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标题: 净空法师答问:其实是自己自性佛菩萨在保佑自己吗? [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2010-10-16 16:06     标题: 净空法师答问:其实是自己自性佛菩萨在保佑自己吗?

问:观世音菩萨寻声救苦,救助众生于急难恐怖,虽然菩萨的愿力宏深,但是否与众生自作自受的因果报应相违背?这种解救是临时改变受报的缘吗?今后还会不会再现行?

净空法师答:佛教里面没有迷信,希望自己对于经教要深入。经教深广没有底线,真的是其深无底,其广无边,我们要认真努力的去学习,生生世世都学不完。你明白之后才知道求观世音菩萨,急难、恐怖的时候求观音菩萨救助,是求谁?求自己。自己能求菩萨这个心,那个心是真诚心、那个心是清净心、那个心是慈悲心,这就救了自己,就把自己现前的业障化解,是这么个道理。如果你要相信自心之外还有个观音菩萨,那叫外道。自性观世音,唯心解zai 难、消zai 难,这哪里是迷信!要不谈这个,给你讲真的原理,就是清净心能化解一切zai 难,真诚心不受一切zai 难,慈悲心能化解一切毒害。所以念观世音菩萨把自性的清净、慈悲、真诚念出来,一切灾殃就化解了,这是理,要懂得这个理,你就不会怀疑了。你问将来zai 难还有没有?怎么会没有?你一念迷了zai 难就来了,一念觉悟了zai 难就化解。你要想永远没有zai 难,念念觉而不迷,zai 难就永远没有了。境随心转,一切法从心想生,这是总的原则、总的依据。(净空法师·答香港参学同修之八十九 2008/2/29)

问:请问“佛菩萨加持”的意思,就是自己的善心善行,慢慢显现出来,佛性也一层一层的露出,其实是自己的真性在保佑自己,这种解释对吗?

净空法师答:对了一半,不能说不对,对了一半不圆满,为什么?确实佛菩萨在冥冥当中帮助你。但是佛菩萨帮助你,就跟你自己所说的道理一样,它是相对的,你有一分的善行,佛菩萨帮助一分;你有两分善行,佛菩萨帮助两分;你没有善行求佛菩萨帮助,佛菩萨帮助不到。这个道理你常常听我讲经,我也常常举日本江本博士水实验来做证明,你能把他那个实验的原理明白了,这个问题就解决。由此可知,真正得到佛菩萨加持是要放下;如果不放下,那加持是非常有限,不能说没有,有,是有限的。如果你能够把执着,在世出世间法里头,对人、对事、对物都不执着,你就入正觉了。正觉是什么?阿罗汉;换句话说,你就成阿罗汉,那你是真佛弟子,你跟佛非常接近。再能把分别放下,世出世间一切法,不再分别你是正等正觉。真正能做到不起心、不动念,你是无上正等正觉,你自性里面的智慧、德能、相好,自然就现前。所以这个地方不能解释,为什么?一解释都落在妄想分别执着里头,具足妄想分别执着这是标准的六道凡夫。六道凡夫分别执着是轮回心,学佛还是造的轮回业,出不了六道轮回。但是六道里面有三善道、有三恶道,你好好的断恶修善你生三善道,你不会堕三恶道,但是你出不了六道轮回,这道理不能不懂。(之八十七 2007/12/7)

【自性弥陀】

自性就是弥陀。依心性的道理说,自他本来是不二的,念佛人不生不灭的心性与弥陀佛不生不灭的心性毫无差异,故念弥陀即是念自性之佛。(《佛学常见辞汇》陈义孝编)

《上海护国息灾法会法语》(印光大师法语节录)

或曰:“世人千万,zai 难频生,观音菩萨仅是一人,何能一时各随其人而救护之耶?即能救护,亦不胜其劳矣。”殊不知并非观音处处去救,乃众生心中之观音救之耳。观音本无心,以众生之心为心,故能应以何身得度者,即现何身而为说法。如皓月当空,所有水中皆现月影,千江有水千江月,此月为多、为一耶?不可言一,万水之月各现矣。不可言多,虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情,亦复如是。其不得感应者,唯以众生之不虔诚,非菩萨之不救护也。如一池污浊之水,欲月现其中,岂可得乎?明乎此,我等大众念佛,犹有不正心诚意、虔恳而为之者,吾不信也。

作者: 宣真    时间: 2010-10-16 16:07

问:在这花花世界当中,心常被境界所转。想找一处专心念佛早日求生,但被学业与家人所障碍。请问除了求佛菩萨感应之外,还有什么可做?

净空法师答:人生在世一定要有个方向、有个目标,你的生活无论是顺境、逆境,你就不会被境界转动。一个方向、一个目标你肯定有成就,在你的生活当中纵然是很辛苦,你也会很快乐,这是一定的道理。方向跟目标各人的选择不一样,我们看在两个星期之前,深圳黄忠昌居士的往生,他那也是一个方向、一个目标。他做的是什么?是做个榜样给大家看,念佛三年,真正念佛三年,真能往生吗?做个试验给我们大家看看。果然是真的,不是假的,可是那个三年要如理如法的修学。他真放下,身心世界确实放下,三年不说话,这是很好的助缘。说话心里就有了杂乱,他不跟别人说话,人家也不跟他说话,这样子修清净心比较容易。

  往生第一个条件,西方是净土,大乘教里头讲得很多,“心净则佛土净”,你心不清净,怎么能往生?念这句佛号,佛号的功德是什么?是把你的妄想分别执着统统念掉,得清净心。妄念多,习气重,念头才起来,一句阿弥陀佛把它压下去,天天在干这个。如果对这个世间名闻利养、分别执着还放不下,那就没法子。这边压住那里就起来,别说三年不能成功,三十年也不能成功,道理在此地。所以必须是彻底放下。那你压的是过去的习气,习气上来的时候,佛号把它压住,控制住。有个二、三年的时间,确实控制住了,控制住了就有感应,跟阿弥陀佛就有感应,你的心清净了。

  所以用什么感?不是求,不必求,我心清净,佛就知道,那边是净土,肯定往那边去。众生有感,佛菩萨就有应,这个感不是说我天天求他,这里太苦了,求佛来帮助,来救我,我要到极乐世界去享福去。这个念头不行,这个念头去不了,这个念头不清净,心地不清净。一定要知道,心清净就是感应,一念相应一念佛,道理就在此地。所以一定我们要修清净心,用念佛的手段把心里面的妄想杂念除掉,这就是念佛的功夫。所以念佛不能怀疑、不能夹杂、不能间断,你只要能做到这三点,功夫就会成就。

  年轻人,你的方向、目标在哪里?看到这世间太苦了,想早一点求往生,你这个心理是不是逃避?你来到这个世间,佛讲得很清楚,你是来享福的,还是来受罪的,这是你的业报,人生酬业。当然,我有福我也不想享,我有罪也不想受,真的两边都放弃,求往生,这也是一条道路。可是你看到这个世间这么苦,你如果能发大乘心,我要做个好样子来帮助这个世间众生,这就是菩萨发心,不一样。

  凡是社会大众,无论是在见解、思想、言行有错误的地方,我们知道了,再反省我自己有没有。如果没有,很好,要好好保持;如果有,赶紧把它改过来,从自己做起,这就是修行。修就是修正,行就是错误的行为,把错误的思想、错误的见解、错误的言行修正过来,真修行,你给社会大众做个好榜样。世间人心不清净,世间人天天造业障,我在这个世间修清净心,不被他干扰,我造善业,不造恶业,久久他就会产生影响。到那时候,自己想生西方极乐世界,什么时候想去就去得成,为什么?你心清净。对这个世间确实没有留恋,没有希求,真正做到于人无争,于世无求,做个好样子给世间人看,这叫真正学佛。在学校里面,不但给同学做好样子,给老师、给社会都做好样子,这无量功德!

  净宗是大乘,不是小乘,这个道理一定要懂。用小乘的方法,只求自利而不能利他,这个心行不能往生,念佛也不能往生。真正能念佛往生的,一定要发愿,我生到西方极乐世界之后,见到阿弥陀佛,得阿弥陀佛本愿威神加持,一定要回到娑婆普度众生,这个条件才行。所以,西方极乐世界不是避难所,不是去享福,是到那里去成就道业的,这个要懂。如果在这个世界上有成就道业的机会,你可不能放弃,为什么?佛在经上给我们讲得很清楚,娑婆世界修行一天,抵得西方世界修行一百年。

  所以修行真正成就,在娑婆世界快速,西方世界修行很缓慢。那个地方修行的环境好,没有什么障碍,进步很慢。娑婆世界这个地方叫大起大落,你要是起来,一下就提得很高,你要是被淘汰,也淘汰得很快,这个地方叫大起大落。你如何能保持大起不落?所以你晓得西方净土有四土三辈九品,为什么我们不取最高的那个境界?为什么不立志去求实报庄严土,上上品往生?在我们这个世间一生可以修成,到极乐世界那就要很多劫,不是短时间,这个道理要懂。佛都跟你讲清楚,要不跟你讲清楚,到极乐世界你会怪阿弥陀佛,“娑婆世界有那么好的机会,你为什么叫我到这儿来,让我要花这么长的时间?”佛统统讲清楚,由你自己选择。不过极乐世界是稳当,它只有前进,没有后退,但是进步很慢,这个事实状况都要晓得。

  像《华严经》里面就讲得很清楚,尤其是现在讲的“净行品”,刚刚讲过。“净行品”里面,为什么顺逆境界到菩萨面前,就是修行人面前,全都摆平了?那就是心能转境,这是《楞严经》上所说的,“若能转境,则同如来”,这个很重要。所以会修行的人,就像《华严经》末后五十三参一样,这是善财给我们示现,我们要知道学习。他在顺境、善缘里面修什么?不生贪恋,这会修行;在逆境、在恶缘修不生瞋恚。你的贪瞋痴从哪里断?要在境界上断,那是真断。境界不现前,你找个深山,找个洞去住、去修行,跟外头不接触。修上三十年,心地很清净,觉得很不错了,再下来逛一圈,马上就乱掉了。为什么?没有经过考验。你到深山里面,那是躲避,躲避不行,你要勇敢面对现实,在现实境界里面断贪瞋痴慢,这是断烦恼。

  于一切地位低的人、贫贱之人,不生傲慢,那些人到面前,我要不生傲慢。无论什么境界,决定是对治你烦恼习气,问题就是你能不能觉察,你能不能受益,这个太重要了。一般凡人,习气很重的,顺境他就起贪心,生烦恼,恶缘他就生瞋恚;见到地位高的人,他就觉得自己很卑微,我们讲他的自卑感就起来了,觉得不如人;见到比他低的,他就傲慢,这就叫造业!佛教我们在一切境界里面修平等心,修一心不乱,《弥陀经》上讲的“一心不乱”。那是净宗修行的标准,无论是诵经、念佛、拜佛,统统一个目标,一心不乱。二心就乱了,二心,起心动念就乱了,一心是清净心,三心二意就染污了。我们在境界里头要知道用功,用什么功夫,怎么个用法,一定要清楚、要明白。

  所以年轻人应当要发大心,要真正好好的学佛。学佛无论是什么身分,男女老少、各行各业,统统都是菩萨,都可以行菩萨道,不一定要出家。五十三参里面很多菩萨现的都是在家相,甚至于都不是学佛的,还有学外道的。那全是菩萨,都是做出榜样来给我们看,告诉我们大乘法应该如何修学。那我想想我们是什么身分,现在生活在什么样的环境,你就可以找跟你相似的,你跟他学,你就知道怎么学法了。五十三位善知识,性别有男女老少,职业是各行各业,你看哪个行业他表现的是怎么个学法。

作者: 宣真    时间: 2010-10-16 16:08

1 今天全世界的人,他的心态是什么?他的念头是什么?他说的是什么?他干的是什么?我们可以用这句话把它包括了——邪淫。

2 你看看那些电视节目,家家都看的,天天在教你邪淫;你走到街上,几乎所有的广告,都是在赞扬邪淫、鼓励邪淫,把邪淫当作一种时尚,你说这个世界怎么不乱?

3 现在的社会教育是什么?教邪淫,我们今天眼睛所看到的、耳朵所听到的,几乎都离不开邪淫。古人说“万恶淫为首”,教邪淫就是教万恶,这个世界怎么会不遭难?

4 现在这个世界上的人,他的心态、他的念头、他的言论、他的造作,都是违逆性德,这是祸害的根源。全世界的zai 难从哪里来的?就从这儿来的。


这五大类,头一个叫身见,我们六道凡夫都把身当作自己,佛告诉我们,这是错误见解里面头一条。身是什么?身不是自己。不是自己是什么?身是我所有,不是我。就像衣服一样,衣服不是我自己,这个衣服是我所有的。你看看,不但我们看错了,六道里面欲界天、色界天、无色界天统统都错了,都把身当作我。无色界天比我们聪明,为什么?他没有身体,没有身体他把灵魂当作自己,还是错了,灵魂不是自己。什么是自己?灵性才是自己。
  
灵魂不是自己,为什么?灵魂是假的不是真的。什么叫假?它会变,它有生灭。真的我不生不灭,有没有?有。在哪里?就在这身体上。身体上哪一部分?《楞严经》上讲得很好,波斯匿王也不知道这个事实真相,向释迦牟尼佛请教。佛教给他,告诉他事实真相,佛很有方便,波斯匿王跟释迦牟尼佛同年。佛跟他讲真我,真我在哪里?佛问他:你几岁第一次看到恒河。他告诉佛说,三岁的时候母亲带他经过这恒河,第一次看到恒河。佛就问他:你三岁看到恒河,你那个见,你见到恒河那个见,跟你十三岁的时候再看到恒河有没有变化?「没有,没有变化。」二十三岁呢?「也没有变化,我看得很清楚,三岁看的是这个样子,十三岁看的时候还是这样子。」佛问他:你今年多大年岁?「今年六十二。」他六十二,释迦牟尼佛就六十二,他们两个同年。他说:你现在看到恒河,跟以前看到恒河,有没有两样?「没有两样,见没有两样」。他说:你今年六十二,你比十年前身体怎么样?「身体不行,衰老了。」比起二十年前呢?「更老了。」佛就告诉他:你看看你身体有老,你那个见没老,身体有变化,你天天老化,可是你的见可没老。佛就跟他讲:「会老的是假的,不会老的是真的。」波斯匿王算是聪明的,听懂了,会变的它有生灭,身体有生灭,见性不会灭,它没有老化,不生不灭。你说我们这双眼睛老花了,那个不算,那是你的机器有问题,你戴个眼镜不又看得清楚了吗?所以佛问的是见性,你能见的那个;换句话说,你能听的这个,能听的闻性,六根根性是真的。
  
人身体灭了,有生灭灭了,灵性不灭,那才真的是你。你怎么会把身体当作你?怎么能够把眼耳鼻舌身当作我?自性在眼叫见,见性;在耳叫闻性;在舌叫味性,舌尝味;在身,身是触,接触。六根根性,佛常讲放光动地,那是什么?那是你自性,六根根性是我们的自性。迷的就叫它做灵魂,觉悟了它就是自性,迷的时候很可怜,出不了六道轮回,那就是什么?以为这个东西是自己,迷惑颠倒。悟了之后觉而不迷,他不会在六道,他就超越六道。




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