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标题: 你对极乐世界真有信心吗？ [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-11-5 13:01 标题: 你对极乐世界真有信心吗？

今年因受一家寺院的邀请，开讲了《佛说阿弥陀经圆中钞》。在讲《圆中钞》过程中，感触最深的还是我自己。这个寺院去年也请了一位居士讲净土法门，结果引起很大的震动。这个居士虽然是说讲净土法门，但却声称极乐世界是没有的，《弥陀经》和《无量寿经》及《地藏经》等，都是伪经。只劝大家念他重新编录的《法华经》，当下成佛就是。结果有一些居士还真听信了，佛也不念了，《弥陀经》、《地藏经》也不念了，极乐世界也不想去了。
　　
听到这些信息，不禁感叹，我们常常将往生极乐世界挂在嘴边，好像自己的信心已经很坚定了，但我们的信心究竟有多大？为什么人家的一句话就让我们对极乐世界失去了信心，就不相信了呢？总是因为放不下凡夫外道的知见，正如印祖《与陈锡周书》中提到的“切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益；其害甚大，不可不知！” 对于一些认为极乐世界也会有成住坏空的人，印祖是有批评的，在《复冯不疚书》中印祖讲“世间所有，若根身、即吾人之身若世界，即现在所住之天地皆由众生生灭心中，同业世界别业根身所感，皆有成坏，皆不久长。身则有生、老、病、死，界则有成、住、坏、空。所谓物极必反，乐极生悲者，此也。以因既是生灭，果亦不能不生灭也。极乐世界，乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性，随心所现不思议称性庄严之世界，故其乐无有穷尽之时期。譬如虚空，宽廓广大，包含一切，森罗万象。世界虽数数成、数数坏，而虚空毕竟无所增减。汝以世间之乐，难极乐之乐。极乐之乐，汝未能见。虚空汝虽未能全见，当天地之间之虚空，汝曾见过改变否？须知一切众生，皆具佛性。故佛指释迦佛令人念佛求生西方，以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力，亦得受用此不生不灭之乐。以根身，则莲花化生，无生老病死之苦；世界，则称性功德所现，无成住坏空之变。虽圣人亦有所不知，况以世间生灭之法疑之乎？”可见极乐世界的境界只有佛与佛才能究竟明了，如果以自已妄心去测如来果地的境界，那是永远也测不到的。
　　
善导大师在《观无量寿佛经四贴疏》中也讲到了“信”，大师言“一心唯信佛语，不顾身命，决定依行，佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去，是名随顺佛教随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。又一切行者但能依此经，深信行者，必不误众生也。”今天学佛，有些人不看佛经祖语，只是依现代某某法师的言论为准，对这一点善导大师是反对的。大师明确指出，如果菩萨、祖师的话和佛所说的不一致，学佛的人决定要依佛义，切不可以菩萨、祖师的话为准。大师言“佛是满足大悲人故，实语故。除佛已还，智行未满，在其学地。由有正习二障未除，果愿未圆，此等凡圣，纵使测量诸佛教意，未能决了。虽有平章，要须请佛证为定也。若称佛意，即印可言如是如是。若不可佛意者，即言汝等所说是义不如是。不印者即同无记无利无益之语，佛印可者即随顺佛之正教。若佛所有言说，即是正教、正义、正行、正解、正业、正智。若多若少，众不问菩萨人天等，定其是非也。若佛所说即是了教，菩萨等说尽名不了教也。应知。是故今时仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语专注奉行，不可信用菩萨等不相应教以为疑碍，抱惑自迷废失往生之大益也。”
　　
如果在修净土的过程中，碰到有不同见解的人引种种经论，来证明我们不能往生极乐世界。对于这点，善导大师言“若有人多引经论证云不生者，行者即报云，仁者虽将经论来证道不生，如我意者决定不受汝破。何以故？然我亦不是不信彼诸经论，尽皆仰信。然佛说彼经时，处别，时别，对机别，利益别，又说彼经时，即非说观经弥陀经等时，然佛说教备机，时亦不同，彼即通说人天菩萨之解行。今说观经定散二善，唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫，证言得生，为此因缘，我今一心依此佛教决定奉行，纵使汝等百千万亿导不生者，唯增长成就我往生信心也。”大师为增加修学人的信心，又特别历叙初二三四果圣人，及住行向地等觉菩萨，乃至十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝舍净土法门，为说殊胜妙法，也不肯接受。大师言“纵使地前菩萨罗汉辟支等若一若多乃至遍满十方，皆引经论证言不生者，我亦未起一念疑心，唯增长成就我清净信心。何以故？由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。又行者善听，纵使初地已上十地已来若一若多乃至遍满十方，异口同音皆云释迦佛指赞弥陀，毁呰三界六道，劝励众生专心念佛及修余善，毕此一身后必定生彼国者，此必虚妄，不可依信也。我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心。何以故？乃由佛语真实决了义故，佛是实知实解实见实证，非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏，若实是菩萨者，众不违佛教也，又置此事。行者当知，纵使化佛报佛若一若多乃至遍满十方，各各辉光吐舌遍覆十方，一一说言释迦所说相赞劝发一切凡夫，专心念佛及修余善，回愿得生彼净土者，此是虚妄，定无此事也。我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也，何以故？一佛一切佛。所有知见解行证悟果位大悲等同，无少差别，是故一佛所制即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪，毕竟不犯不行者，即名十善十行随顺六度之义。若有后佛出世，岂可改前十善令行十恶也。以此道理推验，明知诸佛言行不相违失。纵令释迦指劝一切凡夫，尽此一身专念专修，舍命已彼定生彼国者，即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故？同体大悲故，一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。即弥陀经中说，释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日一心专念弥陀名号，定得往生。次下文云，十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生称念必得往生，即其证也。又十方佛等恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时各出舌相遍覆三千世界语诚实言。汝等众生皆应信是释迦所说所赞所证。一切凡夫不问罪福多少时节久近，但能上尽百年下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。必无疑也。是故一佛所说即一切佛同证诚其事也，此名就人立信也。”如果善导大师所讲的信心，我们建立了，那往生极乐决定是万修万人去！
　　
净土法门是极为难信的法门，正如佛在《无量寿经》上讲“若闻斯经信乐受持，难中之难无过此难。”在《阿弥陀经》中亦说“为一切世间，说此难信之法，是为甚难。”可见信心的建立对于往生是多么的重要，蕅益大师在《弥陀要解》中说“得生不得生全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅。”能否真正往生决定在于信愿，如果没有信愿，纵然念佛念到一心不乱，也是不能往生的。因其没有往生之心，佛也没有办法接引。
　　在此，我们不禁要好好问一问自己，“对极乐世界我真有信心了吗？”。

作者：天台山佛学院释本幻

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