的人,那就是上根;不能相信的人,那是中下根性,这句话是真的。「非思量分别之所能及,故云深妙」。难信之法!权教小乘很不容易接受。在我们一般所谓知识分子,好学的心,那都是障碍,好学是所知障,有所知障不能得定,开不了悟,妄想太多。所以释迦牟尼佛当年在世给我们做出样子,他十九岁离家外出参学到三十岁,参学十二年。十二年中把印度所有宗教学派里面所修学的那些经典他全都学过,为什么?为以后传法的时候让社会大众有信心。释迦牟尼佛不是一个不学无术之人,他什么都学了,王子的身分地位特殊,这大家相信他。在菩提树下,把十二年所学的东西统统放下了。那十二年所学的是什么?所知障,放下的是所知障。修学过程当中他过苦行僧的生活,那是什么?那是破烦恼障,能把烦恼习气放下。这十二年所学的又放下,把一切所知放下。烦恼障放下了,所知障放下了,这才能开悟,才能大彻大悟、明心见性。他那个表演是给我们后人看的。我们必须要记住,世尊一生是在做表演给我们看的,像唱戏一样。他在《梵网经》里面透露了身分,他这一次到这个世间来示现作佛是第八千次;换句话说,他久远劫就成佛了。弟子当中,甚至於出家护法里面,全都是佛菩萨再来的,来唱这台戏,他唱主角,其他的唱配角,表演给我们看的,为人演说。这个舞台就是他一生的行谊,一生都在表演,让我们渐渐体会到事实真相。

  下面教给我们修学方法,「但蓦直念去」,这蓦直就是一直念去,死心塌地一直念去。「不假方便」,不需要用任何方法来帮助。「不落思量」,你也不能有三心二意。这个法门,「直起直用,自得心开」。这是念佛的秘诀。古大德有提出来正助双修,持名念佛是正修,再用其他方法来帮助,助修,正助双修。莲池大师告诉我们,持名念佛是正修,还用持名念佛做助修,正助全是持名。你要不要持戒?不用持戒了,为什么不用持戒?你二六时中都有一句阿弥陀佛,你还能破戒吗?就圆满了。可以说是三福、三学、六和、六波罗蜜、十愿全在一句名号当中,真不可思议!理如是,事也如是。真能这样修行的人,你能否定他不是上根吗?上上根人才能够做到。底下两句就说到了,「当下破尽戏论,荡除一切计度分别」。破尽戏论,所知障断了;除一切计度分别,烦恼障断了,计度是见思烦恼,分别是尘沙烦恼,人家这一句佛号能断烦恼障、能断所知障。





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