清净莲海六合敬修学网祈愿：世界和平正法久住

标题: 净空法师：做佛的真实弟子，真学、真干 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-10-14 19:11 标题: 净空法师：做佛的真实弟子，真学、真干

我们今天在《华严经》上遇到这个经文，才真正知道遍法界虚空界跟自己是一个生命共同体。不只是一家，它是一体的关系，这个关系多么亲密。而且为我们说出，这个一体太深了，重重无尽的涉入，不是一层相即相入，重重无尽的相即相入，那个根多深。我们今天读到经文，我们相信释迦牟尼佛的话，他决定不是骗我们，他的话是真话，他所说的完全是事实真相，没有加一点，也没有减一点，叫不增不减。我们能够听到、能够听懂、能够明了，不容易！《弥陀经》上跟我们讲的善根福德因缘，善根是什么？听了佛的话能信、能解，这善根；福德是什么？能行，真干，那你就有福了。善根福德具足，你求生净土哪有不往生的道理！善根福德具足了，佛教我们放下的、教我们舍的，你才能做得到。你做不到，善根福德不足。从这些道理、这些事实真相里面，我们逐渐逐渐觉悟了。世尊对我们最大的恩德是什么？讲经教学，如果不讲经教学，我们怎么会知道？读不行，读不懂，没有人讲解，不懂。所以他老人家在世，四十九年没有一天休息，一个人遇到他跟他讲，两个人遇到他也跟他讲，随时随处都是道场，都是教学室。所以做佛弟子，做佛的真实弟子，真学、真干。学会了，就像佛一样到处去讲，诸佛护念，龙天善神拥护你，为什么？尊敬佛陀，所以也就敬重佛弟子，就这么个道理。你不必求护法神保佑，他自己来保佑你，因为你真干。你要不干，天天求他，他也不会保佑你。所以对护法神不必攀缘，认真努力，那是他的本分、是他的使命，他会尽忠职守，一定做到护法的工作。

我们的生命有没有生灭？没有生灭。不但是自性没有生灭，自性所现的这些现象也没有生灭，这叫什么？佛家叫了生死，了是什么？明了，生死是这么回事情。生死，你看到最后，那就是量子力学里面讲的小光子的生灭，小光子的生灭这个现象就是佛经上常讲的一句话叫不生不灭。诸位想想，如果真的是不生不灭，说个不生不灭不叫废话吗？它真有生灭，几乎到生灭同时，所以你看不到生灭。你说它灭它又生了，你说生它又灭了，它的速度太快了。我们今天看电视，电视屏幕画面有没有生灭？这个诸位知道，有，它真的是小光子在那里生灭，生灭的时间太快、速度太快了，我们看不见它生灭，它真的是有生灭。我们看电影的银幕，这个常识我们有，电影银幕上那个生灭是一秒钟二十四个生灭，我们已经看不出来了，已经没有感觉得它有生灭的现象，好像它是连续的。电视比电影银幕快得太多，所以电视看得更逼真，那就是速度太快了。实际上我们在日常生活当中，这个生灭的速度就是量子学家讲的小光子的速度，这个生灭。我们以前讲基本粒子，这个比基本粒子还小，基本粒子是它组成的。

　　知道，真正是肯定明了了，你会把整个世界看作你自己的身体，这真的，这叫什么？这叫法身，你证得清净法身。证得法身那是大彻大悟、明心见性，这法身菩萨，在《华严经》上是圆教初住以上。证得法身这个人就超越十法界，为什么？十法界是假的，不是真的。六道就更是假的，你能不放下吗？当然放下了，放下什么？放下了妄想分别执著。身体还在世间，这个身体不一样了，这个身体什么？这个身体要为一切众生付出，不是占有，完全是付出，因为知道一切众生是自己的法身，是自己。所以法身没有生灭，应身有生灭，法身没有生灭。就像我们的身体，我们如果把我们的身体比喻作法身，应化身是什么？应化身是我们的细胞，细胞每一天，可以说没有间断，都有新陈代谢，那叫应化身的生灭，我们这个身好像没有看到生灭，叫法身不生灭。佛法没有别的，就是认识自己，父母未生前本来面目，在哪里？就在现前。只不过是佛菩萨悟了、明白了，我们在迷，迷而不觉，他是觉而不迷，除这个之外，凡夫跟佛菩萨没两样。

先肯定，我们现在不是讲修六和敬吗？六和敬头一条「见和同解」，这非常重要，这是和睦的理论依据。我们现在明白事实真相了，整个宇宙跟我们是一体，一切众生跟我们是一体，你说我们要不要和？我们把宇宙缩小，举个比喻像我们的身体，那我们是什么？我们是身上里面的一个细胞，再小的是一个原子、是一个粒子。科学家知道我们人身有多少个粒子，科学家有数据，查查看身上有多少个原子、电子、粒子，你身上有多少个，这样子堆成这么一个身体现象。每个原子、每个粒子都是这个身体的一部分，共同成就这个身体，这些现象密切相连，像个网状一样，它全是通的，这叫一体观。我们能不爱惜这个身体吗？能不爱惜身上每根汗毛，每个分子，每个原子、电子？虽然这些东西时时刻刻还在新陈代谢。新陈代谢，科学家告诉我们，周期是七年。这个现象我们想想是正常的，为什么？最基本的粒子，现在量子讲是量子群，量子群是小光子，它存在的时间很短暂，非常非常的短暂，但是它是一个接一个、一个接一个，累积的现象就成物质现象。整个宇宙都是这个东西组成的，所以我们知道是一体。

　　经上佛告诉我们「一切众生本来是佛」，我们对人要尊重、要敬爱，尊重一切人是尊重我们的自性。树木花草也是我们一个共同体，我们讲能量、信息、物质，完全相同，山河大地也是相同的。在宇宙里面，佛法讲十法界依正庄严，找不到一样东西是独立的，跟我们不相关的，找不到；也就是说我们体外的东西你找不到，所有一切跟我们是一体，你说我们要不要敬爱？用中国的话来说，孝顺！我们讲两个字，「孝敬」这两个字，这两个字是根，是德的根。孝是对父母，敬是对老师，孝亲尊师是所有德行的根基。我们明白这个道理，这个孝敬就扩大了，把我们对待父母跟老师这个孝敬，一展开就是孝敬遍法界虚空界，这是普贤行。普贤菩萨跟别的菩萨不一样。所以大经里面告诉我们，菩萨不修普贤行不能成佛，这个意思是不修普贤行不能见性。普贤行有十大纲领，有十条，它的境界是什么？境界是法界虚空界，那个对象就是此地讲的重重无尽。

　　「礼敬诸佛」，诸佛不但是一切有情众生，《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」。你看，无情就是树木花草、山河大地、自然现象，这是属於无情的，跟有情同圆种智，是一不是二。整个宇宙是整体的，我们的孝心、我们的敬意要遍法界虚空界，没有差别。我对父母是怎么样，我对一切人就是那样子，我对老师怎么样，我对一切众生就是这个样子，不能有差等，有差等你就不是普贤菩萨。对人是这样的，对蚊虫蚂蚁也是这样，对树木花草也是这样，对山河大地也是这样，这叫普贤菩萨。他为什么能做到？因为他知道是一体，他亲证这个境界。我们虽然没有证得这个境界，诸佛如来在大乘经里面给我们这样开示，告诉我们这个事实真相，那我们现在就要改正心态，修正我们过去所有错误的概念。

要依中国的传统来讲，中国传统里面讲关系，五伦，大乘经里面我们看十玄门，这里面五伦讲到究竟圆满。关系多密切！我们的孝心才能达到究竟，父子有亲的亲爱，君臣有义的道义，都能做到究竟圆满。再扩充到五常仁义礼智信，四维礼义廉耻，八德忠孝仁爱、信义和平。老祖宗传统东西不就是这么多吗？每一个字、每一个条目它的境界都是遍法界虚空界。人真觉悟了，我们现在讲磁场，中国人讲氛围，这个氛围多好，这个氛围全是性德、全是正气，氛围充满这个，那就是佛菩萨的境界，至少是天道的境界。妖魔鬼怪所有这些邪气决定不能够侵入，自然就没有了。妖魔鬼怪那些邪气，与正气相反的，邪不胜正，它自然就隐藏起来，不敢暴露出来。今天的社会我们所看到的全是邪恶，这个社会的磁场不好，让每个生活在这个世间的人，怎么晓得磁场不好？他没有安全感，心定不下来，心总是惶惶不安，这就是磁场不好。什么原因？我们把正气丧失掉。我们是什么样的心？自私自利、损人利己、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这个习气太浓，这是坏的习气，这是与性德完全相违背的。

　　如果我们有少数人，乃至於一个人，能有正气，像佛法所说的，他居住这个地方，这个小范围，磁场肯定不一样。我见过，章嘉大师的磁场不一样，李炳南老居士的磁场不一样。特别是章嘉大师，过去老人家在世的时候，他居住的房子是一栋日本的花园洋房，前后都有庭院。你进入他的院子，你感觉那个气氛就不一样，你觉得那里非常和谐、非常安详。你跟大师坐在一起，纵然一句话都不说，你会舍不得离开，为什么？享受那个磁场。那磁场从哪来的？从清净心来的，心清净、心平等，《无量寿经》讲的「清净平等觉」的磁场，在那个里面坐的时候，你会生欢喜心。孔夫子在《论语》所说的，「学而时习之，不亦说乎」，喜悦，那个喜悦不是外面的刺激，是感受到真正高人那个德行，你感受的。

这社会是个大舞台，每个人都在考你，每个人都在测验你。所以善财童子五十三参，历事炼心。五十三参是我们现实的社会，男女老少、各行各业，有善的、有恶的，都让你看，关关通过，以清净心、平等心、恭敬心看待，都是诸佛如来的示现。所以一生圆满成就，就这个道理。我看到人，我这个看不惯、那个看不惯，不是他做错，是我们自己有问题，他做的是对的。善财童子看那些行恶的人，他恭敬、供养，没有赞叹。表演是善的、正面的，他有赞叹；表演是负面的、反面的，他只没有赞叹，恭敬、供养、请教样样都不缺，他在学习。善的我要跟他学，不善的我看到我也要反省，有则改之，无则嘉勉，统统是善知识。夫子讲的「三人行，必有我师」，三人行是自己一个、一个善人、一个恶人，两个都是我的老师，这成就你自己。

中国传统文化三个根，这是大家都承认的。儒家《弟子规》做到了，还要学道家的《太上感应篇》，为什么？因果教育。近代佛门的大德印光法师，这在近代中国佛教界大家推崇的、仰慕的、敬重的。他老人家一生特别推崇因果教育，指定三本书，学佛的人不能不读，这三本书，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，他一生是极力宣扬。为什么？他告诉人，用周安士的话说，「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也」。大概印光法师在那个时候已经看到现前社会的乱象，用什么来救？因果，伦理道德救不了。为什么？懂得伦理道理的人不是没有，如果境界里面现出高名、重利，他心就变了，就是禁不起诱惑。但是懂因果的人害怕，眼前这种荣誉、这种利益你得到了，你能享几天？你来世怎么办？想到这个问题，不敢要，不是我应该得到的决定不要，不会去争名逐利。所以古人讲得好，有伦理道德的修养，这个人耻於作恶，他不会作恶，为什么？他知道羞耻，礼义廉耻的耻，他知道羞耻，他不做；可是懂因果的人不敢作恶，为什么？后头有果报。

　　在行门上，学习到十善业道，这才真正达到圆满。《十善业道》只有十条，诸位要晓得，这十条展开是什么？《弟子规》里面的一百一十三桩事情都离不开这十条，《感应篇》里面字字句句也没有离开这十条。小乘圣者把它展开，三千威仪，你看十条变成三千条；大乘菩萨更不得了，把它变成八万四千条，细行。八万四千条都做到了，是什么人？佛，大乘教里面讲诸佛如来、法身大士，他们做到了。你在他们起心动念、言语造作找不到一丝毫的缺陷，我们用一句话来形容他，纯净纯善。这是学！真这样学，他才有法喜，学而时习之，他才有悦，喜悦，在大乘教里面法喜充满。这种欢喜不是从外头来的，是从自性里面透出来的。这个法喜是最殊胜的磁场，对我们人身来讲是最好的养分，谚语所谓「人逢喜事精神爽」，一天到晚欢喜，他怎么会生病？可见得他没有忧虑、没有烦恼，现在人讲没有压力。为什么？他无我，所以也不会有对立。他心目当中，不但是人物，连山河大地，他心目当中都是诸佛如来、都是清净法身。托事显法，事事皆是，法法皆是。

善导大师也给我们讲了三忍，一般传说善导大师是阿弥陀佛再来的。他生在唐朝时候，那时候日本、韩国，还有越南，不少的高僧大德到中国来留学。他们认定两个老师，一个是善导，修净土的，还有一个是智者大师，学法华的。这两位老师他们国外的学生非常之多，确实回去也真有成就。善导大师给我们讲的三忍，第一个是「喜忍」，欢喜，「念弥陀佛而生欢喜心者」。他讲的话很好懂。诸位想想，念阿弥陀佛念到生欢喜心，不但是讲有感应，肯定是一念相应一念佛，念念相应念念佛，念到法喜充满，得喜忍，这是念佛功夫的浅深。第二种「悟忍」，开悟了，「念弥陀佛而悟解真理」，真理就是诸法实相，念佛开悟了。为什么？烦恼念掉，不就开悟了吗？我们现在不少人念佛，为什么不能开悟？第一个是夹杂，功夫不纯，念阿弥陀佛里面还夹杂著妄想分别执著。第二个怀疑，信心不足。大势至菩萨教导我们念佛的纲领是「都摄六根，净念相继」，都摄六根是三昧，不夹杂；净念相继，如果六根没有收回来，眼攀缘色，耳攀缘声，六根攀缘六尘境界，夹杂在念佛里面，把念佛的功夫全破坏了。所以，都摄六根简单讲，把你的妄念统统收回来，就这个意思。一心专注，这叫净念，不怀疑、不夹杂、不间断，相继是不间断，会开悟。开悟之后，就跟惠能大师一样，你所没有学过的经教你一听就懂、一看就明了，开悟了。第三个是「信忍，念弥陀佛而住於正信」。这个正信，相信自己决定得生，功夫成就了。「善导大师解观经中」，他对《观无量寿佛经》有一部注解叫《四帖疏》，「韦提希夫人所得之无生法忍」，善导大师讲就是这三样，「喜忍、悟忍、信忍」。「净土文类行卷」里有句话说，「庆喜一念相应后，与韦提等获三忍」，这都是解释《观经》的。「庆喜」是阿难尊者，阿难尊者念阿弥陀佛，一念相应之后，跟韦提希夫人一起都获得三种忍。这三种忍，也就是善导大师所说的喜忍、悟忍、信忍。

我们遇到一桩事情，这是我的老校长，抗战期间我在贵州念书，国立第三中学校长周邦道，他的夫人我们叫周师母，遇到一个奇怪的事情。抗战胜利之后，回到南京，他南京住的房子很大，前后都有庭院。进入他的门里面要经过三道门，大门进去是院子，里面还有二门，第三道门才是他们的客厅，客厅后面是他们的起居室。我们周师母有一天遇到一个出家人，在哪里遇到的？在她家里遇到的。这个出家人来化缘，她问他从哪里来的？九华山。问他要什么？他跟她化五斤香油。那时候她还没学佛，她没给他。没给他，这个出家人就走了。走了之后，她发现一个奇怪的事情，三道门都没有开，他怎么来的？走了之后，也没有人给他开门，他怎么走的？这时候才发觉到非常奇怪。这个事情一直就是怀疑，以后在台中住，认识了李老师，就把这桩事情跟李老师叙述，老师告诉她，那是地藏菩萨，你跟他有缘。她非常后悔没有给他五斤香油。那是什么？就在当下，没有时空。当时她没有感觉到，事情过了之后，她感觉到这是很奇怪的事情。你看三道门的院子，他人到哪里去了？明明看到他来的，还跟他谈话，走了之后，一下就不见了。从这个地方我们就了解，「当处出生，随处灭尽」，这是真的。菩萨给我们示现，我们知道了，我们自己是不是这个现象？也是这个现象，不知道。

作者: 宣真 时间: 2010-10-14 19:12

我们起心动念造作的罪业有两种，一种叫遮罪，一种叫性罪。......

这是两种罪，有两种忏悔的方法。在事忏，譬如我们修忏悔法，像刚才所说的，你修大悲忏、修梁皇忏、修水忏，照著仪规上去做，这属於事忏。依照忏仪里面教诲的真正去做，那才有用。不是念一遍，念一遍没用处，要真正去做。如果能够依定开慧，这修清净心，清净心里面生智慧了，然后明了这些罪业的真相。佛在经上讲：「万法皆空。万法缘生。凡是缘生之法，当体皆空，了不可得。」我们造作种种罪业是缘生的，既是缘生之法，当然也是当体皆空，了不可得，这是一定的道理。

　　你明白这个道理，契入空性，这个罪就灭了。但是你要不能够契入，这个契入就是我们通常讲证得，你没有证得这个境界，你没有入这个境界，你千万不要想罪业是空的。你吃饭空不空？吃饭不空，这一不空，就一切都不空，一空一切空。你果然能够契入这一切空，你的罪业就消除了。入，像《金刚经》的境界，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，观是慧，入这个境界。那再要经前面讲的，「三心不可得，缘起性空」，这个最紧要。你真正得解脱，不但六道超越了，十法界也超越了，这是理忏，从理上修忏悔法。

　　事上的忏悔，是伏烦恼、伏罪业，让罪业不起现行；理上这个忏悔法，是把罪业的根拔掉，连根拔除，真正是「转烦恼成菩提，转生死为涅盘」，这才是究竟的忏悔法。

1 世出世间法，都是以做人为基础。做人里面，最重要的，就是如何把人际关系处好。古人有所谓“做事难，做人更难”，这是真的，一点也不假。

2 所以，我们在这个世间，一定要学会跟任何人都能和睦相处。我们能跟人和睦相处，到了极乐世界，就没有问题了。

3 如果这个看不顺眼、那个看不惯，这不行，极乐世界去不了。所以学佛，先学做人，先要把人做好，这非常重要。

4 做人的基础是《弟子规》、《十善业道经》、“净业三福”。我的要求是：要做到，会背、会讲没有用，一定要做到！

作者: 宣真 时间: 2010-10-14 19:17

要如何发菩提心？《弥陀要解》讲，这个世间一切人事物都放下了，决定不放在心上，心里只有阿弥陀佛，只是向往西方极乐世界，这个心就是菩提心。所以我们要练习，在日常生活当中，处事待人接物要学着不分别，要学着不执著。

假如我们的分别、执著，今年比去年淡了，你就有进步，一年比一年轻，一年比一年淡，这个是你功夫得力了，功夫在进步了。假如你这个分别、执著、妄想、烦恼，跟过去没有两样，还是那么多，甚至于比从前还多，不学佛的时候没有烦恼，学佛的时候烦恼愈学愈多，那你就走错路了，你一定是在方法出了问题，或者在理论上出了问题。因为你学的所得的结果，跟佛法所讲的完全是相反。那个真正的学佛，你所得到的一定是心一年比一年清净，妄想烦恼一年比一年少，一年比一年快乐，一年比一年有智慧。什么叫有智慧呢？处事待人接物清楚明白。从前看人、看事都看不清楚，看错了，现在不错了，现在看的很准了，那这就智慧现前了。所以学佛的好处，在生活里面就能够勘验的出来，这个是佛法真实的受用。到一月比一月清净，可以说你往生已经有把握。你能够每一个月都有进步，月月不相同，你往生决定是有把握的。如果到每一个星期都不一样，每一个星期，一个星期比一个星期清净，那就恭喜你老人家，你可以自在往生了，想什么时候走就什么时候走了。那个了不起，那真了不起了，决定可以自在往生，想多住几年也不妨碍，随时都可以走的了，那生死自在了。

“远离分别”那么这个分别与执著，有一些同修听了，他说那我对什么不分别、不执著，那我不变成傻瓜了？那人家问我这是什么？不知道，不分别了。这个法到底怎么修法？佛教我们不分别、不执著是心上，心上不能分别、执著，不是讲的事上。事上是什么？这什么？你们分别、执著，叫它做毛巾，我也叫它这是毛巾。这个毛巾呢，我没有执著它是毛巾，我也没有分别，是你们分别、执著。恒顺众生，随喜功德，你分别你这样说，我是随你说，我这个心里头绝对不执著它是个毛巾，不执著它是个黄 se的，不执著，是你分别。要这个学法。

所以应用时是权智，善巧方便，恒顺众生。自己受用是实智，是真智慧，真智慧里头没有分别、执著，身心清净。今天是几月几号？是你们分别几月几日，我不晓得几月几日。你问我了，我随顺你们的分别，今天是十一月二十八号。这是你们的分别，我没有分别。现在是几点钟？八点半，你们的八点半，我没有八点半，这个样做法就对了，就没错了。所以这是“远离分别”是这种远离法，不是事上的。事上随众生，心上决定清净，这个叫真正修。

1 修行是以皈依三宝为开始，我们要想了生死、出三界，往生西方，皈依非常重要。什么叫皈依？皈就是回头，依是依靠。

2 佛是自性的觉悟，我们自性迷，迷而不觉，所以才起惑造业，从今天开始，我们从迷惑回过头来依自性觉悟，这就叫做皈依佛。

3 我们起心动念是迷，要晓得觉心是没有念的，可见得你起念的时候就是迷。我们今天回头，这一起念，马上把它回到阿弥陀佛上去，所以念这一句阿弥陀佛就是自性觉。

4 佛号提起来，我们的妄念就息掉了，迷就没有了，觉性现前，这就是皈依佛。这一句佛号能把分别妄想念掉，所以念阿弥陀佛是真正的皈依自性三宝。

5 如果口念弥陀，心里面还打妄想，这不叫皈依，这个没有皈依；口念弥陀，妄想就断了，这是真正的皈依。

6 诸位明了这个道理，你就晓得皈依自性觉是非常具体的，不是一个抽象的意义，是我们在日常生活当中念念必须要做到的。

7 万德万能都是自性本具，本来具足的，这些是正知正见，我们要明白这个道理，了解这个事实真相。

8 我们现在起心动念，违背了本性的规范，所以起的知见不正，生起贪嗔痴慢，造作无量的恶业，这都是违背自性。

9 我们今天从错误回过头来，依自性本具之规范，这就叫皈依法，这是自性法宝。

10 举凡佛在经论，特别是戒律之中，给我们所说的，全都是我们自性的法宝。真正明了之后，才晓得佛法的戒律并不是拘束我们的，而是教我们回到自性法宝，得真正的清凉自在。

11 僧是清净的意思，所谓六根清净，一尘不染，这也是我们自性本具的德行，我们今天也是违背了，六根接触六尘境界立刻就被染污，就起了染污的现象。

12 哪些是染污的样子？顺着自己意思就起贪心，贪心是染污，本性里面没有；违背自己意思就起嗔恚心，嗔恚也是染污。

13 真心离念，贪嗔痴慢这些念头决定没有。清净心里面，本觉心里面，正知见里面，统统没有这些东西。

14 心性本来是清净的，我们现在有染污，我们从染污回过头来恢复自己的自性净，这就是皈依僧宝。

15 自性三宝是我们真正的皈依处，学佛就是从个地方学起，在实际上，修行的方法就是一句阿弥陀佛。

16 这一句阿弥陀佛，从觉而不迷上来说，就是自性佛宝；从息灭一切妄想上来说，就是伏一切邪知邪见，恢复到正知正见来讲，这一句阿弥陀佛就是自性法宝；从断我们贪嗔痴慢，恢复我们自己清净心上来讲，这一句阿弥陀佛就是自性僧宝。

17 真正皈依三宝，就是不离一句阿弥陀佛！一句阿弥陀佛具足自性三宝，这是真正的三皈依。

18 所以一定要知道，觉悟的样子是什么？不起心动念则已，起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么也不想，什么也不念，这就是觉悟的样子。

作者: 宣真 时间: 2010-10-14 22:20

净空法师法语：佛学家念佛不能往生

1 世尊灭度之前，阿难尊者向世尊请教两个问题。第一个问题，世尊灭度之后我们以谁为师？佛在世，我们是以佛为老师，依靠佛；佛不在世了，我们以谁为师？佛说了两句话，“以戒为师，以苦为师”。

2 我们今天选净土法门，我们有没有依靠戒律？要是没有依靠戒律那就错了。末法修行，尤其是现在，法弱魔强，你以好心待人，别人不是以好心回报，你说这多痛苦！苦要不要受？想到世尊告诉我们“以苦为师”，心就平，也就欢喜接受，佛教给我们的。

3 不持戒不能成就，戒里头，十善业道叫根本戒，你做到了没有？根本戒是十善业道，不是三皈五戒。三皈五戒是十善业道的上一级，十善业道是第一层楼，三皈是第二层，五戒是第三层，沙弥戒是第四层。你第一层都没有，你哪里会有二三？这不能不知道！

4 没有十善业道，无论学哪个法门都是假的，都不是真的。有解无行，这就是我们常讲的“佛学”，这跟学佛不一样。持戒是学佛，没有戒是佛学，佛学解决不了问题，佛学不能往生极乐世界。解决不了问题，就是说，你脱离不了六道轮回。

5 你不持戒，决定不能成就。我们今天做深层的反省，十善为什么做不到？十善还有根，有根本的根本。我们想到在中国历代，无论出家、在家学佛的，为什么他们有成就？他们从小根就扎得很厚，所以持戒对他们就轻而易举，一点困难都没有。为什么？他们心善、言善、行善。

6 中国五千年的家庭教育，那才叫真正的根本！集家庭教育之大成就是《弟子规》。中国过去出家、在家学佛的这些大德们，根基太厚了，统统都是扎的三个根，儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛法的《十善业道》。这三个根扎下去，不学佛，不想求生净土，他来生也是人天，不堕三恶道，那叫真正的学儒、学道、学佛！

7 如果连《弟子规》都没有，我们承认他是“佛学”、“儒学”、“道学”，他可以拿到世间的博士学位，他可以成为一个佛学家、儒学家、道学家。但是，李老师的话，“该怎么生死，还是怎么生死”，也就是说，他在六道里面依然受业力的牵引，他出不了六道轮回。

8 佛学家念佛不能往生，学佛的人念佛决定往生！这个道理一定要懂，决定不能够疏忽。疏忽，那你就是真的错了！

（一）

1 佛门修福容易，造业也非常容易！

2 我们在历史上去观察，多少帝王将相、豪门贵族，这些人的福报都是过去生中在佛门修的——前世是大法师，弘法利生，福慧双修，所以感得人天的大福报。

3 可是他一享福，他就迷惑颠倒，把修行这个事情忘得一干二净。享福当中，他又造很多罪业，再又没有修行的功夫，来生恶道去了。

4 所以佛跟我们讲，不求西方，修福就是三世怨——第一世修福，第二世享福，享福不修福，再造业，第三世堕落。

（二）

1 现在的佛门，修福的多，修慧的没有了。修慧，你要放下；你放不下，你是修福。

2 你在佛门修福，将来福报在哪里？佛在经上跟我们说，你修上品十善，你将来得天身，到天上去享天福；你有五戒、有中品十善，你来生到人间来享福，你不失人身。

3 如果十善也没有，五戒也没有，你有的是贪嗔痴慢，那你在佛门修的福，来生在饿鬼道享、在畜生道享。我们看到富贵人家所养的宠物，那就是福报很大的畜生；民间一般人祭拜的城隍、土地公，那都是在鬼道享福的。

4 如果你造的罪业重，那你得先到地狱受果报，地狱出来之后，再到饿鬼道、畜生道享福。所以你要明白，这是因果定律——你贪嗔痴没放下，再换的身就是饿鬼、畜生、地狱。南无阿弥陀佛

欢迎光临清净莲海六合敬修学网祈愿：世界和平正法久住 (http://bbs.jixiangyun.com/)