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标题: 净空法师:戒律清净不如心地清净 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-11-3 23:49 标题: 净空法师:戒律清净不如心地清净

戒律持得很好，好像每一条都做到，都没有犯，心不清净，有没有用？没用。戒律清净，我见过几个持戒很严，可是贡高我慢，瞧不起别人。认为什么？他戒律很清净，你看别人都没有持戒，都不如他，起贡高我慢的心，错了，形式上的戒律。在事相上讲，因戒得定，持戒的目的是什么？持戒的目的是得定。你贡高我慢你得不到定，你心不清净。修定是为什么？修定是开智慧，定生慧。智慧没有开，那个定就白修；戒持了得不到定，这个戒没有效果。所以一定要知道，我修这门东西目的何在？持戒是得清净心，清净心就是定。清净心在我们这个经题上，是为了得平等心，平等比清净更难，平等心得到就能开智慧，大彻大悟，明心见性。所以我们看这个经上，三个修行的标准，清净心是阿罗汉、辟支佛，平等心是菩萨，觉是诸佛如来。总的原则、总的纲领就是放下，不放下不行。修行无论修哪个法门，修得再好，稍稍有一点傲慢就完了，为什么？他修行所得的是烦恼，不是三昧，三昧是清净心，他不是三昧，他不是智慧，他生烦恼。自以为很高，高人一等，别人都不如我，傲慢心生起来，这个错了。这种修行方法，那就是今天所讲的，他搞的是佛学，他不是学佛。学得不错，也能讲得天花乱坠，甚至於著作等身，烦恼习气一点都没改，这是佛学。学佛的人跟这个不一样，学佛的人是要转烦恼为菩提，你怎么转不过来？放下就转过来。

故一一微尘，各含法界」，这是讲圆融无碍。法界是大宇宙，微尘是小宇宙，是宇宙里头最小的，我们讲一个单位，这一粒微尘里面有整个宇宙的现象在里头，不单是讲信息，现象在里头。这个东西现在科学进步，在我们学习佛法帮了很多忙。这个大的能缩小在那一点吗？现在我们看到了，你看现在用的数码晶片，这个晶片大概像小指甲这么大，可能还没有，只有小指甲的四分之一的样子，现在我们看到很多晶片，你看这里面储存了多少信息。我们用数码的照相机，在外面照了多少，那个晶片就一点点大，没有这指甲这么大。如果我们把储存的照片，把它放大打在银幕上，不就跟外面境界一样吗？所以一微尘里头有世界，咱们科学要跟佛法比，差远了。佛法一微尘那么一点点，里面有整个宇宙，这我们科技还没做到。有人送我一套《四库全书》光碟，一部《四库全书》可不得了，这么厚像《大藏经》那个本子，一千五百本。浓缩成多少光碟？十几片光碟，十几片光碟一手就拿走了。这一部《四库全书》，要放在我们摄影棚里面放不下，居然十几张光碟就全部容纳，包在里面，我们觉得不可思议。但是佛法告诉我们，一微尘里头有虚空法界，比我们今天科学技术高明太多，科学技术发明比不上自性本来具足的这些现象。所以印度不搞科学技术，为什么？他们认为禅定超过科学技术，禅定的受用超过现在科学不晓得多少倍！而且科学还有副作用，还有错误发生，禅定决定没有这种现象，没有副作用。从禅定里面开悟，开悟之后不仅仅是无所不知，后头还有一句话，无所不能，能够突破空间维次，距离没有了。同学当中有许多是从远道而来的，你们需要交通工具，飞机、轮船、火车，需要这些交通工具，还得沿途奔波相当辛苦，才能到此地。如果你有神足通，空间没有了，你念头才一想，你已经在这里现身了，那个速度多快！这个身相在那个地方灭了，这里现前，几乎同时就到。那个地方身体不见，这个地方已经出现了，没有距离就在当下，没有先后就在此时。你问什么道理？法性融通就这个道理，它是圆融，它是通达无碍的。

　　「经云」，《华严经》上佛说的，「华藏世界所有尘，一一尘中见法界」。每一粒微尘里面，你都见到圆满的法界，所以真的是一即一切、一切即一，一微尘就是遍法界虚空界，粒粒微尘都是遍法界虚空界。

1 念佛最要紧的，是把妄心念掉，把真心念出来。哪些是妄心？贪心、嗔恨心、嫉妒心、愚痴心、我慢心、得失心，天天用这些心，苦死了，这造业！真心是清净心、是平等心，这个心多自在！

2 今天政府提倡，要提高生活品质，从哪里提起？念佛才是唯一真正提高了生活的品质，使你真正得到幸福美满的人生。

3 念佛并没有与我们生活脱节，念佛就是我们实际的生活，可是诸位要记住，如果你用妄心，无论你怎么念，这种好处利益你得不到。

4 你念佛，如果你有贪婪、嗔恚、嫉妒、愚痴、傲慢，你来生还是要堕三恶道，只是阿赖耶识里种几个念佛的种子而已，你还是要受业力果报。

5 从前李炳南老居士常说，一万个念佛人，真正能往生的只有两、三个，什么原因？能够依教奉行的人才能往生，不能依教奉行的人不能往生。

6 心中还有贪嗔痴慢，用的是妄心，不是真心，只是念佛，没有依教奉行，那有什么用处？这道理我们要搞清楚。

7 真心是清净心、平等心，如果你在境界里有分别，这个心不清净；如果你在境界里面不平等，这个心不清净。

8 清净心的相一定是平等的，一定是无分别，你能够懂得这个原理，在日常生活当中，从早到晚、一年到头，在境界里就练这个。

1 现在这个社会，大家只看到“利”，人生价值观完全是用金钱来衡量。

2 一生为追求财富而奔忙、而操心，死了之后，这些财富“生不带来，死不带去”，这一生为谁辛苦为谁忙？

3 人应该从哪里去着想？生我能带来，死我能带去的，这个东西我要把它看重。你要为这个来忙，那你就对了。

4 你忙碌一生，生不带来，死不带去，你叫白忙了，你这一生过得太冤枉了！

现在我们晓得，最要紧的没有别的，救地球重要，往生比救地球还重要。应该是什么？把往生摆在第一，救地球摆在第二，对了。救度一切苦难众生，我们自己救不了自己，还能救人吗？自己怎么救自己？只要心里有阿弥陀佛，口里有阿弥陀佛，口不重要，心最重要，真有阿弥陀佛就救了，你这一生当中决定得生。除阿弥陀佛之外，什么都放下，「凡所有相皆是虚妄」，然后我们才真正能做到随缘妙用。随缘妙用是什么？随缘不变，能随一切众生缘。不变的是什么？阿弥陀佛，如如不动，心里只有阿弥陀佛，其他东西装不进去，这叫随缘妙用。威仪有则，那就是我们今天学六和敬，威仪有则做给别人看的，希望大家回头是岸。从哪里回头？从迷惑颠倒回头，从错误回头，转恶为善，转迷为悟，我们做给他看。做的方法没有别的，只要把《弟子规》做出来，《感应篇》做出来，就是好榜样。就能够救这个社会、救这些苦难众生，就能够拯救地球。六和敬里面，身同住、口无诤、意同悦，那是要做出样子出来的，这三条就是四德里所讲的威仪有则。我们身体怎么做？随时随地养成这个习惯，真正的、真诚的热爱一切众生，关怀一切众生，照顾一切众生，帮助一切众生，我们起心动念、所作所为都是在帮助一切众生，没有为自己。

我们今天发这个愿，真诚的愿、恳切的愿，非去不可！我告诉你，你今天修这殊胜的因是圆满的因，过去生中修得少，你这一念就补足了。所以法无定法，可增可减，如果对这个世间一念贪著，还不想去的话，你这个因马上又少了，又减少了，念头恳切的话立刻就增加，加减乘除，不是定法。不要怀疑，大概我过去修的殊胜因少，没有人那么多，你要是常常想这个，愈想愈少，为什么？念头，一切法从心想生。听明白这个道理，不要有负面的思想，有负面的思想你就堕落在负面，有正面的思想你就提升成正面。记住一切法从心想生，没有先后，没有多少，一念坚定圆满具足，要明白这个道理。谁搞清楚了、谁明白了，信愿成就他就具足。

我出家之后受戒，受戒好像是一个月零三天在戒坛。很多同学要发心持午，受戒很累，课程很多，要操心劳力。我在受戒的时候完全开缘吃三餐，为什么？需要体力来应付这个佛事，这三十三天的佛事，所以我不干。我看他们初发心根本没有基础，吃了不到两天就饿得不能动，要再吃东西，我说那又何必？我说我持了这么久，我遇到这个事情我不干，这是我的开缘。所以一切事情要看状况，状况许可，生活正常，我们过正常生活；生活不正常，那我们有变通的办法，不要固执，固执就错了。所以这世出世法都告诉我们，通权达变，在有变化的时候一定要懂得怎样来处理。你身体、精神不好，你在这一个月当中密集的课程，你怎么样学习？学佛，老师常常告诉我们，学佛是学智慧，不是学迷惑。佛法讲得很清楚，特别是大乘法，法无定法。我们读这个真的是了解，你看第二段讲的「法无定性」，心现识变，从缘而生，哪有定法？修行的目标这个不能不知道，目标是什么？我们这个经题上说得清清楚楚，「清净平等觉」，这是目标。

「六、如影像。谓一切法从心所现，而能含明了性，犹如明镜，各各互现诸法影像也」。这里举的例子很好，像镜子一样，举的比喻像镜子，为什么？从心所现。心有见闻觉知，这是自性本来有的，自性，所以见闻觉知没有生灭，这是真正的性德。迷了之后就不叫见闻觉知，叫受想行识，它变成阿赖耶。你看阿赖耶，前五识是眼耳鼻舌身，受，它有感受；想是第六识，第六识是想；行，行是第七识，行是执著。阿赖耶是识，识是什么？含藏种子就像仓库一样，无量劫来你所造的业习都在阿赖耶里头。阿赖耶是资料库，是仓库，无论你起心动念是善是恶，你言语造作，全部记录在那里头，那是档案。虽然年代久了，过去又过去世干的事情，现在也记不起来，为什么催眠能说出过去世？阿赖耶里头有种子，在催眠的时候让你起现行，它还在，就这么个道理。我们看到美国魏斯博士的报告，他出了四本书，曾经有一个人催眠回忆到八十几世之前，时间差不多四千多年，那个时候还住在山洞洞穴里头，问他那个时候生活状况，他都能说出来。这是什么？识的作用，就是你不会忘记，它都在那里，这些档案资料都可以能调出来，催眠能调出来。

　　你就想一想，禅定的力量更殊胜，禅定能够突破时空的维次。在这个地方现在科学里面讲遥视，就是遥远，有禅定的功夫，在这个地方可以看到美国，可以看到欧洲，那边的人在干什么事情，看得清清楚楚，他们在讲些什么，听得清清楚楚，这天眼、天耳，这个时空突破。你要想到达那个地方不需要交通工具，念头才起人已经到达，这讲事事无碍。所以，为什么能见？为什么能听？为什么能明了？是自性里面见闻觉知它在起作用。六道凡夫迷，迷了的时候，见闻觉知变成受想行识。

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