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标题: 净空法师法语：我们听从佛的教诲，当下就得利益 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-11-2 00:17 标题: 净空法师法语：我们听从佛的教诲，当下就得利益

1 佛的开导，是众生最需要的开导，能叫听者当下就得利益。接受佛的开导，依教奉行，当下就得受用。

2 佛教我们断恶修善、持戒念佛，我们听从佛的教诲，不造恶业，身口意三业清净，当下就得利益。三业果然清净，身心必定健康，当下就法喜充满。

3 我们遵守普贤菩萨的教诲，恒顺众生、随喜功德，没有执着，没有分别，一切为众生，决不为自己，当下就得大自在。

4 起心动念是迷，如如不动是觉，真正有这个认知，你当下心就清净了。一切法，无所有，毕竟空，不可得，这是事实真相，你要去执着，你要去分别，那不叫迷叫什么？

5 《金刚经》上说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”如果知道三心不可得，妄念自然就离开，当下便是常住真心。

6 众生迷惑颠倒，不了解事实真相，天天争名逐利，在这里面起惑造业，苦报无边；晓得一切皆空，了不可得，样样都不执着，无始劫的烦恼习气，当下就没有了。

7 当下不分别、不执着，对于一切人事物，没有控制、占有、对立的念头，诸位要晓得，当下就是清净心，当下就是平等心，当下就是正觉心。

8 当下一起心动念就叫迷，当下不起心动念就是觉，把握当下，修清净心，老实念佛，当下便转识成智。

9 转凡成圣，转生死为涅盘，转烦恼为菩提，就在当下这一念。谁肯把妄想分别执着舍掉，当下就成佛。

10 我们只要把起心动念、分别执着舍掉，当下就是佛知佛见。想作佛，还是想再搞六道轮回，就在我们当下这一念。

11 一真法界在哪里？没有离开我们当下。极乐世界在哪里？当下便是。

12 只要我们放下妄想分别执着，这个秽土当下就恢复成净土，是这么回事情，我们不能不知道。

13 只要你心净，你能够放下妄想分别执着，你心清净了，当下就是净土，当下就是极乐世界。

14 当下就是，我们还要不要生西方极乐世界？还要。为什么？普贤菩萨劝我们往生极乐世界。

15 我们虽然现在有这么一点讯息，知道“当下就是”，没有亲证。

16 当下就是，没错！可是我们得不到受用，为什么？我们的烦恼习气还是起现行，我们的觉性现在还不能当家。

17 我们要把这些烦恼习气统统放下，让真诚、清净、平等、正觉、慈悲现前，那是我们的真心。

18 真心在哪里？放下妄心就是真心，你可不要再去找真心，当下就是。

传到中国一共是三次，东晋时候第一次来，只有三分之一，是个残缺不全的本子。你看原文是十万颂，传到中国来三万六千颂，在中国翻译完成，我们叫《六十华严》，六十卷。第二次是唐朝传来的，那个时候是武则天做皇帝，武则天把国号改了，改叫周，所以这个经是在她手上翻译完成的，开经偈是她题的，所以也叫《大周经》，《大周经》就是《华严经》，第二次翻译，实叉难陀从印度到中国来，带著《华严经》。这一次带的是有四万五千颂，比第一次传来的多了九千颂，差不多是一半，它全经是十万颂，四万五千颂在中国翻出来，称之为《八十华严》，《八十华严》这么来的。唐朝贞元年间唐德宗的时代，乌荼国王，这是个小国向中国进贡，这进贡就是向皇帝送礼物，叫进贡，向皇帝送礼物。礼物里面有《华严经》最后一品，「普贤行愿品」，翻出来之后这是一个完整的，没有欠缺，非常难得。翻出来之后一共是四十卷，所以称《四十华严》，「普贤行愿品」是最完整的一品。这一品前面两次也有，但是缺得太多，像《八十华严．入法界品》就是「行愿品」二十一卷，这一次传来全本四十卷，少了十九卷。所以中国这三次翻译，除掉重复的部分，差不多达到《华严经》原本的二分之一。虽然残缺不齐，意思都能看得出来。尤其难得是最后这一品，也是非常重要的五十三参，能够说是完整的本子传到中国，非常之难得。这跟中国特别有缘分，所以现在《华严》有三种版本。

经里面最重要的告诉我们，宇宙从哪里来的，万法从哪里来的，生命从哪里来的。一般大乘经上也有说到，但是不详细。大乘经里面说的是一念不觉而有无明，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是用这个方法来讲，讲得没错，一点都不错。一念不觉这叫无始无明，所以无始无明，让我们初学的人产生很严重的误会。我们初学的时候也是一样，以为无始大概是很久了，找不到开始，才叫它做无始。其实我们把它意思全讲错了，不是这个意思，无始很简单，没有开始，可这个意思深，怎么没有开始？真没有开始。我们看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，一弹指有三十二亿百千念，你怎么能找到它开始？它是有开始，但是你想到开始它已经没有了。这是个什么现象？生灭同时，所以说无始。无始，这个真实意义是生灭同时、不生不灭，都是说这个现象。如果没有这个现象说不生不灭，那就毫无意义，有生灭，生灭就是不生灭，所以生灭跟不生灭不二，这就玄了，玄门。

现在的科学逐渐逐渐跟佛教接近了，佛教里面讲一念不觉这是无明，因为不觉出现了一个阿赖耶，阿赖耶是妄心。就是一念不觉，从真心变现出一个妄心，然后真心迷了，妄心当家做主了。宇宙从哪里来的？万法从哪里来的？生命从哪里来的？从妄心变现出来。但是妄心它能变，这一切法是所变，十法界依正庄严是所变。十法界依正庄严从哪里来？那是真心现的，真心能现，能生能现不会变，一真法界不变，就是讲诸佛如来的实报庄严土，那是无始无明变现的，里头决定没有分别执著。我们的意念指什么？意念是指分别执著，所以分别执著称之为意念，意念决定了一切。意念清净，净土现前；意念染污，秽土现前。意念要是善，三善道现前；意念要是恶，三恶道现前，就这么回事情。没有意念就没有六道轮回，也没有十法界。所以古大德，像《永嘉证道歌》上说的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，不但六道是梦境，十法界也是梦境。真正醒悟过来，觉悟了，只有一真法界，诸佛如来的实报庄严土，那叫一真法界。这里面境界永远没有变化，真的是不生不灭。可是它是不是真的？也还不是真的，「凡所有相皆是虚妄」，实报土也不例外。实报土到什么时候没有了？到无始无明的习气断干净就没有了。只要有一点点习气它就存在，一点习气都没有了，它就不见了，到哪里去？回归常寂光。所以今天科学家发现，他说我们的宇宙，现在能够观察到的，能够理解的，是整个宇宙的百分之十，还有百分之九十的宇宙不见了，究竟到哪里去？用佛教的时候，那个十分之九的宇宙已经回归常寂光，回归自性。

所以一切法唯心所现，一切法唯心所现当然有和融的道理，和融就没有障碍。和是什么？和睦相处。融是包容、含容。一切法里头哪里会有障碍？可见得有障碍是不知道一切法的本质。统统搞清楚，决定是和睦相处，一体，说明一切法是一体，一体哪有不和的道理？哪有不容的道理？就像一个人一样，现在知道我们的身体，用量子力学的话来说，是多少个量子、小光子组成这个身体？要算数字要用亿做单位，几百亿、几千亿造成这么一个身体。就算是假设，几千亿几千亿这个小光子，小光子与小光子当中它和不和睦？它彼此能不能含容？它要不和睦、不含容，它不就要打架了？它一打架人就生病，不就这么个道理吗？它不会打架的，它永远是和谐的。可是我们会虐待它，它就产生病态，怎么虐待它？我们有贪瞋痴慢就是虐待它。诸位要知道，贪瞋痴慢谁受害？自己受害。你虐待你的细胞，虐待你身体里面的原子、电子，你虐待它，你让它产生变态，产生病毒。

1 我们一定要觉悟，觉悟人生苦短！人生太苦了，人生太短暂了，愈是年岁大，愈容易体会。

2 尤其是现在这个社会，整个社会反常。反常就是违背了自性，这是从咱们佛家来说；如果从世法来说，违背了伦常。现在整个社会，包括学校、家庭，都不讲伦理，都不讲道德，伦常丧失殆尽，这是一切众苦的根源。

3 所以要晓得这个世间苦，比过去社会要痛苦得多。虽然物质享受一天一天的丰盛，可是精神的堕落、烦恼邪见的增长，远远超过科技的进步，这是我们要觉悟的。

4 真正觉悟，你才有出离之心，你才肯死心塌地老实念佛。能够选择这个法门，一门深入，发大心、修大行，你才能超越生死轮回。

作者: 宣真 时间: 2010-11-2 00:20

我们在经典里面学到什么，要真正理解它，而透彻的去理解，要把你所理解的变成自己的受用。我们从事相上来说，变成自己的生活，变成自己的工作，变成自己的处事待人接物。佛法活学活用，这才能得到法喜充满，常生欢喜心，不是学了没有用的。学了没用的何必浪费时间？何必浪费精神、浪费体力？那就错了。这个用是正用，一丝毫邪曲都没有。《楞严经》上讲的，决定没有委曲之相，与一般大乘经里面讲的八正道完全相应。那人在正道当中去行道，在正道当中去生活、工作、待人接物，没有一样不正，这个才算是我们对经教真的学到了。然后才晓得古大德的一句话，「世味哪有法味浓」！什么东西能叫你最开心、叫你最快乐？佛法。世法里面，正法也能教给我们带来快乐，但是比不上佛法，佛法真的叫你得究竟乐、得圆满乐。你才不能舍弃它，把它看作我们这个世间第一桩大事。

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