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标题: 以师志为己志蔡礼旭老师马来西亚中华文化教育中心 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-11-2 21:11 标题: 以师志为己志蔡礼旭老师马来西亚中华文化教育中心

　
尊敬的诸位长辈、诸位朋友们、诸位同志们：

共同的志向，这是很难得的。俗话说：人生得一知己，死而无憾。假如我们这一生能找到一群同志、知己，那人生是痛快的，是无悔的，是能做出贡献的。精诚所致（金石为开），二人同心，其利可以断金，所以不能小看自己的诚心、自己的力量。

今天第一堂课程，跟大家交流的是“以师志为己志”，而这堂课确实，末学是跟大家交流一下自己的一些心境。而事实上，在座的很多长辈、朋友，他们做得比我还好，而且他们做得比我还要久很多。他们可能这一、二十年来，都是以“承传正法、落实古圣先贤教诲”为他一生的志向，所以我讲得不到位的地方，还请我们来自各地的长辈、朋友们不吝赐教。而且确实，大家在各地都在实践圣贤的教诲，也都非常地不容易，因为我们现在面对文化承传的一个关键点，所以在这里也向诸位长辈、朋友致上诚恳的敬意，谢谢大家！

“人之有志，如树之有根。”一个人没有志向，那就好像树没有根，他就没有生命力，没有光亮，活着好像过一天算一天。所以志向就好比一个人人生的动力一样，他有动力去迈向这个目标，他每一步走得明白，走得踏实，走得无怨无悔。那我们思考到，我们自己有没有坚定的志向，我们的孩子有没有从小立志？

一个人这一生成就的大小，一定跟他的志向有关。苏东坡先生讲过一句话，“古之立大事者”，不管他是为家、为社会民族做了有意义的事情，“不惟有超世之才”，不仅有很好的才能去服务人，“亦必有坚忍不拔之志”，他这个坚忍不拔就是，他已经下了这个愿誓了，他这一生都不会改变，“纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。”

卢叔叔曾经送给我八个字，我在这里也供养大家。因为我假如不讲，我下辈子就是愚痴了，所以我们要把法布施、法供养变成一种自然的习惯，就好像给人一个微笑一样自然，就好像顺手帮人扶一下门那么自然。“愿要大，志要坚，心要细，气要和”（板书：愿大，志坚，心细，气和）。当然，愿是利益大众的，是与道义、恩义、情义相应的愿。假如这个愿是为了去满足自己的欲望，那这个叫“卑志”，卑下的志向，那这一生人生就没什么意义了，可能就变成欲望的奴隶了，所以要立高志，要立壮志，要立大志。

我们的志向也会影响我们小孩的志向。所以我们思考到，现在的孩子怎么这么没有责任感？一讲到下一代的情况，那我们常常提醒自己，那个是结果，原因出在哪？我们上一代有没有把立志，有没有把人生的格局，在潜移默化当中影响孩子？还是孩子从小他也是以追求人生的享乐为他的目标？那他要有大志，要有责任感就很不容易了。

范仲淹先生他的祖上，从汉朝的范滂都是以天下为己任，他才能出这样的后代。范公他的后代这八、九百年，每一个人心中都有他这样的教诲来作为人生的态度，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”

所以身为父母，为人师表，以至于为人领导，或者在一个地方推展传统文化，那我们就要把愿大、志坚要真正自己做出来。所以孔老夫子讲到，“不知命，无以为君子也。”我们学习儒家的教诲，目标就是做君子，再提升做贤人，终极目标是要做圣人。大家听到“圣人”两个字，有没有突然想到好遥远啊？遥不遥远？你们是事前都打听到蔡老师是比较狡猾的人，他问的问题不要轻易回答，不然会掉入他的陷阱，你们是不是有听到这样的风声呢？大家看得出来，我应该不是这么……

我刚刚问什么了？圣人遥不遥远啊？圣人遥不遥远不是自己想，自己想就是跟自己学了，哪是跟圣人学，是吧？我们今天就是因为几十年来顺着自己的想法做错了很多事，甚至于染上了很多习气，过得不自在、不快乐。现在有机会跟孔老夫子学习，那种“学而时习之，不亦说乎”，那样的人生的快乐，是我们要去效法，去契入的。那既然要契入孔子那个无入而不自得，那个“饭疏食饮水”，吃很简单的饭菜，穿很简单的衣服，“曲肱而枕之”，连枕头都买不起，怎么办？这个手一……哇，睡得很甜，还能梦到周公，是不是？我们睡那个席梦思，睡的那个枕头这么贵，梦到谁了？所以梦不梦得到周公跟有没有钱没关系，跟诚心有关系。孔子是喝汤的时候看到尧帝，在墙上见到大禹，在梦里见到周公。我讲到这里都觉得很惭愧，我都还没梦到。但是孔子又提醒我们，这个时候不要自责，也不要没自信，孔子说“知耻近乎勇”，为什么没梦到？诚心还不够。等我们有像尧、舜这样胸怀天下的存心，我相信一定梦得到。

孔子，我们刚刚讲到，我们既然要跟老人家学习了，那就要放下自己错误的想法了，要随顺圣贤的教诲，这是刚学习非常非常重要的态度。我们假如学归学，怎么烦恼还是顺着我们自己的想法，那这样要受益就很困难了。我们要希圣希贤，当然要用圣贤的模子来打造自己。学了之后，该怎么生气还怎么样生气，该怎么样傲慢还怎么样傲慢，该怎么样贪吃还怎么样贪吃。当然了，还是要吃，适当（就好），自己的心不能贪着，这样才是在学圣学贤。所以《孝经》有一段话非常好，“非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行”。就是一个人一言一行、一举一动，他都想着有没有符合圣贤人的教诲。一个人能时时是这个态度，他三年就有成就了。每一天都这样地观照自己，三年就习惯成自然了，处事、待人、接物、一言一行、一举一动，全部都跟孔老夫子的教诲一样。

所以老夫子又讲到，“不学礼，无以立”。一个人要立住道德，立住人品，首先他要学礼。而这些礼，其实就是圣贤人立身处世的所有的原理、原则跟准则、准绳，就在这个礼教里面了。顺着这样去做了，就能彰显自己的明德，而不是说圣贤人硬要我们这么做。圣贤人他又没有控制的欲望，他去强迫我们干什么？他把这些教诲告诉我们，我们这么做能恢复明德、恢复本善。所有的处事待人都是顺着我们自己的性德、道德，那样的人生很痛快、很自在。

我们首先一定要放下自己错误的想法、看法才行，修学的路上，真正的功夫就是这两个字，放下习气，就是“放下”两个字。错误的习惯、错误的思想、错误的见解，一定要放下。没放下，很难提升，很难受益。所以孟子讲，“学问之道无他，求其放心而已矣”，就是把我们已经偏离了本来的性德、明德，再把它调回来，这个叫做修身，叫学问。

那我们想一想，我们这一生，小的时候，赤子之心，我们现在的心灵，比起我们小的时候进步还是退步了？看来外在的东西越来越多，可是事实上心灵是在退步。科学家有实验，一个人三岁以前一天笑一百七十次。大家从这里去体会，孟子讲，“大人者，不失其赤子之心者也”，这些圣贤人处事跟婴儿一样的单纯。你看孔子，人家唱好听的歌，他就情不自禁地一定跟着他一起唱，一起快乐。你看那小朋友，一个人唱得很高兴了，其他的不知不觉地就自己走过来跟着他一起，是吧？还在那里左右晃。那我们看到一个人在那里唱歌，还先跟他交换名片一下，看看这个人够不够水平我跟他讲话。人心中太多的执着、太多的虚荣，就把这个善心、赤子之心给障住了，所以学习最重要的是放下，回归本来的单纯、本善。

我自己二十多年了，人生经营得也是很多烦恼，也做错很多事情，父母对我们的人生也是还有很多担忧。我也感觉得到，也不想让父母担心，可是做出来的事还是控制不了。因为我们没定力，因为我们还没功夫，这个都得学才行。

后来我在二十五岁那个时候，刚好我在电视上看到我的师长释净空老教授的教诲。我不是不想学啊，去伤害别人，去造成别人的痛苦、困扰，我也不愿意啊，可是我伏不住烦恼，我也不知道怎么样去利益人。结果第一次听，觉得老人家怎么可以把人生的道理讲得这么清楚，听懂一句，好像这个心就透亮了一点。有时候听到感动处，不知不觉站起来给老人磕头，感谢、感谢啊！没有您给我这些教诲，这些问题我可能一辈子头想破了我都不知道。所以既然遇到了经典，遇到了师长老人家的教诲，那这是人生难得的一个缘分。知缘，惜缘，才能造缘，把自己人生这个缘创造到最高价值、最高的意义，那得要珍惜，得了解这个缘。包含我们当下所有坐在我们旁边的学长们，这个缘容不容易啊？你们的表情好像没有表现出不容易的样子，我们的脑子是不容易，表情好像不是连在一起。所以学习都要入心。

每一次大家参与课程，念《弟子规》，念到哪一句声音最大？“勿自暴，勿自弃；圣与贤，可驯致。”这句话有没有从心念出来？有念出来，就鼓舞自己一次。还是说，啊，终于念完一遍了，最后一句了，然后赶紧高昂起来，因为情绪蛮欢愉的，啊，终于念完了。那念这一遍不就是应付自己，应付给谁看的啦？

所以修身第一个，不要自欺。一言一行、一举一动都要从真实心中流露出来。整本《中庸》就谈这个诚字，诚是一个人立身处世的根本。有的学长们念这一句“勿自暴，勿自弃”，念的时候，嘴角还是下垂的，啊，“勿自暴，勿自弃；圣与贤，可驯致”。别人看了他，有没有信心？他自己这么念，他自己有没有信心？边念还边：那个是孔老夫子的，那个不关……越念还越否定自己，这个不止没提升，还往下降。所以每一句用心去领受，不怀疑。

真的，有缘千里来相会，我们没有发一个为往圣继绝学的心，我们今天不会坐在一起，是吧？我都笑那么开心了，你们怎么都没笑？（这里有什么东西挡住了，是吧，我先清除一下。）我们是全然地去融入一个因缘，全然地去听经典的每一句话。有人就念着念着，念到一半就开悟了。有人听圣贤他们讲课，听老子、孔子、释迦牟尼佛他们讲课，讲讲讲，啪就开悟了。为什么他能开悟？他每一句印到他的心上，一下子就顿悟了。我们现在一边听一边记，然后记着说，我回去消化消化再说。可是我们假如是敞开心的，那每一句都流入心田。我们十多年来学习，比较习惯的是填鸭。从小读书，背一大堆知识，一大堆科技名词，然后全压进去，为什么？为了考试。考完了呢？就忘了，所以用头脑硬记能记多久？记不了多久。可是每一个道理是用心感悟，能记多久？一辈子都不会忘。这是触动心灵。

而我们再反思一个问题，我们今天熏习了三年，学习了五年，我们必须观照自己，当我们遇到一个境界考验的时候，请问经典里的哪一句马上浮出来？浮出一句，问题就过了。“不怕念起，只怕觉迟”，这个念头一转正，邪的东西上不来了。《书经》告诉我们，“圣罔念则作狂，狂克念则作圣”。这就告诉我们一个道理，学问在哪？就在这个一念之间，提升自己的功夫也在这个一念之间。“圣罔念则作狂，狂克念则作圣”，这个“圣”，第一个圣字代表每一个人都有明明德，可是这个明明德，我们糟蹋它了，染上很多习气了，都是起邪念，正念提不起来，“罔念”就是提不起正念，我们就“作狂”了，我们就随顺习气了。可是一个人哪怕前一秒钟烦恼丛生，只要他能克制住，下一个念头是正念，而且下一个念头是正念之后，念念保持，他下一念就成圣了。所以“圣狂之分，在乎一念”。

所以这一段话也告诉我们，修身要从根本修，根本就是起心动念。人的一切言行，都是有念头之后才会付诸行为。有好的念头，就不可能做出不好的行为了。那俗话常说，擒贼要先擒王。所有不好的言语行为的根源，“贼王”就是错误的思想念头。好，理上我们明白了，在这一念。所以当我们真正面对一些境界，习性快要起来的时候，突然想到孔子的一句话，那马上就转过来了。“克己复礼为仁”啊！那实际状况，我们遇到情境，有没有提起来？（想起）一句，考试就过关了，是不是？一个念头转正了、保持了，你就过关了，考试卷就交出去了，一百分，是吧？

那我们就要反思了，为什么我们学了这么多年，记了这么多的教诲，却在遇到境界的时候连一句都上不来？那可能是提醒我们，我们没有把这些教诲用心去感悟、放在心上。所以学习要跟颜回学，颜回是孔子的好学生，“有颜回者好学”，孔子赞叹颜回，“得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣”，得到一个善的教诲就完全放在心里，拳拳服膺了，时时拿来受用，不敢忘记。假如人得一善言都时时放在心上，那五句善的教诲，他的整个人生境界就不断上去了。所以现在不是学的有多少，记的有多少，是能时时提起来，放在心上的有多少，这是最真实受用处。

所以修学的过程当中，真的是要把陌生的变成熟悉的，我们遇到境界来，这些经典很陌生，提不起来，要变成随时随地都能提起来。以前很习惯的一些态度，比方说情绪化，比方说傲慢，这些很熟悉的，都不用给他打招呼，他就上了你的身体了，这些坏的习性要慢慢陌生了，要慢慢……突然说，诶，我上一次生气是什么时候？想都想不起来，那恭喜你了，你就“熟处转生”了，功夫就得力了。

而刚刚跟大家谈这一段就是，我们确实人生过程，有很多的惯性，有时候自己都不知道。很想改，看不到问题，太习惯了，麻木了。就好像到四川，都是吃辣的，我不能吃辣，给煮菜的师傅说：“拜托，不要放辣椒。”然后那个师傅“好，不放辣椒”，欻，（辣椒）下去了。他口里念着“不放辣椒”，可是他那个惯性太强了，一下子根本就转不了，就（放）下去了。

所以我们修学第一关要克服的就是“习气使然，浑然不知”。我们的习气在作用了，我们自己察觉不到，这个时候很重要的心态——谦虚。“善相劝”，欢喜别人提醒我，就慢慢提高敏感度，能看到自己的问题。包含翻开每一句经典，就感觉到孔子就站在我面前，这一句就是讲给我听的。有了这样的态度，那个警觉性一定能提得很高，怕就怕在，读《论语》每一句，“哦，这个在讲我弟弟，这个在讲我爸爸”。哇，那就麻烦了，这个心态就离修道越离越远了。

我以前掉到这个洞掉了很久，现在还拼命爬，还没爬出来，希望大家别掉下去了。我以前念“君子喻于义，小人喻于利”，“君子求诸己，小人求诸人”，一念到“君子”，君子君子；一念到“小人”，小人小人。这个念一百年都得力不了，心态偏了，怎么可能达到圣贤的目标呢？所以我们处事是严以律己，宽以待人，这个才对。所以转过态度，一念到“君子”，就想身边的亲朋好友哪一个人，人家做得好，见贤思齐；念到“小人”呢？马上对照自己，这个就是在讲我，就是我的习气。所以真的是态度决定了成就，绝对不是有成就以后再来改变我们的态度。

刚刚跟大家讲的，我们一定要突破“习气使然，浑然不知”，克服的方法：至诚的心读诵经典，而且读诵的时候，就心里当作：这个都是圣贤人讲给我听的，不是讲给别人听的，都是来要求我自己的。这样观照力提升了。

再来，“福在受谏”，能时时谦虚地请教身边的亲朋好友，我有哪一些不足，向他们请教，就能突破这一关。而且很有意思，我们最不想问的人，就是最可能给我们讲真话的人，所以这个问还得要不自欺。我们都挑什么人问呢？赞叹我们的人。就很少去问太太，去问丈夫，去问身边看我们看得最清楚的人，而且这又有另一个误区会出现，不喜欢跟另一半谈话，喜欢跟学传统文化的人谈话，跟他们谈痛快啊，常常都会（听到）：“哎呀，善根深厚啊，太不容易了，这么年轻……”这些话听第一次觉得怪怪的，听第十次，蛮舒服的。八风吹就动，不是吹不动。所以人要克服虚荣心，真不容易。没有突破自欺，想看清自己的虚荣，不容易！所以假如要真干，那真的是问最亲的人，看我们看得最清楚，而且都是从生活的很多细节处，看得出来我们有没有真正落实圣贤的经典。

而其实一个人能感同深受，他身边的人感不感动？那铁定感动啊。所以在家庭以外的人，这些亲朋好友都能感动，却感动不了我们身边的人，这个在逻辑上对不对？那显然，在外面跟在家里的表现不一样，是不是？那人，假如外面跟家里不一样，那那个心态是什么？那是演戏，是吧？出去了就上戏台了，回家戏服脱掉了，那就虚伪了，那叫言行不一致，那不能提升自己了。因为真诚才跟道相应，应付、虚伪、不平等，这个就与道不相应了。所谓不平等就是，见到喜欢你的人，高兴；见到挑你毛病的人，看他不顺眼，这个都是失去平等。

所以“近处不能感动，未有能及远者”，就很难能够再感动远的人。“小处不能调理，未有能治大者”，他连小事都处理不好，他怎么做大事？“亲者不能联属”，亲人之间他都不能团结起来了，“未有能格疏者”，还能够把关系疏远的人再聚起来吗？大家不要紧张记不了，这个经句我们到时候再记给大家，你们边听边慌张，“哎呀，都记不了了”，那就听不了了，是吧？那随时都定在当下。“一家子弟不率规矩，未有能教诲他人者”，自己家里的后代都教不好，能够去教天下的孩子吗？“一家生理不能全备，（未有能赡养百姓者）”，一个人不能照顾好自己的家人，怎么去造福国家、社会呢？所以“知所先后”。所以我们不能学了之后，都想要去利益别人，结果自己家里的人都生大烦恼。看到别人的老人，哎呀，还帮他洗脚。一进门，自己的父亲，“哎呀”，还叹气给我们看，然后我们还在说，“我爸爸真没善根，都不能学《弟子规》”。那就麻烦了。

好，所以刚刚跟大家提醒、交流到，我们学习就是要把错误的惯性调过来。相同的，我们从小到大，十几年学东西真的都是硬塞进去，用脑子硬记，越学那个脑子压力越大，快不快乐？大家以前读《论语》“学而时习之，不亦说乎”，你们觉得“说乎”吗？我那时候这一句都读不进去，我越读越苦，都没消化，肠胃都受影响了。我们转过来，每一句用心去领受，每一天都觉得自己的心灵在升华，怎么会不快乐呢？我们用心来领纳经典的每一句教诲。而且一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们很诚敬的心跟孔老夫子学习，十分诚敬了，得到的收获一定是十分。确实，每一个人读经一次，听同一堂课，但是每一个人的收获不同。请问根源在哪里？在每一个人的恭敬、诚敬程度不同，这个是正确的思考。我们有一个惯性思考，责任都推给别人，都不是我的问题。

怎么说呢？我刚好很有幸在○二年七月份到了澳洲净宗学院学习，那时候祖宗保佑，我可以跟卢叔叔这一位长者当室友，住在一起，他给我非常多重要的指导，而且很细腻，很具体。打一个譬喻，我进去洗澡，洗完出来，刚好卢叔叔进去，他进去没几秒赶紧出来，把我叫到旁边，他说，你肯学吗？我说肯。肯学我才教哦。卢叔叔把我叫到旁边，这个都是在行道，“扬善于公堂，规过于私室”。我们有没有跟亲朋好友谈他的问题，旁边还很多人，啪啪啪一句接一句就过去了，都顾及不到人家的自尊。骂完，我们还觉得自己真是为他好，拿着“为他好”的大刀到处砍，尸横遍野了，我们还在那里：“真没善根。”有没有体恤到别人能不能接受，他的自尊、面子？所以长者这些细腻的动作，都是他的这一颗善心流露出来的，所以会学的人就在这举手投足当中都能体会到学问。

所以当下我给长辈讲了，我肯学啊。说实在的，长辈要劝我们，还要先问我们一下，其实我已经不及格了，是吧？人家还得让我心理建设建设。假如他觉得我基础很好，直接就讲了，就不用给我心理建设半天了。长者讲到，你今天用完浴室，你出来了，之前有没有检查看看，这地有没有湿？有个七十多岁的老伯伯跟我们住在一起，你假如湿地了，下一个人他走进来，不小心滑倒了怎么办？有没有可能？我们不谨慎，我们不设身处地，往往一些状况就是在这里发生。我们身边的人会出现一些意外状况，很可能都跟我们谨慎、仔细的心不够有关。所以卢叔叔提醒，念念为人着想，这不是空话，就在生活的点滴，随时随地。再来，你洗完，那个头发没拣，假如下一个人有洁癖，他一进来看到那些，哎哟，他就不舒服两个月。跟你住在一起，他每天都睡不好，很难过。念念为人着想，是世间第一等学问。不是（只为）眼前的人着想，还能时时想着以后的人，能顾及到他们，那人这个心量就不断拓宽了。

所以卢叔叔那两个多月的时间给我的教育，当然，我们刚刚讲的，知道缘分难得，还要再造缘，你要珍惜，你不要：“哇，卢叔叔，你这些教诲太好了，太好了，我太感谢你了，听君一席话，胜读十年书。”结果离开以后，Bye-bye，哦，终于离开他了。这个缘就断了。孔子也讲，人家把好的提醒、教育告诉你，你在那里“哇，太受益了，太受益了”，叫“法语之言，能无从乎”。看起来你很接受，可是你假如都没改，那个叫糊弄人家。“改之为贵！”人家跟我们讲完，我们还顺着自己的习气，那个叫糟蹋别人的好心，尤其又是糟蹋这些有德有志的人，那就更是不应该了。所以孔子说的，“法语之言”，人家把这么好的教诲跟你讲，你还不改。那孔子说，那这个人我也拿他没办法了，“吾末如之何也已矣！”那我也没办法了。

所以我们面对经典这么样的缘，我们要珍惜，假如读经是读经，该怎么做还怎么做，那叫玩弄经典，玩弄圣贤人的教诲。所以后来长者的提醒，我们时时鞭策自己。

过了两年多，○五年的二月底，我到澳洲净宗学院跟大家交流《弟子规》。结果我讲完一堂课，刚好有一位朋友跑来找我，这一位朋友也是台湾的朋友，而且他认识卢叔叔比我还早很多。所以当他听我谈到卢叔叔给我的这些教导，他一看到我就讲的第一句话，他说“卢叔叔对你比较好”。大家觉得有没有道理？其实我们在念头当中常常在误会别人，有一句俗话叫：以小人之心度君子之腹。他说“卢叔叔对你比较好”，那就代表卢叔叔很偏心了，是不是？只对谁好，对谁就不好。这算不算毁谤卢叔叔啊？而我是亲自感受到，我们九个人住在一起，卢叔叔对其他八个人都一样地尽心尽力关怀。那个七十几岁的人，他就像儿子一样地伺候他，我都看在眼里，非常佩服。还有比我年轻的人，他也给他耳提面命，但是，他没有接受。所以缘分的深浅不是这些有智慧的长者决定的，是我们自己决定的。我们不愿意受教，有时他讲太多了，我们还嫌他烦。那“算了算了，不跟你结冤仇了”，是吧？那你能说，这个时候长者偏心吗？不是啦。

我们往往顺着自己的看法，不知道误解了多少有修养的人。所以从这里深刻提醒我们自己，绝对不要把责任推给境界、推给别人，这个就与孔子的教诲相违背了。“君子求诸己”，时时要求自己，一定我有什么问题才会变成这个现象。“小人求诸人”，我看到大家的眼睛好像对这一句话不是很熟悉，要赶快写一下。你不能讲话讲得人家口吐白沫，你还继续讲你的，都没有体恤到底下的情况。这个“诸”字，它是“之于”的意思，就是君子都求之于自己，对自己要求。小人都是求之于他人，都是别人的问题，不是自己的问题。君子跟小人也是在自己的一念之间。所以我们跟善知识学习、跟经典学习，得力的程度是我们自己的态度决定。所以一开始我们知道这个缘很难得很难得，这个时候珍惜就是听了一句，就要去做一句，这个才是珍惜。

包含我们刚刚讲到的，我们一起坐在同一排，甚至（住在）同一个寝室，请问大家这个缘分的机率等于多少？我们大家都学过机率、数学，等于几分之几？你看我们那个数学都是用在数学考卷上，都没有用在我们人生去感受。全世界有六十七亿人，是吧？那六十七亿人刚好我们两个坐在一起，机率是多少？乘看看，那个机率很难很难很难……所以大家现在可以抱头痛哭一下。

再来，机率还不是这么算，怎么说呢？全世界的生命有多少，亚马孙河的蚂蚁总数都不知道是人类几倍，那请问大家，全世界的鸡是人类的几倍呀？全世界的动物是人的几倍？那不好算。我有一阵子专门在研究昆虫跟树木花草。我还学到那些去，还照了很多幻灯片，什么台湾蓝雀，台湾栾树，都记那些东西，因为我教自然科，得丰富知识，可以跟孩子引导嘛。所以，所有的生命来看的话，那我们这一生都是当人，太难太难了，又一起遇到，又一起学习圣贤教诲，难中之难，是吧？太难得的缘分了！人体会到这个难得了，那种彼此的珍惜、彼此互相成就的心就出来了。

人很多的感悟，那个不是人家讲，给你讲你就能接受的，都是自己的心真正体悟到了，自自然然这个心境就付诸在一言一行、一举一动之中了。人家就可以从我们的一个眼神、一个言语当中，体会到我们的诚心啊。那这个诚心一起来，“四海之内皆兄弟也”。这个诚心现前了，就能体会到，就像大舜，他住在哪里，“一年成聚”，他才住一年，很多人都跑过来跟他做邻居了，“一年成聚”。大舜住两年，“二年成邑，三年成都”，第二年住下来，聚过来的人就好像一个县城一样；三年就好像一个都市一样多人。道德之所在，天下人归心，就是“得道者多助”。

圣贤人做得到，我们做不做得到？“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”肯做了就一定做得到。这一句话谁说的？颜回夫子说的，后来孟子把它发扬光大。为什么颜回有成就？从这句话我们听出学问啊，颜夫子他时时都是有这样的心境，“有为者亦若是”，是可以做得到的，他时时都有这个信心，不怀疑古圣先贤的教诲，“有为者亦若是”。这样的德行，后代要承传。大舜的后代：胡、陈、虞、傅、田，这些姓氏都是大舜的后代，请问黑板上有您的尊姓的请举手。举高一点，大舜的后代要举高一点。来，我们掌声欢迎大舜的后代。承先启后，舜王的德行风范，从我们这一代的子孙再传五千年。有志气，对得起祖先，对得起家族。

当然写到这里，诸位学长不要说，“啊，没有我”，信心……“你看都不是我”。人这个……一个人进进退退，很多退步在哪？不相信自己，耗了半天。所以学习首先要信任自己，信任圣贤人讲的，绝对不会骗我们。我帮大家调查过了，大家假如不是尧舜禹汤的后代，就是文武周公的后代。今天大家都认祖归宗了。所以大家从此刻开始，连走路都要想着，我是尧帝的后代，我是周文王的后代，连走路都不可以丢脸。那保证大家走路有风范，不是《走路有风》那首歌。走路有风范，就出来了。好，所以我们不怀疑，确实“有为者亦若是”这样的信心。我们也效法颜夫子对孔子讲的话都不怀疑。所以他才叫好学，他才有这么高的成就，都是这一些心境决定的。

而颜回听孔子教诲，孔子讲，我跟颜回讲一天的话，他都是这样（点头），连一句反对或者一句疑惑都没有，“吾与回言终日，不违如愚”。看起来，奇怪了，怎么点头点一天，到底听懂还是没听懂？“退而省其私”，私底下看看，哎，颜回是到底有没有听懂？“亦足以发”。哎哟，他怎么……给他讲的不只听懂了，还做，做完了还给别人引导。哎呀，“回也，不愚！”

但颜回这个态度跟谁学的？跟孔子学的。孔子可以听一个《文王操》听到吃饭都忘了，然后可以感受得到这个歌曲，歌颂的人他的道德情操，孔子都领纳在心中。您看他那个诚心到什么程度？所以孔子讲出他修学的态度，“述而不作，信而好古”，他对古圣先贤的信心，而且不掺杂自己的想法、看法，所以他“述而不作”：哦，不是我说的，都是古圣先王从性德里流露出来的智慧，我们只是把它承先启后下来。所以这个“述而不作”是真重要，“信而好古”是关键。所以刚刚我们提到《孝经》那一段话，“非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行”。他那个态度就是时时随顺经典、圣贤，不随顺自己烦恼习气。他熏啊熏啊，每天都是用经教观照，就好像那个香，熏了三年，哪有不香的道理？

我那个时候觉得能遇到这些教诲太难得了，我就做了一个心理建设，我说这二十多年来就是被错误的想法给害了，今天遇到师长的教诲、经典的教诲了，赶紧把二十几年来错误的思想打包，包好，就被他害了嘛，包好，然后呢？隔天垃圾车来了，丢上去，让这一包错误的思想、垃圾随着《少女的祈祷》——对不起，台湾垃圾车放的音乐就是《少女的祈祷》。请问马来西亚放的是什么？没放音乐啊？放一下比较好，那个气氛会改善一点。对啊，扔掉了，多轻松啊，苦不就苦在这些错误的烦恼、思想吗？人就轻松了，笑就笑得出来了，就可以慢慢恢复一天笑一百七十次了。科学家说现在的人一天笑不到七次，成人。一天都笑不到七次，能不得忧郁症吗？哦，大家今天都超过标准水平了。今天没有空过，已经笑了很多次了。告诉大家，笑能补阳气，然后你们都对我笑，我补得更厉害，我拣到便宜。

所以，想明白了，“知难行易”。你真的知道，明白了，你要做很容易。人明白了，谁还愿意自讨苦吃啊？谁还愿意自作自受啊？没人愿意。所以扔出去了，带走了。有没有人要扔出去的时候还拣回来？哎哟，这一包垃圾跟了我几十年，没有功劳，也有苦劳，先待几天吧。一留又不知道留多久了。“明日复明日，明日何其多”，明天再说，明天再改，“我生待明日，万事成蹉跎”。要改，什么时候？Right now!（立刻、马上）我就会这几句而已，不过因为有时候在马来西亚讲讲英文，人家挺能感受的。当下改掉，才能进步。好，大家打包好了没有？一起扔，省得人家垃圾车跑好几趟，要有仁慈的心，不要让他太忙。好，我们一起扔，一二三……所以从今以后，所有的起心动念、一言一行，都是随顺圣贤教诲，不随顺自己烦恼习气。因为唯有这样，我们有了格物的功夫，我们才有智慧，有智慧能去帮助人家啊，这个志向才不是空的。所以“古之欲明明德于天下者”，铁定从“格物”做起，“格物”就是格除自己的习性、欲望，这个是本，“君子务本”。

好，刚刚跟大家谈到了志向，谈到了《论语》这一句话，“不知命，无以为君子也”。我们这一生的天命是什么？使命是什么？责任是什么？一个人从小成长，连对自己的家庭、家族都没有使命，他能做君子吗？他人生能不空过吗？所以古代的人难得在哪？他知命，他知道时时要想着家族的命运的这种责任感。当他念念为家族着想，他不为自己想，那自私自利没起来。我自己看到身边的一些长者，真的是道义人生，几十年下来我们从没看他们为自己想过，这个就是传统文化的根。可是大家想想，他都没为自己想，召感来的人生是什么境界？“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”。都不为自己想的母亲，赢得了公婆、赢得了丈夫、赢得了孩子深深的感激。人生没有吃亏的事情，也没有占便宜的事情。这个是人这一生要想着，我自己的天命，我要能实践。《中庸》讲的，“天命之谓性，率性之谓道”，我们自己这一生能不能恢复我们的法身慧命呢？能不能恢复我们的本善明德呢？那一个人假如时时想着，这就是我人生的目标，他就不会蹉跎光阴，时时想着提升自己，这一生不能空过。再由他体悟的智慧，去成就他的家庭、成就社会、成就民族、成就世界。所以我们这个“知命”，知怎么样引领家族的命运，怎么样改善社会的命运，怎么样承传民族的命运，怎么样挽救地球的命运。这个是知命，这个是有志气的人在思考。
确确实实我们遇到的是“覆巢之下无完卵”，“天下兴亡，匹夫有责”。所以我们在这个时代再看到《论语》这些教诲，老祖宗思考得太彻底了。只要人不为天下想，这个天下铁定完蛋；不为家想，（家）就完蛋了。这个不是高，这是做人就应该这样。只要偏离了这些态度，一个世界可以快速瓦解。

大家想一想，三十年前社会是什么样子？我们的脑海里浮现那些景象没有？你们都丢出去了吗？那个是垃圾、烦恼丢出去，美好的回忆、那个感恩都要记住，不能丢啊。我把它找回来，你们再挑一挑。不急，不要好的也全部扔掉，就不好。浮现在眼前，一家办喜事，整个街道全动起来了，搓汤圆啊，就像是自己家里的事一样，干得热火朝天，在那擦汗，“哎呀，喝杯水”，“不用不用，干完再说”。我小时候都常常去做花童，大家看得出来我小时候还挺可爱的吧？勉强可以了。这样的社会多和谐，多有人情味，离我们多远？才二十多年啊。大家就知道，那个文化你才一代人不传，后果不堪设想，到时候快断了，你想拉都不一定拉得回来。

所以真正认知清楚的人他就知道，文化承传比什么都重要。所以为什么孔老夫子可以周游列国十四年无怨无悔？他对文化的承传的重要性比谁都清楚啊！而就是因为孔子的那一份精神，“知其不可为而为之”，明明知道在他这一生都看不到成果，他还无怨无悔、呕心沥血去做，因为他很清楚这个对一个民族太重要太重要了。所以孔子以后所有的圣贤人，包含每一个朝代的盛世，哪一个人、哪一个朝代的成就离开了孔子的教诲呢？那大家想想，孔子那时候的坚持，值不值得？值得。我们不能只顾眼前，要能看得到千秋万代的子孙，我们要负责任啊。所以后代对孔子非常赞叹，“先孔子而圣者，非孔子无以明”，没有孔子，我们根本不认识尧舜禹汤。“后孔子而生者，非孔子无以法”，后孔子而圣的这些圣贤人，没有孔子给他做榜样，他不知道要效法谁啊。

所以我记得第一次跟师长见面，第一次谈话，很珍惜啊，当然现在也要更珍惜。你不要第一次每一句都记住，第十次只记五句。那麻烦了，我们的恭敬心在退步了。不能看光盘，第一次，哇，精神抖擞，看到第十次，打瞌睡了，那就态度在往后退了。所以师长讲的，“学儒就学孔子，学道就学老子，学佛就学释迦牟尼佛”。儒道释三教的教诲，教化了我们这个民族几千年，很多皇帝都带头学，离我们最近的清朝，对这三教的教育——为什么叫教育？儒家、道家、佛家，成一家之言教化众生啊，这是教育。所以雍正皇帝讲的，“理同出于一原，道并行而不悖”，这三教的教诲都是贯通的，教人转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。那我们想一想，学儒就学孔子，学什么？学他的立志。孔子这一生的志向就变成我们的志向。孔子的志向是什么？《礼运大同篇》：“大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦……”这个每一个人可以在自己的家庭、跟自己的工作岗位落实每一条，都可以做到的，不是要多少条件以后才做得到。道，绝对离不开生活，每一句当下都可以实践。假如不能实践，那是我们自己的心分别、执着了才不能实践，句句都能当下去落实。

好，那今天这一堂课我们派一个作业，大家会不会听到作业就开始发抖，求学过程中那个恶梦会惊醒的情境，都浮现出来了，有没有？不会吧？那一些梦刚刚丢掉没有？丢了哦，太好了。大家现在额头都发亮，烦恼放下了，那个精神就上来了。作业是要把《礼运大同篇》背起来，这样才能具体时时对照，以师志为己志，不然孔子的这个志向不都是空话了吗？毕业前背下来就好。但是大家要注意，我们修行是要改习惯，是不是？我们以前写作业，五天放假，撑到哪一天写作业？结果是什么？很惨，写得乱七八糟，要不然就是去了，没写的被打屁股。改习惯，越早完成心里越踏实、越从容。背这个《礼运大同篇》。
好，那这一节课我就跟大家交流到这里，那我们也以师志为己志，以孔子的志向、以老教授的志向、以圣贤人的志向，来过我们这一生有意义的人生。也从今天开始，我们面对一切境界就提醒自己，孔子会怎么做？圣人会怎么做？“德比于上”，时时都跟圣贤人效法、靠拢，“则知耻”，人的羞耻心整个就流露就出来了。“欲比于下”，生活的这些基本的需要，跟一般下阶层的人比就好了，不要去跟那个开宝马的、开双B的那些人去比，那个无止尽的虚荣追求，那个没有意义。“欲比于下则知足”，我这样已经不错了，这个衣服还是我妈给我织的，越穿越有感情，人就不会在这个欲望当中陷进去了。好，好谢谢大家!

问：请问老师现在很多小家庭不是三代同堂，或双亲已故，因此无法落实《弟子规》中孝亲的教导，请问要用怎样的认知或方法来教导下一代？

蔡礼旭答：孝的根本在不忘本，在念恩，这是人的本性就有的。所以纵使他双亲已故，总有长辈照顾他。这个照顾他的长辈，就可以让他学习念恩，学习报恩。另外不是三代同堂，是小家庭，那也事在人为。比方说，可能不是常常可以回去看望，那我们每一次，比方说汇钱给父母的时候，你就把儿子带去，甚至于教他如何填写汇款单，让他知道我们是时时刻刻在关心爷爷奶奶的生活。常常天气变化了，孩子也在旁边，打一通电话问爸爸、问妈妈有没有多穿一点？晨昏定省，可以表演给他看。

　　然后一有空，开着车子回去探望父母，纵使没有住在一起，也能够落实孝道。回去探望父母，不在于次数，而是你每次回去都是非常真诚的孝心，孩子很敏感，都感受得到。你假如到最后做成形式，那孩子的感受就不强烈。之前我们在课程也有举过，确实常常回去，一进门，打开报纸，坐在那里等着吃饭，吃完饭说：妈，我回去了。回去以后，两个老人家累得半死坐在沙发上，不如不要回来！重实质不重形式，这个重要。拿出真心，拿出德行，不要在行为当中看表面而已。

“入则孝”是发蒙的初机，我们用现在的话来讲就是一个人学习，接受教育最基础的学科，那就是“入则孝”。早上我们也讲到过蒙以养正的重要性，这个我们就不再重复。唯一要跟大家再探讨的，那就是这样的教育不是单靠言教，而是靠身教。换句话说，《弟子规》不是仅仅给孩子读的。我们看“弟子”，好像是小孩子才要学习的，其实不是的，其实我们都是圣人的弟子。小孩怎么学《弟子规》？因为我们知道，童蒙的时候，他的智慧还没有开显，这个时候他的学习完全是靠模仿。我们来思考一下，什么叫教育？教就是“上所施，下所效”，用我们现在的话来讲就是上行下效。用更通俗的话来讲就是模仿，它就是模仿。用科学的语言来讲叫做遗传。我们总觉得基因会遗传，但是我们不要忘了，情绪会不会遗传？会遗传。脾气会不会遗传？会遗传。这个就是教育。所以，《弟子规》是父母表演给孩子看的，这就是教育，它叫身教。而在孩子智慧还没有开发之前，他就模仿对的事情，就形成了对的习惯，对他日后有非常深远的影响。就我们早上说的，就像一条河流，它的源头是清澈的，将来它流到了中下游的时候，它能够嘉惠的群众就相当的广泛，无法计算。这是童蒙养正的重要。而第一点就要表演孝道给孩子来学习。

而在这个“科会”当中，末学借用了《孝经》谈到的五种孝道来做为《弟子规．入则孝》的段落的分析。当然这也是李毓秀夫子在写《弟子规》的时候，他老人家学问道德都已经成就了，所引用的都是圣贤人的言教和脉络，自然它会吻合圣人的意旨。所以我们从“入则孝”通篇来看，正好跟《孝经》的五种孝行吻合。在《孝经》里面谈到，我们已经写在这个白板上，“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲”。这五条缺了一条，侍奉父母的这一个孝道就不圆满。所以，这五条在我们谈“入则孝”的时候是一条都不能够缺少。

而从“父母呼，应勿缓”到“父母责，须顺承”，这一条是“居则致其敬”，它强调的是一个恭敬的那个敬字。这一条是总纲领，换句话说，有了这一条，下面这四条才能够趋近于圆满。这一条有了缺失，下面的四条就做不成功了。从“冬则温，夏则凊”就开始谈到“养则致其乐”。可是养则致其乐它又分成四个脉络，养父母之身、养父母之心、养父母之志，还有养父母之慧。所以这个养，它的范围相当的广泛，包括了有形以及无形的点点滴滴。因此在“冬则温，夏则凊”，这个是强调养身，把父母之身体照顾好。这一条，大家可以看到举得很少，不是说它不重要，而是相对于后面的养父母之心、养父母之志、养父母之慧，这一条是最基本的，把父母的身体照顾好这是最基本的。接下来从“晨则省，昏则定”一直到“身有伤，贻亲忧”，这个是养父母之心，让父母安心，不要让父母操心我们，这个是养父母之心。再来，“德有伤，贻亲羞”开始，到“亲憎我，孝方贤”，这是养父母之志，志向，这是指道德方面的、品格方面的。最后，“亲有过，谏使更”到“号泣随，挞无怨”，这是养父母之慧，成就父母的智慧。接下来，“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床”，这是“病则致其忧”。“丧三年”到“丧尽礼”，这是“丧则致其哀”。“祭尽诚”到“事死者，如事生”，这是“祭则致其严”。

总共这五条，我们看到李毓秀夫子他在编辑“入则孝”的时候就是按照《孝经》的这个脉络来指导我们一条一条怎么样圆满落实孝道。所以可见得古人的学养都是有本有源，他不是自己杜撰的。我们很佩服李夫子这样的一个眼光，为什么？因为从头到尾，我们如果按照这个脉络去做，一条都不会漏掉。换句话说，我们早上讲的“余力学文”，学文的目的在哪里？学文的目的在圆满孝道。没有学文，我们空凭一个孝心，能不能把孝道做得很圆满？未必。因为我们有心，可是不明理，可能在无形当中亏了孝道我们自己都不知道。所以余力学文告诉我们的是，学问的寄托是在于经典。而经典是死的，需要人把它演出来，所以我们要依靠老师。所以我们叫“经师易得，人师难求”。亲仁就是表师承，而余力学文就是学问的依据，那就是经典。这两者合起来，我们学问就有落实处了，落实在哪里？入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，就落实在这里。所以为什么叫余力？告诉我们，学必须要有根本，无本之学不可取。　
我们俗话讲「福田靠心耕」。当一个孩子从小培植的就是一种善愿善念的时候，他时时起心动念都在增加他人生的福分。所以很多人说，一个人对社会有贡献，应该是二十岁左右。比方说，到他退休以前，这几十年才是真正对社会有贡献。
其实不然，一个孩子假如真正接受圣贤教诲，他可能从小就在利益这个社会。举一个例子，有一个孩子在海口，他去上课，上完第一节《弟子规》的课，他回到家里，他爸爸、妈妈问他，你今天学了什么？孩子不假思索马上回答「孝顺父母」，四个字铿锵有力，他父母听了很高兴，两岁的孩子讲出这样的话。第二次回来，都没有叫他，孩子马上给他的爸爸妈妈倒水喝，这是他第二节课学到的东西。所以一个接受圣贤教诲的小孩子，从小就在利益家庭，从小也在利益社会。

对整个社会的风气、对很多小朋友都是典范。所以当这个孩子从小就有这样的存心，他已经在为家庭、为社会积很大的典范，也在积自己的福分，所以他的生命是从小就开始产生价值。当他有这样的做人处世态度，他一入社会不是只为自己想，而是为社会付出努力，这是他的本分，量大福就大，所以他这样的心量，福一定大，等他对于社会有付出了，进入晚年了，福自然就会来了。

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