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标题: 净空法师：一生成佛修行的榜样 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-11-9 00:00 标题: 净空法师：一生成佛修行的榜样

华严经我们学过，善财童子，这是来表法的，给我们做一个一生成佛修行的榜样，他一生成就的，证得究竟圆满。我们在《华严经》上看到，他的老师是文殊师利菩萨。在老师会下开悟了，就是我们一般讲的明心见性，大彻大悟。悟后起修，悟了之后，起修是什么？你虽然是悟了，你过去那些烦恼习气知见还在，必须把这个东西统统除掉，你才能证果。这两位菩萨，要是我们用简单的话来说，文殊菩萨教你看破，普贤菩萨教你放下，就这个意思。所以文殊菩萨是慧解、理解，普贤菩萨是真干。他开悟了，开悟之后，老师就是文殊菩萨，叫善财出去参学，这是五十三参，他成就了。五十三参是什么？就是我们现在实际的社会，我们日常生活、工作、处事待人接物，就这些。五十三代表我们社会上男女老少、各行各业，你统统接触，好人也接触，坏人也接触，什么人你都去接触，那是什么？历事炼心。你在这些人事物里面去锻炼，你能不能关关通过？这是真实智慧。早年方老师给我介绍《华严经》，所以这个智慧是真智慧，是通过检验的，就是社会上各行各业全都接触过，从帝王到贩夫走卒，从品德高尚的，这是大学者，到目不识丁，造作恶业的，全接触。接触，炼什么？炼不起心、不动念、不分别、不执着，就是炼这个。炼这个，成就什么？我们这个经上讲的，成就你的清净平等觉。你不通过实际上这个实验的话，你怎么知道你心清净平等觉？要通过，这个不容易，解悟容易，证悟不容易，关关通过。
　　

他出去参学，第一个是出家人，吉祥云比丘。吉祥云比丘修什么法门？专念阿弥陀佛求生净土。你看我们中国人常讲「先入为主」，头一个善知识，文殊菩萨给他介绍的，去参访他。那我们就知道，老师肯定是修这个法门，老师是文殊师利。文殊师利从这个法门上成就的，他得意门生承传老师的大法，肯定不是改变老师的法门。《四十华严》第三十九卷，真的，文殊跟普贤都发愿求生西方极乐世界。吉祥云比丘跟他说法，跟他讲开示，讲了二十一种念佛法门。二十一不是数字，二十一代表大圆满，密宗代表大圆满。因为华严宗的表法，它是大乘小乘、显教密教、宗门教下统统都有，所以它圆满，所以方老师认为这是佛经哲学概论。所以这个二十一门，就把八万四千法门、无量法门统统收归到净土法门，全是念佛法门，没有一法不是念佛法门。真的是一即一切、一切即一，我们在《华严》上看到了，这个就是十玄门，不可思议。
　　

到末后一参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们就明白了，一头一尾是净土，当中我们看出门道了。当中这个五十一参，你看他去访问，有礼拜，就是礼敬诸佛，有赞叹、供养，有忏除业障。忏除业障在哪里？听善知识的开示，自己的疑虑消除了，那是业障。对这个善知识的感恩，最后恋德礼辞，那是什么意思？我在这里学，我很感谢你的指导，礼辞是什么？我不学这个法门，还是学念佛法门。什么法门都去参学，统统了解，还是一句佛号念到底。感谢人家的教诲，恋德；礼辞，礼拜，辞，不学这个法门。你看还是一门深入，长时熏修。一门深入，不碍普遍参学，不碍，不妨碍。成就自己圆满的后得智，就是无所不知，虽无所不知，他心里如如不动，还是一句佛号念到底。所以在第五十三参普贤会上，证得究竟圆满的佛果，这给我们很大的启示。当然学习不容易，为什么？得开悟了才能学，没开悟不行。没开悟的先学开悟，开悟之后真的要历事炼心，那怎么？真起大用，这就讲是妙用无方。

1 佛告诉我们，我们这一生所受用的，都是过去生中所修积的福报。福报毕竟是有限的，如果不懂得惜福，任意地糟蹋，随便地滥用，福报就会提早耗尽。

2 我们看到社会上许许多多人，年老了之后，受贫穷之苦。实在讲，他晚年应当享福，不应当受这个苦报。为什么受这个苦报？年轻的时候不懂事，把福报耗尽了，所以到年老的时候求别人救济。

3 现在这个世界，许许多多国家照顾老人福利，有些地方虽然做得很好，实在讲这是治标，不是治本。如何从根本上照顾老人福利？从小教他惜福，教他节俭。要节俭，要惜福，要造福，年老的时候才有福报——财用不缺乏，又得到很多人的照顾。

4 这里头的因果我们要清楚，当自己有能力的时候，不知道照顾老人，你老的时候就没有人照顾，因缘果报！你肯布施帮助别人，你年老力衰的时候，也会有人来帮助你，回报！因缘果报，丝毫不爽！

出十法界，那就是这个地方讲「甚深大定」，这是什么？自性本定，你这个定功达到自性本定。惠能大师讲的「何期自性，本无动摇」，他到这个境界，这个境界是圆教初住以上。《华严经》初住菩萨脱离十法界，他到哪里去？到诸佛如来的实报庄严土。他所证得的跟究竟果地上的佛果是完全相同的，只是无始无明的习气还带着一点，还没有断干净。真正断干净了，他就不在实报土，所以实报土也不是真的。实报土从哪里来？还是阿赖耶现的。那个世界跟我们十法界不一样，十法界有变异、有变化，那个世界没有变化。诸位要记住，进入那个法界，身相永远是年轻，无量寿，他不衰老，人没有变化，山河大地也没有变化，树木花草也没有变化，真的是凡夫心目当中所想的长生不老，不生不灭的境界，这是实报土。无始无明习气断干净、没有了，他又提升一级，生到哪里去？生到常寂光里面去了。这也许就是科学家所谓的，这个宇宙怎么到最后不见了？科学家他们的说法，这个宇宙假使是一百个分子，现在科学家能够理解的、能够观察到的，只有十分之一，百分之十的宇宙，百分之九十的宇宙不见了，不知道到哪里去了？大概就是百分之九十的那个宇宙已经回归常寂光了。常寂光不是物质，也不是精神，不具任何现象，所以无论什么东西都探测不到，只有无始无明习气断了，你才完全明了。常寂光虽然什么都没有，不能说它无，因为常寂光里面有无量的智慧，有无量的德相。佛在大乘经里面常常赞叹，「一切众生皆有如来智慧德相」，那是赞叹常寂光，赞叹当人的自性，也就是每个人的自性，我们自己的自性，这是究竟圆满佛的境界。

下面一句，这是引经作证，这是《华严经》上佛说的，「入微尘数诸三昧，一一出生尘等定」。这是我们今天讲的微观世界，用微尘来做数量，这数不清，微尘数的三昧。每一个微尘三昧出生尘等定，微尘数的大定。这什么意思，这句话？像极其微尘，今天量子力学里面讲的小光子，量子群那么小的、那么样微弱的那个定，都不干扰了，他都不动，那何况大的，大风大浪？那么微细的微波都不动，真的是能大师所讲的本不动摇，他本来没有动摇，真正见到真性。你见到有动摇的，是阿赖耶，是妄心。妄心，从极其细微，就是微尘这个波动，到整个大宇宙，都不能够干扰它了。这是深定的作用，这是非常非常重要的。我们要想修定，在哪里修？就在日常生活当中修，在工作里面修，在处事待人接物。怎么个修法？修不执着，小乘定；修不分别，菩萨定；修不起心、不动念，这是如来定。八万四千法门，无量三昧，离不开这个原则。掌握到这个原则，你的应用就非常活泼。眼张开了，看外面的境界不为外境所动，你的眼根在色尘上得三昧，你不受它的干扰。你有定功，把这个外面境界相看穿了，境界相的真相是什么？真相就像佛所说的，「凡所有相，皆是虚妄」。你能在境界相里面，看出来像今天量子学家所说的，所有一切物质现象是意念累积连续的一种幻觉，它不是真的。每一种现象都可以回归到波动的状态，这就是什么？你在相上见到性了，性相一如，性相不二，相上见到性。耳听音声，耳，这不叫耳识，叫闻性，闻性在音声上得三昧，成就三昧了。你吃东西，舌根在味尘上入定了。入定知不知道？清清楚楚，那是什么？那是智慧。如如不动，那是大定。这妙用！这个不能不知道，要会用功，日常生活当中要用得上，你就会了。

本经《积功累德品》」，这是第八品，经文上说「法藏比丘住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」。这一章讲极乐世界的历史，极乐世界是怎么来的？是阿弥陀佛愿力成就的。等于说他在大世界里办一所佛教大学，这个佛教大学是个一条龙的学校，等于说从佛教幼儿园一直到研究所。怎么知道的？因为它有四土，它有凡圣同居土，凡圣同居土下下品、下中品、下上品，它有九品，像是小学；方便有余土，好比是中学，好比是大学，声闻、缘觉是中学，菩萨、佛是大学，这是方便有余土，九品里面；再往上去是阿弥陀佛的实报庄严土，那是研究所。所以它是很完整的一个一条龙的学校，他在那边办学，得到十方诸佛赞叹。学生从哪里来？十方诸佛如来都把他们的弟子，等于说是保送到极乐世界。我们怎么知道的？释迦牟尼佛介绍的。释迦佛要不给我们讲这些事情，不给我们介绍，我们哪里知道有极乐世界？而且真正想到极乐世界去修学，不难。基本的条件就三条，信、愿、行，你真信，真愿意去，真肯放下一切一心念佛，就行了，这个条件就行了。生凡圣同居土，那个世界最大的好处，这是古大德常讲的，弥陀净土第一德是什么？寿命长，无量寿。佛无量寿，每一个人都无量寿。在他方世界，像我们在这个世界，寿命很短，没有学成功，寿命到了，来生再得人身继续学至少要耽误二十年，你就想想那个成就多困难。过去生中所学习的，阿赖耶里确实有这些修学的一些数据。但是这一投胎一转世，二十年，受很多染污。因为你有缘，你到时候一定会有善知识来帮助你、来提醒你，你又再重新来学习。学习没到成就，寿命又到了，生生世世这个搞法，几十世都不能成就。如果对净土法门遇到了不相信，不肯接受，那一点办法都没有。遇到这个法门，真正肯相信、肯发愿、肯放下一切法门，没有一个不成就。所以这个法门叫难信之法，真难信，那成就是真容易成就，难信易行，稳当、快速，保证你成就。
　　

这是讲阿弥陀佛建造这个道场、这个学校，你看住真实慧，勇猛精进，这叫自性般若智慧。勇猛精进，他也有老师，老师晓得这个学生，有抱负，有远见，心量很大，自在王如来。他也去参学，参学多少处？遍法界虚空界一切诸佛道场，一个不漏。就像释迦牟尼佛当年在印度参学一样，所有宗教学派统统去学过，一个不漏，这是勇猛精进。他一个方向、一个目标，专志庄严，妙土就是西方极乐世界。他取一切诸佛道场的长处，一切诸佛道场有缺陷他统统能舍掉，所以建立一个极其完美的修学环境，不是偶然的。「故知极乐依正清净庄严，皆真实慧之所流现」，这句话重要！极乐世界的正报，从整个世界，正报是阿弥陀佛，其它都是依报。依报是十方仰慕阿弥陀佛的，念佛往生到那个地方去的。从我们往生去的人，我去了，到极乐世界了，我是正报，阿弥陀佛也是我的依报。这依正的意思一定要很清楚、很明白。《华严经》上讲的「主伴圆融」，我是主，阿弥陀佛也是我的伴；你是主，我跟阿弥陀佛也是你的伴。任何人都做主，任何人都是伴，主伴圆融，清净平等觉。

「是故超情离见，圆具十玄也」，这两个字很重要，超情离见，你才会开悟。你要有情执，不能开悟；你还要有见解，不能开悟。你有见解是所知障，你有情执是烦恼障，这两样东西没放下，放得不干净，都没有办法开悟。所以开悟的那个条件就是超情离见，要超越情执，这很难。实在讲的是，这个烦恼障最困难的就是亲情，如何能够把亲情放下。亲情放下是不是无情？不是，这个亲情放下之后有真情。亲情没有放下，那个亲情是假的，叫虚情假意，哪里有真的？情多变，这个我们要知道。真情永恒不变，为什么？自性里面的，它不变的。我们迷失了自性，真情就变成虚情假意，现在大家所执着的就是虚情假意，你不是真的。真情出来的时候，那叫大慈大悲，无缘大慈，同体大悲，那是真的，永恒不变。所以诸佛菩萨，诸佛菩萨对一切众生的关爱，超过母亲太多太多了，没法子比。为什么？他是自性的，从自性流出来，永恒不变的，所以是圆具十玄。我们学过这个十玄门，圆满具足，一一法，任何一法，都具足圆满的十玄。这个才把一切法的性相理事因果讲圆满了，任何一法都是圆满的，都没有欠缺的，任何一法都是平等的。你看在这个经里面显示的，一微尘跟法界虚空界平等，何况其余？法界虚空界是今天讲的宏观世界，一微尘是微观世界，微观跟宏观是一不是二，一即一切，一切即一，一是微观，一切是宏观，宏观具足十玄，微观也具足十玄。

1 这世间有许多富人，他命里有财，却舍不得布施，他怕财富贬值，怕财富被盗，天天在防范，天天在操心，所以富而不乐，生活过得很苦。

2 我看许多大富大贵的人，出门还要请保镖，要晓得，那不是一种荣耀，那是不得已，现在叫防恐，过这种日子，哪有我们这么自在？

3 所以，积财哪有散财好？散财，那个心多舒畅、多快乐！积财，你的心、你的身，负担都很重，你不会自在，那就是苦。

4 富贵人有富贵人的苦处，他的苦处，我觉得比贫穷人苦处还要严重。贫穷人之苦，不过是为衣食而已；富贵人之苦，是真苦，佛讲得不错，“心劳身苦”。

1 布施、持戒、忍辱都是福报，如果这里面有智慧，那就变成功德。加上智慧跟没有智慧的差别在哪里？跟诸位说，差别很大。

2 没有智慧的布施不能断贪心，三毒烦恼断不了，天天修布施，悭贪烦恼不能断；如果布施里面有般若智慧，可以断烦恼，把三毒烦恼连根拔除。

3 持戒是修正恶业，改恶向善，持戒没有般若在里面，持戒不能断恶业；忍辱也是如此，有智慧的忍辱能断嗔恚；没有智慧的人虽然忍，勉强地忍，嗔恚心断不掉。

4 所以布施、持戒、忍辱里面有般若智慧就能拔除三毒烦恼，成为三善根；没有智慧是人天有漏的福报，福德还谈不上，这一点我们要晓得。

真用功不是你一天读多少部经，你一天念经十部、二十部，如果你的思想、言行，跟经上讲的完全不相应，你一天读两百遍也枉然，没用处。从前李炳南老居士说：「该怎么堕落，还是怎么堕落。」无济於事。要真干，天天读经检点自己的过失；读经就像照镜子一样，自己一天犯的过失不知道，经念一念，对照对照发现了。这个地方佛教我们不能做的，我今天又做了；这个地方佛教我做的，我今天没做到，毛病都照出来了。所以经是一面镜子，天天要拿来照，照到自己的毛病，赶快把它改过来，就管用了，这个就利益无边。所以要修真诚心，真诚待人接物，我们决定可以度过大劫难。劫难现前，没有一丝毫恐怖的念头，没有一丝毫畏惧之心，非常自在、非常坦然来接受，那就是你有功夫了，你真正得受用。

作者: 宣真 时间: 2010-11-9 00:29

1我们这一生到这个世间来干什么？受报造业的。每一天生活日子过得这么苦，这受报；受报又不老实受，一天到晚起心动念，是非人我、贪嗔痴慢，这造业。

2 我们日子过得这么苦，烦恼这么多，是由于我们心里面有欲望，所以佛法修行修什么？首先，把你的贪嗔痴慢舍掉，把你的欲望舍掉。

3 千万不要以为欲望不能舍，别人都在追求，我们怎么能舍掉？佛为什么叫我们舍尽这一切欲望，这里面有真正的法喜，有真实的利益——我们无始劫以来生生世世搞生死轮回，就是欲望在作祟，没有欲望就没有轮回了。

4 名闻利养统统不能要，一点都沾不得；五欲六尘，沾了就是生死轮回。这些东西别人要，我们不要；我们要的，别人也不要！所以我们跟人家相处，经上讲“万德和融”。为什么？不冲突，跟什么人都不冲突。你要的我都不要，我要的你也不要，怎么会有冲突？

1 很多人学佛，在教理上相当通达明了，甚至于也能够讲得天花乱坠，他会说，他做不到，那不是信佛，信哪有做不到的道理？

2 举个最浅显的例子，十善业道，不杀生有没有做到？确实这一生当中不杀生，素食，好像是做到了；如果心里面还有嗔恨心，言语态度上还会伤害别人，这是杀生里面的一份，没做到。

3 不偷盗，还有占便宜的念头，不但有念头，还有行为，不信佛！这一条一条说下来，到最后不贪、不嗔、不痴，几乎这十条都没做到——表面上好像做到，实际上都没做到。

4 信跟行是相应的，你说你信了，你做不到，这是假的信，这不是真的信，真信一定要做到！

作者: 宣真 时间: 2010-11-9 15:17

慈悲能除去自己的嗔恚心。佛法讲“无缘大慈，同体大悲”，请老和尚为大众开示：要怎么修行，才能达到冤亲平等、物我平等的大慈悲胸怀呢？

　　老和尚开示：

　　虽然“无缘大慈，同体大悲”是佛菩萨的境界，但是实事上这个境界是每个人都能够做到的，只是自己愿不愿意去做而已。一般人只愿意帮助和自己有缘的人，例如自己的父母、妻子、儿女、亲戚、朋友等。佛法讲的“无缘大慈”，就是要站在慈悲的立场，来关心帮助与自己较无缘的人、帮助自己亲戚朋友以外的人。儒家所谓：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”如果人人都能做到这一点，不但人人都是佛菩萨，而且这个世界一定会成为人间的净土。

　　据佛经记载有一位草系比丘，他的性情慈悲，持戒严谨，不但不杀人、不杀动物，而且连一棵树、一枝草都不伤害。有一天草系比丘在外行化，路过一座山林，遇到一群强盗土匪。强盗仅以一根草绳捆绑住比丘的手脚，就抢走了比丘随身的所有物品。草系比丘不忍损毁草绳、伤害草绳中众生的生命，于是一动也不动地任由抢匪带走他随身所需之物。草系比丘心系众生，不伤草木的慈悲心，真正是“无缘大慈、同体大悲”的体现。

　　目前的社会环境十分混乱，混乱的根源来自于人们心中的暴戾之气，以及对生命的不尊重。佛门中有四句名言：“百千万劫碗里羹、怨深似海恨难平，欲知世界刀兵劫，但听屠门夜半声。”要改善目前社会的乱象，尊重生命实为当务之急。每个人不但要尊重自己的生命、他人的生命，还要尊重其他动物、植物的生命，这也是现代科学所提倡动植物保育的环保理念。

　　如果这世界上没有树、没有草，人类也无法存活在这世界上。所以说为了世界能够和谐，自己能够有一片生存的净土，我们一定要落实实践“无缘大慈、同体大悲”的精神，无论是人类或是动物、植物，我们都应该要尊重，不可以任意地伤害他们。

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