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标题: 净空法师法语：完全没有私心，这叫真实智慧 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-11-5 13:16 标题: 净空法师法语：完全没有私心，这叫真实智慧

（一）

1 释迦牟尼佛，我们知道他的历史，他是王子出身，十九岁舍弃家庭、舍弃王位出去参学，去亲近这些有德行、有学问的大德们。他是广学多闻，当时印度这些宗教学派里面的高人都亲近过。

2 学了十二年，十二年所学习的他不满意。为什么不满意？根本的问题没有解决。什么根本问题？生老病死的问题，这是个大问题。

3 第二个大问题，这宇宙是从哪来的？印度人那个时候对六道的状况非常清楚，六道从哪来的？为什么会有六道？没有人知道。

4 第三个问题，六道之外还有没有世界？更没有人知道了。所以他十二年学到之后，他认为不究竟，就到恒河边上，找棵大树底下，把十二年所学的放下。这一放下，大彻大悟，明心见性。他放下什么？一切妄想分别执着。

（二）

1 佛在《华严》上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，那个如来是自性，“但以妄想执着而不能证得”。所以，他那个放下，就是妄想分别执着放下。

2 这一放下，就证得了！这给我们做示现，让我们在这个地方明白，什么叫世间法，什么叫出世间法。妄想分别执着没有放下，所有一切学术都叫世间法；妄想分别执着放下，所有一切皆是出世间法。

3 所以学佛最重要的，就是学会放下。布施就是教我们放下，放下才是最完美的。人与人之间往来，我们懂得这个道理，把自己的利益能够真正放下，那你跟人相处最完美；如果不肯放下，就会跟别人发生冲突，利益冲突！

4 释迦牟尼佛真做得彻底，他生活所需就是日中一食，树下一宿，他跟任何人没有利益冲突，跟任何人没有对立。你看，这多自在！佛起心动念、所作所为，都是利他，不是自利，所以没有一个人不尊重他，没有一个人不敬爱他。

（三）

1 凡夫最大的过失、错误，就是处处为自己想。或者是也能为别人想，但是为自己想的多，为别人想的少。纵然为别人想的多，为自己想的少，里头还是有自己。

2 佛菩萨没有自己，真的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。无众生相是没有空间，无寿者相是没有时间，佛菩萨彻底放下，心里头不执着这些相，所以他见性。

3 佛菩萨全是为众生，没有一点私心，所以他对于一切人事物看得清楚。你有私心，智慧就没有了。为什么智慧没有了？因为私心里面是妄想分别执着，这些东西障碍你明心见性，障碍你开悟。

4 完全没有私心，完全为众生，这叫真实智慧，这是释迦牟尼佛一生示现表演给我们看的。你要想成就真实智慧，你要想跟一切众生圆融自在地相处，你向他学习，你就得到了。

1 西方极乐世界的光明，遍照无量无边诸佛刹土，心清净的人见到，我们没有感受到，什么原因？我们自己的业障太重，把佛光障碍住了。

2 佛是以香、光普遍接引一切众生，弥陀光明遍照十方恒沙刹土，我们当然都在佛光之中。

3 现在的问题，我们既然在佛光注照之中，为什么没有感触？为什么没有见到？这个问题不在佛那一边，在我们自己这一边。

4 譬如，我们走到室外，阳光普照，我们偏偏盖个房子住在里面不让它照到，这个不是太阳的过失，是我们自己障碍了自己。

5 阳光遍照，我们身上照不到；佛光常照，我们没能感受到，我们的障碍是什么？对佛菩萨所说的怀疑。经论上讲的见思烦恼，贪嗔痴慢疑，这是疑在那个地方作祟。

6 我们对佛菩萨所说的怀疑，对于事实真相完全迷惑而不认识，大圣大贤给我们介绍的，我们不能接受，又不能相信，障碍发生在这个地方。

7 如果我们深信不疑，能够老实念佛，这个障碍就没有了。注意“老实”这两个字，老实是万缘放下，一心念佛。如果你心里还有一丝毫牵挂，这就不老实。

8 能老实念佛，与佛的本愿就相应了，与西方净土就完全相应了。相应是佛光遍照、佛力加持。佛力加持，你就感受到佛光，得到佛的气分，得到佛的受用。

9 阿弥陀佛的心清净，我们的心现在一天比一天清净，就得到阿弥陀佛清净的气分；阿弥陀佛慈悲，我们现在也慢慢学着慈悲，跟阿弥陀佛慈悲的气分就渐渐相应。

10 我再告诉诸位，佛的教法就是光明，经典所在之处就是佛光注照的地方。《阿弥陀经》你每念一遍，佛光在你身心就照一次，你念两遍就照两次。

11 照一次两次，你还感觉不出来，为什么？你业障太重。如果照个一千次、二千次、三千次，给诸位说，你就感受到了，为什么？你的业障消除了。

12 藉佛这个光明，把你自性的光明引发出来，那个时候你自性之光与诸佛的光明，光光相照，光光互入互融，你自己的心光跟佛光就结合成一体。

13 佛光注照，你那个智慧怎么会不开？业障怎么会不消除？为什么要劝诸位同修读经，道理就在此地。

14 业障消除了，真心就显。真心是清净心，佛法修学就是修清净心而已。你念《阿弥陀经》、念阿弥陀佛，心虽然不到真正的清净，有个一、二分相似的清净，你就能往生。

15 修其他的法门，一定要得到真正清净心，你才能成就；修净土法门，这个法门带业往生——阿弥陀佛帮助你。

16 没有清净还能往生？行！长期清净不容易，一、二分钟清净可以，一、二分钟没有贪嗔痴慢可以，长久不行，烦恼会发作，把它短时间压住，这是可以做得到的。

17 如果临命终时，二、三分钟当中你压住了烦恼，那不就往生了吗？这个时候阿弥陀佛来接引你，首先佛光注照，得到加持的力量，使你的清净心得到真正的清净。

18 佛来接引你的时候，你本来是一心系念，佛光一照，就变成一心不乱，把你的功夫加一倍提升，这样往生的。

1 佛法是真的，世间法是假的。真的是什么？真的不变，假的会变。

2 真的里面，众生对我有小小的好处，关怀我、照顾我，感恩报恩的心永远不变。即使这个人对我有一点好处，但是对我有很多不利，很多的坏处，我只记他一点好处，永远感恩他。

3 他对我不好的地方，我忘得干干净净，心里头连印象都没有，这是真的。

4 这个世间人善变，喜怒无常，人家跟我们很好很好，你要知道，那是假的——人家对你怎么好，最后对你不好了，把前面好处都一笔抹杀了。这就是什么？感情用事。感情用事，无不是业，无不是罪，那就大错特错了！

1 忏悔是佛法修行最重要的一个科目。修学的总纲领，无非是忏悔而已。无量无边的法门，八万四千法门，归结到最后是忏悔法门。

2 念佛是最好的忏悔法门！你念阿弥陀佛，你这一句佛号念到底，你将来往生西方极乐世界。

3 什么叫忏悔？不隐瞒自己的罪过这叫忏，悔是后不再造！忏悔不是追悔，追悔是罪上加罪，为什么？你每想一次宿恶，就又造一次罪业，这怎么得了，这不是忏悔。

4 “忏悔”是把业障消除掉，“追悔”是把那个业障再增加，这个要觉悟，要真正觉悟！

5 所以千万不要在佛像面前诉苦，“我造了什么什么罪业，佛菩萨你原谅我”，你这么做，是在佛菩萨面前又造一次业。你每念一遍，就又造一次业，这是罪上加罪，你的罪业永远消不了。

6 罪业要怎么消？佛教给我们，不要去怀念过去那些罪业，要常常想佛菩萨，使这个罪业的印象慢慢淡掉，慢慢没有，这就消掉了。

7 有同修说，我们自己的罪业深重，可不可能在这一生当中成就？佛给我们的答案是肯定的——再重的罪业都不怕，只要能够觉悟、能够忏悔，都能成就，所谓回头是岸。

8 佛门常讲回头是岸，从哪里回头？从迷惑颠倒回头，从一切罪业里面回头，断一切恶，修一切善。

9 佛教给我们，要常念阿弥陀佛，为什么？你念阿弥陀佛，你的心纯善无恶、纯净不染，这是真正的回头，真正的忏悔！

10 诸佛菩萨、大圣大贤，赞叹勇于忏悔改过的人。能真心回头，真心忏悔的人，是非常稀有难得，这是诸佛如来都赞叹的。

11 天天忏悔、天天改过、天天向上提升，才有法喜。假如念佛的功夫伏不住烦恼，贪嗔痴慢这个念头还会常常起来，我们要生大惭愧心，要真正痛切忏悔！

12 佛告诉我们“罪从心起将心忏”，罪业是从心里生的；把心里面生罪业的念头洗掉，就是真忏悔。

13 一个恶念起来，马上阿弥陀佛，这个业就忏掉了，所以念佛是真正的忏悔！

14 往生西方世界实在讲是两个方式：第一种是平时依照经论方法修行，积功累德、念佛往生，另外一种是临终忏悔，悔过往生。

15 忏悔往生，品位高下也不一定，主要是看他忏悔的心。如果他忏悔的心是纯真，改过彻底，那个品位也非常之高。

16 我们在《观无量寿经》看到阿闍世王，这个人在生的时候造五逆罪，杀父亲、害母亲、破坏佛法，这个罪非常非常之重，那是决定堕阿鼻地狱。

17 阿闍世王也算是过去世有深厚的善根福德，他临命终时忏悔，一心念佛求愿往生，他也往生了。释迦牟尼佛给弟子们讲，阿闍世王往生，他的品位是上品中生，可见得那个品位非常非常之高。

18 阿闍世王所造的罪业是五逆之罪，临命终时，地狱相现前，这时候他恐怖了，生大忏悔之心，念佛求生净土，他居然是上品中生，这个不可思议！

1 我们世间人最贪爱的就是身体，为这个身体不知道造多少罪业，不值得！

2 身体是什么？身体是一种工具而已。身是不是自己？不是的。

3 诸位要是细读《楞严经》，就明白这个道理。《楞严经》一开端“七处征心”，那还不是问身体，问的是心。

4 佛问阿难：“心在那里？”佛并没有问是真心、妄心？“你说有心，心在哪里？在什么地方，你说给我听。”

5 阿难本事不少，说了七个地方。我们能不能说七个地方？他能说七个地方，释迦牟尼佛都把它反驳掉，心尚且如此，何况这个身？

6 身是物质，身不是我，身是我所有的。就像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，是我的衣服。

7 身是我的身体，身体不是我，我跟身体要把它画一个界线。对这个身体，你去照顾它就很正常。不要太爱惜它，不要被它迷了。

8 衣服脏了，就脱下来洗一洗，你也不会去挂念它；破了就丢掉，再换一件新的。一定要把这事实真相搞清楚。

9 我们不要太爱惜自己的身体，当然也不能故意糟蹋身体，佛常叫我们惜福。

10 惜福是对于一切物质要爱惜，身体是我们一切所有物里头的一种，也要加以爱惜。

11 佛不主张修无益的苦行，就是这个道理。一切都要为道业去着想，我们修学哪种法门，生活方式往往因法门而不一样。

12 譬如学戒律的，修学这个法门，戒律很严。他日中一食，这是中国人讲的持午，日中一食叫斋，过中就破斋。

13 日中，每天时间都不一样。每天日中的时间相差四分钟的样子，每天不相同，所以真正持午的人应当用天文日历。

14 像台湾的天文台他们发行的日历，每天日中的时间都记载得很清楚，几点、几分、几秒。每年日中的时间差距，差不多是半个多小时。

15 真正持午，如果他不用天文日历，最好在十一点半以前吃饭，大概不会过中。

16 如果你要学禅宗，禅宗一天三餐还不够，恐怕还有四、五道点心，这就完全不相同。

17 禅宗是禅堂里面打坐跑香，他用功夫的原则是少吃多餐。

18 他不能吃饱，吃饱了会昏沉，也不能空肚子，空肚子他提不起精神。他为了修行方便起见，少吃多餐，他这样吃法。

19 我们要了解自己修学是哪个法门，我所求的目标是什么？绝对不要去充面子，要好看。以为别人持午的道行很高，那就错了！

20 过去我二十六岁学佛，学佛半年我就学持午，晚上那顿就不吃，持续十多年。我是不是修苦行？不是，我是没有钱。

21 你如果钱给我，我一天吃七顿，我很自在！真的，那时候非常之苦，我把晚上那一餐的钱节省下来干什么？请《大藏经》。

22 台湾第一部《大藏经》是东初法师印的，民国四十四、五年。一部《大藏经》要三千六百块。

23 我的薪水一个月只有五十五块，连加班费统统算起来，一个月可以拿到一百七十块钱，你们想想看怎么办？只好晚上这一餐不吃。绝对不是好看、要面子，“我有修行”，不是的。

24 我以后出家受戒，受戒这个月我晚上一定吃东西。人家说：你平常不是不吃？我说：“受戒需要体力，生活紧张，就像新兵训练一样，我要吃饱才有办法来应付。”平常我生活没有那么紧张。

25 有很多人平常不持午，到了受戒的时候，“我要持午，我要像个老修行。”我看他第三天实在忍不住，晚上偷偷地吃东西，这又何苦？

26 一定要知道我们学的是什么？修的是什么？不在乎这些形式，这些形式有助于道业的，我们要做。持戒的时候，我晚上一定要吃饱，夜晚拜佛才有力气，这个我们应当要做，绝不充面子，所以要晓得如何调适身体。

27 吃东西，绝对不要吃饱，吃得太饱的确使人昏沉。通常一般人讲求卫生，吃八分饱。实在讲八分饱已经过分，六、七分是最好。

28 保持着不饱不饥最好，不但修道有帮助，你平常工作的时候，精神能提得起来，所以要知道调节身体。

29 还有饮食要简单，愈简单愈好。一般讲，外国人吃东西没有中国人考究。中国人讲色香味，外国人只讲营养，色香味都不懂，他的东西真的是难吃。

30 他们吃东西非常单调，几乎每天都吃一样的；中国人就不习惯，天天要换口味。不换口味，这个东西就吃不下去，这是习气。

31 我看外国人一年到头都不换口味，他就那个样子。他的身体比中国人好，这是我们真正体会到饮食简单对身体好，可以减少许多的疾病。

32 中国俗话说，“病从口入”。中国人的体质比不上外国人，为什么？饮食是最重要的一个因素。中国人吃得太复杂，所以体格不如外国人。

33 我学佛从这个教理上而体会到：心清净，心健康；身清净，身就健康。

34 身要清净，你吃东西最好是单纯，愈简单愈好，对你生理的健康愈有帮助。外国人他是不是懂得这个道理？不知道。但是他吃得简单，这种做法是正确的。

35 外国人的身体比中国人好，但是他这个心不健康，当然这跟他整个社会制度有很大的关系。

36 资本主义社会的制度，好处有，毛病还是很深。这个毛病就是叫每人生活紧张，没有法子得到安宁。

37 你看外国人容易衰老，为什么衰老？忧虑的事情太多。

38 资本主义社会的好处，就是实际上的生活水准差距不大。譬如每个家庭里面，家家有汽车，家家电器化的设备，家家居住环境都非常宁静，生活水平的差距很小。

39 外国人生活水平的差距小，但是心里上负担太重，生活压力很重，他所有一切的受用全是赊帐来的，这就是资本社会的一大缺陷。

40 他们的生活方式，中国人很不习惯。那个日子我没法子过，欠人一身债，不行！那个日子过不下去。

41 中国人常讲“无债一身轻”，我们常看到外国人，二、三十岁他这个眉头皱纹很深，从这里看出他们比中国人容易衰老，比我们忧虑要多。所以我见、身见要把它认清楚，要把它看淡一点，不要过分地去执着。

42 经论里常讲“观身不净”，身是很污秽的一个物体，不清净，我们要觉悟，觉悟得这个不清净的身。

43 你想想看，你有没有智慧、福德？如果有智慧福德，你怎么会得这个不清净之身？所以佛叫这个世界为“娑婆世界”，有道理。

44 “娑婆”是极苦的世界，一般人不能忍受的世界。我们在这个地方能忍受，不觉悟，为什么？从来没有觉察到，也没有一个东西供给我们来做比较观察。

45 现在看看诸佛菩萨，看看西方极乐世界，我们这个身是父母生的，身就不清净。西方极乐世界是莲花化生，而且莲花还是七宝莲花，不是我们这个世间草本的莲花。

46 草本的莲花还是不清净，极乐世界是七宝，是宝本莲花，那怎么能相比！出生的处所都不一样，那个身的清净可想而知！

47 我们修净土的人，要常常这样去观察。这样观察，我们对于自己现前这个身就不会爱惜了，不会留恋了。

48 我们要求西方极乐世界的清净身，换句话说，我们现前这个身能舍得掉，能放得下，一心一意求西方极乐世界清净身！

作者: 宣真 时间: 2010-11-5 13:17

1 学佛，最重要的是精进。精是纯而不杂，进是有进无退，不退转；不休息、不退转，精纯不杂，你的道业决定成就。

2 佛说“人生是苦”这句话的意义，是要我们精进念佛，将苦多乐少的人生，转变为究竟圆满的人生。

3 佛号念念相续，决定没有一个妄念，没有一丝毫牵挂，这就是精进念佛。一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜。

4 末法时期，众生的根性劣，要想在佛法上精进成就，必须亲近善知识。善知识可遇不可求，遇到了善知识，就一定要勇猛精进、努力不懈。

5 遇到善知识，在仁义道德上精进，重新做人，就得诸佛菩萨加持、龙天善神护念。善知识为你定下修学宗旨，只要你精进不懈，哪有不成功的道理？

6 精进是度懈怠的，放下懈怠就是精进。能够精进不懈，不需要依众，在家里修行也是一样。

7 “精进”，一定要专精，菩萨善根就是“精进”。如果有进，不知道专精，就免不了要修一些无益的苦行——很精进，但是收不到效果。

8 求世间学术，天天要增长，这是进步。如果是求道，道是清净心，应该怎么样？应该一天一天地放下。放下什么？放下贪嗔痴慢，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘。

9 佛门里面，无论是出家在家的大德，真正是一个精进修行人，他决定不贪恋五欲六尘，他把生活降到最低的水准。贪图名闻利养、贪图五欲六尘的享受，是向三恶道的路上精进。

10 佛法里面讲精进，精进是什么？精进是放下，不但把世间五欲六尘要放下，就是佛法也得要放下。

11 世间五欲六尘是病，佛法是药，药拿来治病的，病好了，药也不要了，正是所谓“法尚应舍，何况非法”。

12 真正觉悟的人，他明白了“人身难得，佛法难闻”。佛法里面，第一殊胜的佛法就是念佛求生净土。

13 念佛人信愿行三资粮具足，是向往生西方极乐世界的路上精进。祖师大德们一天十万声佛号，绵绵密密不间断，这就是“精进”。

14 所谓一念不生，是真精进。古人有一句偈子说：“若起精进心，是妄非精进；若能心不妄，精进无有涯。”这是对的。

15 你起一个精进心，那精进心是个妄想，你清净心里有个妄想存在，怎么能叫精进？不能叫精进。

16 一句佛号二六时中不间断，这是真正的精进；二六时中，念念只想阿弥陀佛，念念只想西方极乐世界，不间断、不夹杂，这就是精进！

17 我们希望生西方极乐世界，希望见阿弥陀佛，我们就要努力去追求；忆佛念佛，不怀疑、不间断、不夹杂，这就是精进。

18 我们选择净土法门，这个选择是智慧的选择，能不能成就？要靠精进。

1 佛法是活的，不是死的，活活泼泼。佛法是什么？佛法就是现实的生活，就是在现实生活里面处事待人接物觉而不迷，这就叫佛法。

2 修行总得要用在日常生活当中，活活泼泼，你才能得到法喜。功夫与生活不能相应就得不到法喜，会觉得修行很苦；能跟生活打成一片，你就觉得修行很快乐。

3 学佛的人在这个世间跟大众接触，内心清净平等，这叫功夫。学佛人成就自己的清净平等，这是自受用；无条件地帮助众生，和光同尘，那是他受用。

4 学佛人活活泼泼、快快乐乐，没有学佛的人一看，“学佛的原来这么好，这么快乐、这么幸福，我也得来学佛”，他就来了，这就是代佛接引众生。

1 我们口口声声说自己信佛，自己是不是佛弟子？如果说对于佛教给我们的理论、方法、境界都一塌糊涂，告诉诸位，这是冒充佛弟子，有名无实。

2 你皈依了，或者受了几条戒，你不能依教修行，还搞贪嗔痴慢，你天天诵经拜佛，佛也不会承认你这个学生。佛不承认，你的罪过就重，为什么？冒充佛弟子。

3 冒充佛弟子，你修的是三恶道——饿鬼道、畜生道、地狱道，你将来一定证三恶道，你干的是这个事情。

4 佛弟子是一切众生最好的榜样，你要是不能做出个好样子给社会大众看，问题就严重了。严重在哪里？你破坏佛教的形象，让社会大众对佛法产生错误的观念，断绝多少众生学佛的机缘，因果你跑不掉！

可是这个地方诸位要知道，往生的这个人，他必须要具足三个条件，这三个条件不具足，他临终的时候他不会念佛，他往生不了。第一个头脑清楚，所以临终最怕老人痴呆症。有人曾经问过我，老人痴呆症怎么帮助他？没法子，只能够念佛让他听进去，「一历耳根，永为道种」，在阿赖耶里面给他种阿弥陀佛的种子，对这种人。所以往生头一个要清楚，凡是临命终的时候头脑清楚的人，给诸位说，他决定不会堕三恶道。为什么？他不会选择那个地方去，肯定是人天。所以中国人讲五福，最后一条就是好死，死的时候清清楚楚、明明白白，他不会堕恶道。这是五福里的一条，所以这个是临终头脑清楚。第二个，遇到善友提醒他，有人教他，像美国华盛顿ＤＣ周广大居士。周广大先生一生没有接触过宗教，临走的前三天家人才找到我们净宗学会，我们的同学去帮助他，跟他讲极乐世界的好处，劝他念佛，要有这个机会。第三个，你听了之后要相信、要发愿，那就行了。这三个条件缺一条都不行，周广大就具足这三条，所以他不是十念，他念了三天。三天三夜，他的家人跟我们学会的同参道友一起帮他助念，三天真成功了，一家人都相信了，都是自行化他。他这一表演，你看全家原来都不相信的，统统相信了。我们这些净宗同学听到这个信息，对于念佛的信心就加强了，知道这个事情不是假的是真的。

作者: 宣真 时间: 2010-11-5 16:21

1 释迦牟尼佛三十岁成道，就开始教学，一生义务教学，他老人家七十九岁圆寂。他的生活很简单，日中一食，树下一宿，一生都是这个样子，给我们后世的佛弟子做出最好的榜样，与人无争，于世无求。

2 与人无争，于世无求，释迦牟尼佛是百分之百的做到了。他示现的这个生活是大自在的生活，这叫清福。

3 世间人的名闻利养、五欲六尘，佛法里叫红福——红尘里面的福报。享红福，多半都是搞六道轮回，堕三恶道。

4 佛门享的清福，是清净的福报。享清福的人，最低限度都生天，大多数是超越六道、超越十法界，去作佛、作菩萨去了。清福这个福报叫圆满的福报，我们哪个人知道？

5 真正学佛的人，无论在家出家，是享清福。清福是清净自在，真的是一生生活在定慧之中，这是真正的幸福美满，几个人明白？几个人懂得这是真正的福报？

6 我在年轻的时候，遇到了佛陀教育，我在台湾就一个人，没有家，一个人的生活很简单，我二十六岁出家，我选择这个行业，以平等心、清净心、慈悲心处事待人接物，与人无争，于世无求。

7 我相信因果，我晓得，一饮一啄，莫非前定，命里有的决定有，命里没有的不要强求。

8 你命里没有，你用什么手段都得不到，如果得到，大概灾祸就跟着来了。如果你命里没有这么高的官位，你用不正常的手段、贿赂的行为，地位提升，做了高官。官位得到之后，恐怕没有几天，你就死在这个位置上。

9 命里该饿死的，你纵然有个金山，你也会饿死；命里不该饿死的，一无所有，到时候会有人送饭来，我相信这个，深信不疑，所以没有一丝毫忧虑，身心清净。

10 如果你懂得因果，相信因果，就不会被外面境界所转，为什么？知道自己有命运，命里有的决定有，命里没有的不强求。你竞争的念头会断掉，与人无争，于世无求。

11 我的老师李炳南老居士，九十多岁，生活能够自理，不需要人帮助，这是学佛人的威仪，学佛的殊胜利益从这里就看出来，这叫真正的福报。

12 我在台中跟李老师求学的时候，我看到人家供养他的钱，他都拿出来做慈善事业，拿出来弘法利生。

13 他自己待遇也不薄，他是奉祀官府的秘书长，简任官的待遇，在学校里面他是教授的身分，也兼了不少课。我那个时候跟他在一块的时候，他一个月的生活费用六十块，过最清苦的生活。

14 他自己生活很简单，日中一食，吃得也很少，身体非常健康，九十五岁不需要人照顾，他自己生活可以打理，九十七岁才接受两个同学照顾他。

15 他告诉我，生活愈简单愈快乐、愈自在，为什么？一生不求人。与人无争，于世无求，这个生活多快乐！

16 所以要晓得，福报不是地位、不是财富、不是权力，这些东西都是假的。福报是智慧，福报是头脑清楚，不迷惑、不糊涂，身体健康长寿。

17 李老师是我们的榜样，我们应当要学习，我们一定要把贪嗔痴慢、名闻利养、五欲六尘都除掉，要真正去做到与人无争，于世无求。为什么？身心世界俱不可得，你争什么？你求什么？

18 真正做到无争、无求，我们心定了，心清净了，这才能得佛法真实殊胜的利益。我们什么都不求，我们只求一样，只求无上菩提。无上菩提就是佛果。所以，我们学佛，一定要学释迦牟尼佛——与人无争，于世无求。

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