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标题: 净空法师：亲近圣贤，走向觉悟 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-10-11 17:47 标题: 净空法师：亲近圣贤，走向觉悟

为什么我们变成现在这个状况？这就是迷跟悟的问题，我们迷得很深，我们悟得还不够，刚刚开始有那么一点小小的觉悟。这小小觉悟是什么？我们选择亲近圣贤，我们不选择亲近现在社会的世法，我们不亲近它，这是觉悟。我们现在至少觉悟到，我们不接受染污，社会是个大染缸，我在这个染缸里面，我不受染缸的干扰，这就算不错了。还不够，我们要继续努力，因为我们还有许许多多错误的观念还没舍弃，真正舍弃了，我们就有能力改变它。现在我们只能说保守在目前状况，它不能改变我，我也对它无可奈何，现在是这么个状态，拉锯的状态。我们要努力，努力的方法是讲经教学，这是非常有效的一种方法。为什么？你要给别人讲经，那你自己一定要好好学习，你要不好好学习你讲不出来。用这个方法来督促自己、来勉励自己，自己不能不学，不能不天天靠近佛菩萨，天天亲近善知识。清凉是善知识，莲池是善知识，经典是善知识，会集这部经的夏莲居老居士，注解这部经的黄念祖老居士，真善知识，我们天天在读诵，天天在亲近。我们只有这个方法才能保护自己，不被习俗所染污，这是真正叫学佛，我们对经典上所说的深信不疑。

1 学佛不仅仅自己得到修学的真实利益，我们为了报佛恩、报父母恩、报师长恩、报一切众生之恩，我们要把这些真实的好处普遍推荐介绍给大众。推荐介绍，就是普贤十大愿王第二愿——称赞如来。

2 我们举办法会讲演经典是称赞，劝人念佛是称赞，乃至于在任何时间、任何场地，我们合掌念一声“阿弥陀佛”都是称赞。如是称赞得佛威神加持，现前所得到的感应就是辩才。

3 从前我没有辩才，现在有辩才，这是佛力加持。还有一个事实，这个事实是我的体验，许多法师也有这个体验，佛法经典、善法我很会说，恶法一句也不会说。善法有辩才，恶法辩才就没有了，失掉了，这也是真的。

4 你一念善心，佛菩萨加持你，你想说坏话，你不会说，你也说不过人，这也是事实真相。

1 民国四十八年，我在台北市圆山临济寺出家。有一天我正在扫院子，遇到四个台大法学院的学生，他们的态度很傲慢，目中无人，我看到很难过，就叹了一口气：可惜，没有受过教育。

2 他们听了之后，很生气，来质问我：我们是台大法学院四年级的学生，你怎么说我们没有受过教育？我说：那好，我向你们请教，什么叫教？什么叫育？什么叫教育？他们四个人一下都呆了。

3 我说：教育是教你做人，教你人与人的关系——父子的关系、兄弟的关系、夫妇的关系、朋友的关系、君臣的关系，君臣就是今天讲的领导与被领导的关系，教你人与大自然的关系。

4 你们接受的只是高等知识的训练，你们不懂得做人的道理，所以说你们没有受过教育。我说得他们都佩服、都点头。那个时候的学生还蛮可爱，你说得有理，他还服你；现在不行，现在我不敢问那些学生，现在学生会打老师，很不容易！

1 早年我学佛，这些认识我的人都不以为然，说我消极，说我迷信。我出家的时候，他们感叹地说：你年纪轻轻的，怎么会迷成这个样子？工作也辞掉了，去出家当和尚，没出息！

2 我一句话都不说，我不跟他们争，只是笑笑。三、四十年之后，大家都老了，他们都退休了，见到我都说：你的路走对了。

3 那时候他们才晓得我路走对了，为什么？他们有退休，我没有退休；他们都住老人院，我还工作；他们愈老愈可怜，我愈老愈自在，愈老愈幸福，不一样。

4 所以时间久了，他就明白了，何必跟他争？争了，大家都不愉快，都不好意思。所以不必争，过了三、四十年之后再说。

1 章太炎在世的时候，被袁世凯关在监牢关了一个多月，为什么被袁世凯关？他不骂袁世凯。袁世凯就是希望被他骂几句，他不肯骂，就为这个把他关起来。

2 诸位要晓得，不骂他，这个意思就是说：这个人完了，不值得骂。值得骂，换句话讲，这个人还有救；骂都不骂他了，这个人没救了。骂是什么？看得起他，还想帮他一把忙。

3 责备一个人，不是一个简单的事情，没有深厚的关系，人家看到你过失，不会跟你讲的。

4 你有过失，谁说你？你的父母说你，你的老师说你，老师有义务教导你，还有你最好的朋友，规过劝善。没有这样的交情，没有这样亲密的关系，你为非作歹，人家才不说话。

1 李炳南老居士、章嘉大师都是当代的真正大德，他们对任何人都一视同仁，无论什么人来求见，都是非常客气、非常谦虚，一点架子都没有。

2 他们有没有责备人？有！他要教训学生的时候，一定把学生叫到房间里来狠狠地教训一顿，绝对不会有第二个人在。有人在那里，他不会教训人，所以学生对老师感激得五体投地。

3 老师常说：人有面子，有人在，你喝斥他，你教训他，他到外面，人家会讽刺他，他以后怎么做人？

4 真正喝斥教训人，那是真正的爱护！我看你不成材，不是个材料，对你永远恭敬客气，看到你有毛病也不说，为什么？给你说了，你不但不感激，不能改进，你会记恨在心，何必跟你做冤家？

1 我当年在圆山临济寺出家，临济寺有个念佛会，当时念佛会的副会长是林道棨居士，他往生的时候一塌糊涂。

2 他得的是癌症，痛苦不堪，同修们帮他助念，他拒绝，听到佛号就讨厌。我们看到那个情形才觉悟到：原来临命终时这一着不简单！

3 平常是领众念佛的人，他自己临命终时，人家帮他助念，听到佛号就讨厌、就生气、就骂人，这怎么得了？这是业障。

4 诸位要记住，临命终时神志清楚、信愿不衰，这才能往生！如果临命终时害病，不认得家亲眷属，甚至不省人事，这就没办法，助念都靠不住。

我们放眼看世界，世界上所有一切物质现象都是量子群聚集的，量子群就是微尘聚集成的，佛在那里。我们自自然然就会想到，普贤菩萨教导我们修行的原则十大愿王，「礼敬诸佛」。中国古人所写的《礼记》，那个时候佛法还没传到中国，我们能看到老祖宗的智慧，《礼记》我们翻开第一篇，「曲礼」第一句，「曲礼曰，毋不敬」。我们想想这句，跟普贤菩萨的十大愿王第一愿礼敬诸佛，是不是不谋而合？没有一样不恭敬。这个恭敬心是什么？是性德，自然流露。表现在外面，对一切人的恭敬，不是虚伪的，从真诚里面流出来的恭敬，礼敬诸佛。对一切动物的恭敬，对蚊虫蚂蚁的恭敬，你要晓得，那个蚊虫是多少微尘聚集现的现象。你要是想到「一一尘中有尘数刹，一一刹中有难思佛」，你还敢一巴掌把蚊子打死吗？你毁灭了多少佛刹，你杀了多少佛，这是真的不是假的。我们从这些地方才真正体会到十大愿王，所以对所有的动物恭敬。我们对它恭敬，它对我们也恭敬；我们不会伤害它，它绝对不会伤害我们。不要以为这传染病，这些东西带著有病毒，我一定要把它消灭掉，错了，它没有带病毒。带病毒是什么？我们的念头上有毒。我们心念没有毒，外面所有物质世界都没毒，都是从念头产生的变化。我们为什么不用正念来化解问题，要用意识去化解问题错了，意识不行，要用正念，离心意识就是正念。

1 中国人讲妖魔鬼怪，修菩提道的人不断淫，就变成魔；不断杀的，就变成鬼；不断偷盗的，就变成妖精。
2 这一些妖魔鬼怪，在末法时期很多，《楞严经》上讲得很清楚，妖魔鬼怪常常附在人身上作祟，被附着的人他自己不知道。
3 我们冷静地去观察，不难发觉，这些妖魔鬼怪到处都是，所以社会大乱！可是最重要的，我们自己要冷静地想一想，自己是不是妖魔鬼怪，这才重要。
4 别的人我认识了，我对他敬而远之。为什么要敬而远之？诸位要晓得，这些妖魔鬼怪也有护法神，他的势力也非常之大，这个时代是“法弱魔强”，得罪不起！
5 因此我们对他的态度，应当是 “敬而远之”。“敬”是对他恭敬，“远”是不学他，不效仿他。
6 我不学他，我也不得罪他，这个样子，我们在菩提道上，他也晓得，他也不会干扰我们。为什么？我们没有妨害他。
7 今天邪正很不容易辨别，《楞严经》上说，妖魔鬼怪都入了佛门，也都剃头受戒，披上袈裟。这些妖魔鬼怪所作所为都不是正道，而且常常要胁人，要你给他办事情，他要盖庙，他要化缘，你要替他募化。
8 今天这个世间，妖魔鬼怪太多，到处都是。你要是认识它，它对你就无可奈何；你要是晓得修行的原则，你就不会上它的当。

作者: 宣真 时间: 2010-10-11 17:55

下面，「以修习止观被中机，以求生净土被上机」。你看看上中下三种根器。「初谓业障众生，中谓凡夫二乘，是知净土是大乘菩萨所修矣」。这是《起信论疏》里的话。「又《弥陀要解》谓持名，法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去」，这把上根引出来了。马鸣、龙树，这是古印度的祖师大德，传记里面所记载的，都证得初地的地位，这地位高了，初地菩萨。智者、永明，这是中国的，智者大师是天台宗的祖师，永明延寿是中国净土宗第六代的祖师，佛应化而来的，智者大师是释迦牟尼佛再来的，永明延寿大师是阿弥陀佛再来的。净宗这个法门，像他们这种人才彻底，荷担就是承担，他才能承受，不是一般人。这个法门的深妙，破尽一切戏论，这句话就说得重，真话不是假话。一切戏论是说什么？不是说世间的，一切诸佛菩萨说经言教全是戏论，哪有这么麻烦？一句阿弥陀佛不就成佛了吗？还搞这个东西干什么？这句话不容易！为什么？八万四千法门都是弯路，这一条路是直路，只教你一句佛号，佛号之外统统放下。多长时间成就？《弥陀经》上说，「若一日到若七日」；我们在中国历史上看到的，执持名号念佛往生的一般都是三年。生到西方极乐世界见到阿弥陀佛，得到阿弥陀佛本愿威神加持，你就是阿惟越致菩萨，你不就全通了？哪要那么多的时间去学习？这是什么人物？谁能相信？马鸣、龙树、智者之流他们能相信。斩尽一切意见，是不准你起心动念，哪里还有什么分别执著？斩尽一切意见这是断烦恼、破烦恼障，破尽一切戏论是破所知障，这一句佛号两种障碍都破掉了。

　　所以下面给我们说，「盖因持名一法，乃至圆至顿无上法门」，我们业障深重，初学的人哪里知道？至是到了顶头，圆满极了，任何圆教不能跟它比，圆中之圆。顿是顿超，顿中之顿，无上法门，它在八万四千法门之上，没有比它更高的，能相信吗？能相信的人，那就是上根；不能相信的人，那是中下根性，这句话是真的。「非思量分别之所能及，故云深妙」。难信之法！权教小乘很不容易接受。在我们一般所谓知识分子，好学的心，那都是障碍，好学是所知障，有所知障不能得定，开不了悟，妄想太多。所以释迦牟尼佛当年在世给我们做出样子，他十九岁离家外出参学到三十岁，参学十二年。十二年中把印度所有宗教学派里面所修学的那些经典他全都学过，为什么？为以后传法的时候让社会大众有信心。释迦牟尼佛不是一个不学无术之人，他什么都学了，王子的身分地位特殊，这大家相信他。在菩提树下，把十二年所学的东西统统放下了。那十二年所学的是什么？所知障，放下的是所知障。修学过程当中他过苦行僧的生活，那是什么？那是破烦恼障，能把烦恼习气放下。这十二年所学的又放下，把一切所知放下。烦恼障放下了，所知障放下了，这才能开悟，才能大彻大悟、明心见性。他那个表演是给我们后人看的。我们必须要记住，世尊一生是在做表演给我们看的，像唱戏一样。他在《梵网经》里面透露了身分，他这一次到这个世间来示现作佛是第八千次；换句话说，他久远劫就成佛了。弟子当中，甚至於出家护法里面，全都是佛菩萨再来的，来唱这台戏，他唱主角，其他的唱配角，表演给我们看的，为人演说。这个舞台就是他一生的行谊，一生都在表演，让我们渐渐体会到事实真相。

　　下面教给我们修学方法，「但蓦直念去」，这蓦直就是一直念去，死心塌地一直念去。「不假方便」，不需要用任何方法来帮助。「不落思量」，你也不能有三心二意。这个法门，「直起直用，自得心开」。这是念佛的秘诀。古大德有提出来正助双修，持名念佛是正修，再用其他方法来帮助，助修，正助双修。莲池大师告诉我们，持名念佛是正修，还用持名念佛做助修，正助全是持名。你要不要持戒？不用持戒了，为什么不用持戒？你二六时中都有一句阿弥陀佛，你还能破戒吗？就圆满了。可以说是三福、三学、六和、六波罗蜜、十愿全在一句名号当中，真不可思议！理如是，事也如是。真能这样修行的人，你能否定他不是上根吗？上上根人才能够做到。底下两句就说到了，「当下破尽戏论，荡除一切计度分别」。破尽戏论，所知障断了；除一切计度分别，烦恼障断了，计度是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，人家这一句佛号能断烦恼障、能断所知障。

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