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标题: 净空法师:一切众生真的是佛 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2010-11-15 19:30     标题: 净空法师:一切众生真的是佛

一切众生真的是佛吗?真是佛。我们看他不是佛,是我们看错了,佛没看错,这是真的。为什么佛没看错?佛见的是性,性是平等的;我们为什么看错?我们看的是相,相不一样。古人有个比喻,「以金作器,器器皆金」,我们看的金器,譬如你看到是戒指、手镯、项链,不一样!戒指不是手镯,手镯不是项链,我们从相上看。佛怎么看?佛看都是黄金,戒指是黄金,手镯也是黄金,项链也是,全是黄金,它平等了。着相就不见性,见性就不着相。如果我们不去着相,不要说是人,一切万事万物统统是本性现的,平等觉就现前了。着相就不行,千差万别,你心里面的妄念就多了。如果清净平等觉,你心里没有妄念,没有妄念是大受用,这真自在。所以佛告诉我们,六道凡夫着相;四圣法界虽然他不着相,他有分别,所以他也没见性,他不着相,还有分别。必须把分别执着都放下,然后你才能做到不起心、不动念,这就见性了。佛是以平等普觉,普遍觉悟一切众生,我们把这个话用我们现前的言语来说,佛用平等普遍帮助一切众生觉悟的方法,这大家好懂,这叫真慈悲。

释迦佛圆寂的时候,阿难尊者向佛请教,佛在世,我们以佛为师;佛灭度了,不在世,我们依谁为老师?我们要跟谁学习?佛答复,佛没有介绍人,佛只告诉阿难,那就是告诉我们,「以戒为师」,佛说两句话,「以苦为师」。你要真正想成就道业,必须把世间里面名闻利养、五欲六尘、财色名食睡这个东西都放下,为什么?这东西放不下的话,清净平等觉你怎么会得到?清净平等觉是性德,就是中国老祖宗讲的自性本善、本性本善,《三字经》上讲「人之初,性本善」,你的自性是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。现在迷失了自性,所以才有自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢这个东西。这些东西自性里头没有的,这是什么?习性,这习性里头有,自性里头没有。所以《三字经》上接着说,「性相近,习相远」,从自性上来讲,大家都是佛,佛讲「一切众生本来是佛」;在我们中国古圣先贤说,一切众生都是圣贤,「人人皆可以为尧舜」。尧舜是圣人,你的自性都是的,性是一样的,我们今天讲的,讲平等,但是习就相远了,习是习性,你的习惯,「近朱则赤,近墨则黑」。教育的理念就从这里生的,为什么要教?「苟不教,性乃迁」,你要是不好好的教他,他的习性跟本性就愈来愈远,远到善的都不见了,恶的全出来了,这麻烦就大了。

那你就晓得,中国自古以来教育的目的是什么?希望你的习性要跟本性相应,这就对了。终极的目标是回归本性,跟佛法是一样的,佛法教学是教我们回归自性,自性是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,回到这里,这个教育就圆满,这教育成功了。只要回归自性,宇宙、人生、万事万物,你没有一样不通达、不明了,为什么?自性有圆满的智慧,自性有圆满的德能,我们今天讲才艺,自性有圆满的福报,相好就是福报,不必求,统统具足。这三种福报像什么样子?佛在经上讲的阿弥陀佛,极乐世界阿弥陀佛,你看,他多大的福报,你的福报跟他一样,跟他相比毫不逊色。阿弥陀佛,身有无量相、相有无量好,不是三十二相八十种好,那是此地人间的,你真正的自己是金刚不坏身,真正是无量寿。我们今天变现成这个样子,这是什么?这是习性,习性变现出来的,习性里头的妄想。这些事实真相,这些道理,都得要清楚,都得要明了。迷失了自性,人就很苦了

释迦牟尼佛当年在世,没有这么多科学仪器,他怎么知道的?他告诉我们,一切明了,这是每个众生的本能,你本来就见到。他们现在看这些原子、电子,要用高倍的显微镜;佛菩萨不需要,经典里面告诉我们五眼圆明。五眼我们有,我们有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼,我们都有,现在到哪里去了?这五种眼如果都有的话,你哪里需要显微镜!不需要。佛告诉我们,都是因为我们迷失了自性,就跟《三字经》前面所讲的一模一样。佛法确实丰富了中国传统文化,《三字经》要用《华严经》的境界来讲,讲得通。「人之初,性本善」,那个善不是善恶的善,善是赞叹的词,赞美的,就是太好、太圆满了,一丝毫欠缺都没有,智慧圆满,德能圆满,相好圆满,你的见闻觉知没有一样不圆满。你能见,能见什么?能见今天所讲的小光子,基本的粒子,你能够看到这个小光子怎么发生的,一念不觉变现出的。念念不觉,那就这个小光子累积,它是念头,它是念头累积的,累积就变成物质现象。物质现象里面就有见闻觉知,见闻觉知是自性里头本有的。动物是自性变的,植物也是自性变的,矿物也是自性变的,虚空法界都是自性变现的,里面每一个粒子都有圆满的见闻觉知,每个粒子你都能见到。

「又经云心净则佛土净,表一即一切。华严玄旨,又于此处见之」。心净则佛土净,这句话古来祖师大德在讲经教学注疏当中引用得太多,所以我们对这句就很熟悉。我们知道,但是没做到。我们心不清净,所以我们居住的环境就不清净;如果我们的心清净,我们现在居住的环境就清净。我们要有信心,要能肯定境随心转、相由心生,也就是说相也是随着我们意念在转变。一切法从心想生,这个一就是心,一切就是一切法,一切法从哪里来的?从心想生的,一切法不离一心,一心现一切法,这是华严妙旨,玄是玄妙。我们修学无论修哪个法门,那是方法,那是门径,修什么?修清净心,你就真正懂得我们修的是什么。清净心现前,无量功德,人心清净,身当然清净,身心健康,什么毛病都没有。
  

现在西方人非常重视疗愈,这病痛怎么治疗?怎么把它治好?心清净全都好了。他们现在懂得这个道理,这是一个新兴的科学,都注意到,做过很多次的实验,证明这个意念有很大的能量。还继续不断的在做实验,我相信二、三年,一定就肯定、确定了,这个新兴科学成立,意念可以疗愈一切。不但身体的病,你家庭里面的问题,乃至于讲今天地球的这些灾变,意念可以能把它转变。所以现在大家重视祈祷,地球zai 难太多了,发动大家一起来祈祷,有没有效?有效,我一点都不怀疑。但是这是治标不是治本,你几天不祷告,毛病又发现,所以它不是治本,治标有效。治本,治本要教育,佛陀教育、孔孟教育,孔孟教育跟大乘佛学教育才能解决一切问题。这个不能不知道,不能不认真的学习。

我们在讲席当中常常提醒同学,六道不是哪个人建设的,是你自己意念变现出来的,真的是一切法从心想生。你的善念变成天堂,你的恶念变成地狱,天堂消你的福报,你有福要消掉,地狱消你罪业的,叫消受。罪消完,地狱出来了;福享尽,天堂离开了。你阿赖耶识里还有罪业,罪消尽,阿赖耶过去生中还造的有善业,善业不大,到不了天堂,但是会在人间享受。人间善恶混杂,善少恶多,这日子怎么过?如果遇到佛法,第一等福报,他解脱了,他在这一生当中就知道,我一定要保持唯善无恶,只有善念,只有善行,不再造恶业。心地渐渐清净平等,看一切众生都是佛菩萨,为什么?佛说的话真话不是假话,一切众生本来是佛、本来是菩萨。我们中国古圣先贤告诉我们,「人性本善」,一切人自性本善。佛看一切众生,他不是看他的法相,他看他的法性,从性上看全是佛,不会再起分别执着。凡夫没有这个能力,迷了,着相,不见性!见性就平等了,就差这么一点。这一点差别影响在果上就大了,真的是所谓「失之毫厘,差之千里」,这一念的差别,真叫天上人间,不一样。

作者: 宣真    时间: 2010-11-15 19:35

下面一句是清净,就是清净平等觉。「清净者,身口意三业,离一切恶行烦恼垢染之谓」。这是总说什么叫清净。身,身的造作,口的言语,意的念头,这叫三业。离一切恶行,没有恶的行为,这个恶标准就是十善的反面,叫十恶。那我们就懂得,身离杀盗淫,口离妄语、两舌、绮语、恶口,意念离贪瞋痴,不贪、不瞋、不痴,那你叫修十善。真正修十善的人就是菩萨。这是恶行。第二种烦恼,烦恼通常指见思烦恼、尘沙烦恼。见思烦恼,在《华严》里面讲是执着,尘沙烦恼是分别,于世出世间一切法不再执着。不再执着,你得清净心。心为什么不清净?离不开执着;心为什么不平等?离不开分别。我们就知道,放下执着,清净心现前;放下分别,平等心现前,我们要在这上努力,不要过分的执着,无论什么事情,能过去,行了,很好。日常生活当中,工作里头,处事待人接物,达到一个标准。所以中国人讲礼节,什么是礼?有节度,有个标准,到这个标准就行了,不要超过,也不要不及,这样就很好。在这些地方,处事待人接物、工作生活里面,学清净心,修平等心,也就是说尽量的放下分别执着。末后一个讲垢染,垢染这是讲染污,染污是指什么?七情五欲要淡化。我们这个世界叫秽土,西方极乐世界叫净土,净土就是没有染污的。染污里最严重的是情执,真重。贪瞋痴慢是染污,名闻利养、五欲六尘,这个东西染污自性,这个东西都要把它离开。
  

「《探玄记》云:三业无过云清净」,三业就是身口意,底下讲「盖谓身口意三业皆无过失也」。这是菩萨,最低的阶位阿罗汉,阿罗汉真的做到了。「又清净土,指净土。清净身,指佛身。清净人,指如来」。这是讲清净,标准就是三业无过失。三业无过失是人,这个人是谁?这个人是佛,清净身是佛身。这个佛,天台大师给我们讲六种佛,理即佛,这是讲一切众生皆有佛性,一切众生本来是佛,跟我们中国人讲的「人之初,性本善」是很接近的,人性本善,这是自性。变成不善是习性,不是你的本性。所以佛菩萨看人,心地永远清净,为什么?他看人的本性,他不看习性。为什么?本性是真的,永恒不变。你现在虽然不善,不善将来你会变善,你为什么不善?你迷了,总有一天你觉悟,你觉悟了,你的一些不善都放下了,所以善是真的,不善是假的。
  

就好像我们看一个人,人很好,好人,喝酒喝醉了,发酒疯,你知道这个人很好,他酒醒过来之后不就没事了,何必去计较?今天我们看人造极重的罪业,都不要放在心上,就像我们看一个人,很好的好人,酒醉之后在发酒疯,等他醒过来就没事了。佛菩萨看这一切作恶的众生就是这个看法,所以永远慈悲,没有把这些恶人、恶事、恶行放在心上,绝定没有。他要放在心上,他的心被染污了。只有迷失自性的人,才把别人的过失放在自己心上,不值得!自己怎么样?自己的心、良心变成别人的垃圾筒,你说这聪明吗?自己的良心、善心去装别人的垃圾,装别人的染污,这错了。所以我们学佛,要学佛怎样看一切众生。佛眼看一切众生全是佛,看一切事都是好事,人人是好人,事事是好事,作恶也是好事,为什么?好坏二边都不可得。哪一个法身菩萨不是入不二法门?入不二法门,二边都离了,中道也没有,真正清净心现前。所以从阿罗汉以上三业都清净了,愈往上面去,那个清净的程度就愈深。

「至于具德者,则如经第九品中如实安住,具足庄严」。第九品是「圆满成就品」,经文里有如实安住,具足庄严。这些谁去布置的?谁去设计的?给诸位说,极乐世界没有人设计,也没有人去做这些工作,完全是自然的,这个境界是不可思议的境界。那是在经上佛说了一句话,「自性法尔如是」,这是性德圆满的显现,绝对不是人为的。极乐世界有,我们这个世界有没有?我们也有,就在我们自己本身,我们这个身体。身体很奇妙,父母生下来,出生的时候,你看外面眼耳鼻舌身,里面五脏六腑,什么人设计的?什么人制造的?这就在眼前,眼前这个问题你怎么不怀疑,你怎么去怀疑极乐世界?眼前这个事情你看确实不可思议,我们也可以用佛的一句话说,自性法尔如是,没有人设计,自然就是这样的。极乐世界如是,极乐世界没有人设计,那里头没有设计工程师,也没有装潢这些技术人员,没有!美不胜收,再高明的设计师也设计不出来。这些奇妙的事情,到什么时候才知道?明心见性就知道了,豁然大悟。怎样才能明心见性?这经上讲了很多,放下妄想分别执着,你就见到真相,遍法界虚空界的真相就于是大白。见到诸法实相就是大彻大悟,就是明心见性。我们在这个世界业障太重,我们自己心里清楚,在这个世界修行要想达到这个境界,不可能,没那么长的寿命。所以佛教我们换个地方,用现在的话说,移民,我们移民到极乐世界去。极乐世界需要的条件是德行,不需要带财产去,你生活所需的一样都不需要带,那个地方圆圆满满。需要条件就是信愿行,你真相信,真想去,真肯念佛,只要这一句佛号,这一句佛号就是我们跟西方极乐世界联络的信号,你只要念念不断,这信号就通了,就接上去了。真接上去,真的是想什么时候去就什么时候去,没有时间限制的。得要信得过才行。

「因行获果」,果就是证。「故曰:我已成就庄严佛土清净之行。果感乐剎」。所以你看他这句话,这个我是阿弥陀佛自称,在极乐世界他已经成就庄严佛土清净之行。清净之行能庄严,成就庄严佛土是所庄严。总的来说,起心动念、言语造作要跟清净平等觉相应,这就出现了极乐世界。极乐世界是第一福地,咱们中国人讲「福地福人居,福人居福地」,遍法界虚空界第一个福地,第一个福居,居住的地方,所以十方诸佛赞叹。下面说,「故曰:彼极乐界,无量功德,具足庄严」。无量功德是集结大福慧行,具足庄严是圆满果德现前。在这个地方,我们要很冷静细心思惟观察,众生的福从哪来?有佛的地方就有福,没有佛的地方就没福。佛在经上告诉我们,讲四洲,佛经上讲的东南西北四洲,南赡部洲,我们这个地球是属于这个地方。东西南洲有佛法,北俱卢洲没有佛法。一般经上讲,那个地方人福报大,寿命长,都是活一千岁以上的,很少短命,夭折的很少;资源非常丰富,生活不必劳力,所以他生活得很舒适,不想修道。所以这就是佛家讲的「富贵学道难」,他生活太悠逸了,不想学这个东西。他福享完呢?福享完就没有了,修再大的福都能享得尽,享尽之后,福享尽了,你过去生中造的那些业又现前,你还是搞六道轮回,还是随业受报。人有福报生到天上去,享天福,天上虽然不造业,天福享尽怎么办?过去生中在人间、在罗剎、在畜生、在饿鬼造了不少业,恶业,那还是得受报。地狱里面只受报,没有造业的,跟天堂一样,天堂也是只有受报,没有造业。天堂是福报、善报;地狱是恶报、是苦报。福享得尽,罪也受得尽,罪报报完之后从地狱出来。

这就是我们要学,怎么样学要懂得,一向专志庄严妙土。我们要常常记住,诸佛菩萨入世的四德,「随缘」真的要学「妙用」,妙用就是不受境缘的干扰。要学「威仪有则」,威仪有则是守规矩,这是什么?这是大慈大悲,救苦救难,做给众生看。威仪有则里最重要就是持戒,要做出来,要把《弟子规》做出来,要把《感应篇》做出来,要把《十善业》做出来,那是威仪有则,做出样子来给大家看。已经学佛了,看到你这个样子,他会精进不懈;没有学佛的人,看到这个样子,他会受感动,发心学佛。自行化他,化他是言教其次,身教摆在第一。诸佛如来都是先身教后言教,你的起心动念、言谈举止感动了他,他来向你请教,你再跟他解释,他服。你只有言教,你自己没有做到,他不服,这一点不能不知道。待人接物「柔和质直」,这个要学。柔和要学弥勒菩萨,对待一切众生永远是欢欢喜喜,永远是那么样的亲切,为什么?菩萨知道一体。这个柔和里有没有威严?给诸位说,有,不是一昧柔和,一昧柔和你也教不了众生。所以教众生,父母教儿女,孩童的时候,恩威并重,这个有道理,那才是真正的柔和质直。也就是看人、看时、看地、看事,什么事情要用什么样的方式,帮助一切众生断恶修善、破迷开悟。该用威的时候,威严;该用柔的时候,慈祥。什么时候该用什么方法那是智慧,智慧摆在前面。「代众生苦」,我们在这个世间,纵然活到一百岁,也是一剎那,这一剎那不能白过,成就自己的智慧德相,帮助一切众生破迷开悟,自利利他。这一趟没白来,确实提升了自己,帮助了别人,这就是功德,于自于他都是无量功德,具足庄严。这也是法藏比丘一向专志庄严妙土、庄严众行。在一切,我们讲起心动念、言语造作,这叫众行。任何的行为、起心动念都与法性相应,都与四德相应。这个四德,就是随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦,与这个相应。再说得细一点,起心动念、言语造作与《弟子规》相应,与《感应篇》相应,与《十善业》相应,那是条目,这个四德是总纲,总纲领。总纲领知道,你不晓得怎么做,有细目,一条一条的给你列出来。这是殊胜行愿,诸佛菩萨应化在世间统统表现出来了。

底下这一句可不得了,「作阿惟越致」。阿惟越致是印度话,梵文,是什么意思?不退转菩萨,这不是普通菩萨。所以这一愿你要记住,在第十八愿里头,「十念必生」,这是汉译的,作阿惟越致菩萨,阿惟越致菩萨就是成佛。大乘教里常讲,《华严经》上面三种烦恼,不执着,你证得阿罗汉,不分别,你证得菩萨,不起心不动念,你成佛了,阿惟越致是不起心不动念。要知道,我们往生是带业往生,我们没那么高的功夫,甚至于连执着都没有完全放下,只可以说我们分别执着淡一点了,不像从前那么过分,现在淡化了一点,就这一点功夫就能往生,往生到极乐世界,就作阿惟越致菩萨。这是阿弥陀佛智慧、威德、神通的加持,换句话说,这是他给你的,不是你修得的。这个很了不起,佛在一切经里从来没讲过,只有在这个经上讲,我们相信佛没有妄语,佛的话句句真实。阿惟越致是位不退,菩萨的地位不会退,行不退、念不退,所以圆证三不退,圆满证得三不退。严格的说,菩萨修行修到什么地位才真正圆满证得三不退?七地,地位高!但是证得,圆教初住就证得,超越十法界,这样的人生极乐世界实报庄严土,不在同居、不在方便。由此可知,生同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨,这还得了!为什么十方菩萨向往极乐世界,道理就在此地,没有别的。你在别的佛国土里,要想修到这个层次很辛苦、很长的时间,到极乐世界,一去这个地位就获得,所以这个法门叫难信之法。

佛的智慧从哪里来?佛说,佛的智慧是我们每个人共同都有的,一点都不稀奇,一切众生皆有如来智慧德相。所以佛的教学没有别的,是把你自性里头本有的智慧德相恢复,他讲的是这个。我们这个东西怎么丢掉的、怎么迷失的?他说就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,这三种烦恼障碍住了。所以佛教人放下,放下见思就是不执着,无论对人、对事、对物,没有对立的念头。你有对立就错了,没有对立的,它是和谐的,自性是和谐的,没有对立的,没有控制、没有占有。起心动念为别人想,不要为自己想,为什么?自他不二,利益别人就是真正利益自己,利益社会就是真正利益你的家庭,这是佛法讲的福报,你修福。这个道理很深,我们学了五十九年,才搞清楚、才搞明白,吉凶祸福有,自己的因、自己的果,与别人毫不相关。所以今天我们读到这个地方,教你念阿弥陀佛,念阿弥陀佛的好处太多了,说不尽!头一个给你讲的好处,身心健康,这是中年以上,真正幸福就是身体健康。你钱多、地位高,你身体不健康,常常有病,这是苦。富而不乐,贵而不乐,不如贫而乐、贱而乐,快乐,人生在这个世间要快乐。快乐与富贵不相干,与什么相干?智慧,你对宇宙人生的性相、理事、因果都彻底了解,这多快乐!我生从哪里来,我将来死了到哪里去,清清楚楚明明白白,一点不胡涂,这是一般世间人没法子的。佛告诉我们,这是真的是假的?千真万确,一点不假。你说这门学问多好,多圆满,值得学习。

所以,清净是阿罗汉,平等是菩萨,觉是佛。佛陀教育教什么?终极目标就是让你得到这个,这是自性,自性清净心里面本来有的,人人都有。所以佛说一切众生本来是佛,因为这是你本有的。本有的,现在为什么没有?迷了,迷在虚妄的境界当中,你在这里面起了自私自利,生起这种念头,起了是非人我、起了贪瞋痴慢,你被染污了;染污,你就叫凡夫,你本来是佛,你现在叫凡夫。凡夫在佛的眼睛当中你还是一尊佛,因为佛看你的自性,不看你的习气。中国人讲,《三字经》上讲的,「人之初,性本善」,本善是什么?清净平等觉是本善。那不是你学来的,你本性里头本来有的,现在迷了本性,这个东西不起作用。不是不起作用,也起作用,起作用是扭曲了,作用扭曲了。清净变成烦恼,在大乘教里变成见思烦恼,平等变成尘沙烦恼,觉就变成无明烦恼,变质了。所以大乘教里告诉我们,烦恼即菩提,觉悟了,这三种烦恼就回归本来的清净平等觉;现在你迷了,变质了,变成这三种烦恼,是这么个意思。烦恼是假的,为什么?它是可变性,它会变;清净平等觉是真的,永恒不变。你即使是在,我们现在在人道,在凡夫,或者是你将来堕在畜生道、堕在饿鬼道、堕在地狱道,清净平等觉有没有?有,它永恒不变。只是你愈迷愈深,所以这个烦恼变得愈来愈苦,就这么回事情。

十法界是假的,不是真的,从哪里来的?从妄念生起来的。这个道理很深,《华严经》讲得很透彻,这个就像方东美先生所说的,最高的哲学、最高的科学,科学跟哲学都想解决这个问题。现在尖端的科学我们很佩服,跟佛法愈来愈接近,慢慢把佛经三千年前所讲的,现在科学把它证明了。虽然证明,跟佛法还是隔一层,这个道理佛经讲得很清楚。世间这些科学家、哲学家,他用什么心?用分别心去研究,用执着心、用分别心。执着是末那识,分别是第六意识,八识里这两个识的功能最大,它所缘的范围非常之广。经里面告诉我们,意识对外能缘到虚空法界,我们今天讲宏观世界;对内能够缘到阿赖耶,那是量子力学,微观世界。现在科学走这两个极端。这两极,佛经上讲得清楚,比现在科学家讲得清楚,科学家已经缘到阿赖耶,很厉害,我们不能不佩服。他告诉我们,宇宙之间只有三样东西,除这三样东西之外什么都没有。这三样东西是什么?物质、能量、信息。这三个东西是阿赖耶的三细相,阿赖耶的业相就是他讲的能量,阿赖耶的转相就是他讲的信息,阿赖耶的境界相就是他说的物质,名字不同,一桩事。三千年前,释迦牟尼佛没有任何仪器,他怎么知道那么清楚?科学家发现这三样东西,了不起,这三样东西从哪里来的,他说不出来,他只能说这东西突然发生的,找不到原因的。佛在经上讲,有原因的,这是科学跟哲学缘不到的,为什么?这要用清净心才能够观察到。佛为什么他能知道?佛家修禅定,在一定深度的禅定里面就看到了。因为禅定可以突破空间维次,现量境界他亲眼看到的,一点都不假。你修禅定到那个程度你也看到,他修到那个程度他也看到。

「普令一切众生平等成佛之法」,这是什么方法?这就是《无量寿经》上讲的方法,这个方法简单说就是八个字,「发菩提心,一向专念」。无论男女老少、富贵贫贱、上智下愚,用这个方法个个成佛,这平等,真平等;到达西方极乐世界,阿弥陀佛本愿威神加持,个个都是阿惟越致菩萨,这叫平等成佛,跟其它的法门不一样。这种修学的宗旨写在经题上。这底下讲出来了,「今经中发菩提心、一向专念之法,普被三根」,上中下三根。「本经谓当来一切含灵皆依此法而得度脱,正显平等普觉之义」,这是第一个意思。这法门无比的殊胜!我们要相信佛,千万不要有自卑感,我造业很多,罪过深重,我恐怕不能去,你就辜负阿弥陀佛了。阿弥陀佛现在帮助你一生成佛,你为什么不敢当?那就错了,重要的要直下承当。现在量子科学家也告诉我们,无论你过去造多么重的罪业,你的一念转过来的时候,全就化解了,为什么?因为罪福不是真的,所有一切现象不是真的,一切作为也不是真的。如果真的有,那可麻烦了。这些事情从哪里来的?都从念头来的,你一念不觉就是恶,一念觉了就是善。

修行讲功夫,什么是功夫?不是我念多少部经,我念多少佛号,不是这个,这不是功夫。功夫是什么?这是方法,用这些方法成就你的功夫,功夫是放下执着、放下分别、放下起心动念,那是功夫,太难了!我们今天采取持名念佛的方法,这算是法门,用这个法门成就自己功夫,首先把我们的执着念掉,方法好,执着阿弥陀佛。你看,经上讲「执持名号」,执就是执着,持就是保持,不要失掉,执持这个名号,其它的都不要执着了,放下了。用一个执着,放下一切执着。因为一切执着叫你放下,你不容易,你做不到,总是要执着。这是方便法,无量法门里第一方便,用这句佛号。因为这句佛号真的是好,一切时、一切处都可以念,不拘任何形式,大声念、小声念,念出声音、默念都可以,心里面念都行,你看,它方便!目的在什么?用这一念把其它的妄念打掉。如果我念这句佛号还掺杂别的杂念,那你念佛的功夫全部破坏掉了,这叫功夫不得力。
  

念佛杂念太多,用什么方法把杂念念掉?你功夫不得力,功夫得力,杂念就少了,这与信愿有关系。如果真正发愿,我这一生一切放下,就向着一个目标,求生净土,见阿弥陀佛。如果你只有单纯的这么一个目标,这么一个方向,你其它东西自然放下。我还要想在这个世间干这个、干那个,那你的妄念多了,你什么时候能得清净心?这个事实不能不知道。所以《无量寿经》上,佛教导我们「发菩提心,一向专念」,他就把求生西方极乐世界、亲近阿弥陀佛摆在第一,其它都不说了,为什么?只有这个成就,才叫圆满成就。

无尽,总有一个主导它的,它为什么会生?念头,所以佛说「一切法从心想生」,念头,意念的力量太大了。我们的意念有力量,我们的力量不怎么大,原因是什么?我们的念头散乱,就是你的意念不能集中,集中就产生很大的力量。佛法的修行,叫你一心称念,一心就是把散乱的念头集中,那个能量就不可思议。佛门的礼节第一个是合掌,合掌代表什么?代表一心,平常十个指头就散乱了,就散乱心了,把散乱心收回来,一心,表这个意思。所以合掌,掌要合紧,因为它代表一,它是代表把散乱收成一。一心变的境界就是诸佛的实报庄严土,叫一真法界;散乱心,散乱心就变成十法界,变成六道、变成三途,这是散乱心变的。我们不要说一生,就说一天,从早到晚你多少个妄念?「念念成形,形皆有识」,宇宙从哪里来的?自性变现的,谁的自性?自己的自性,与别人不相干。各人变各人的境界,互相重迭。重迭里面有共业、有不共业,共业的,我们大家能看得见;不共业的,只有自己知道,别人不知道,有定功的人知道,为什么?定功突破了空间维次,所以空间维次在理论上讲,这科学家说的,是无限量的,这个话是真的。


1 现在这个社会,看风水的、看相的、算命的,生意都不错。这些人生意好,证明世间人对于吉凶祸福疑虑重重,他们想得到一些讯息,想知道怎么样能够趋吉避凶。

2 你有zai 难,你能够逃避得了吗?逃避不了的,果报一定要自受;你有福,你那个福想不要、想丢,丢不掉,福会跟着你走的。对于占卜、看相、算命、风水,佛一律不准我们去问,他说这是世间意,学佛弟子“可得为世间事,不可得为世间意”,这话讲得这么清楚、这么明白。

3 可是佛真是慈悲到了极处,众生喜欢占卜问卦,佛也顺从众生的习气,说了一部《占察善恶业报经》,教我们佛弟子如何去占卜。但是你要有修学功夫,你才能得到感应;你要没有修学的功夫,你是得不到感应的。

4 如果你在一切境缘里面,境是物质环境,缘是人事环境,永断贪嗔痴,你的心纯善无恶,所谓是“境随心转”,你的境缘统统都转过来了——一切时是好时,一切日是好日,一切处是好处,没有一样不吉祥,一切吉凶祸福,你不用再去过问了。

1 佛教是佛陀的教育,是智慧的教学。佛的事业没有别的,就是帮助众生破迷开悟、离苦得乐,这就是佛的事业。

2 现在一般社会大众对佛教误会很多,最大的误会是认为佛教是迷信,佛教是多神教,佛教在所有宗教里属于低级的宗教,这是大家误会了。

3 你看现在人把“寺”跟“庙”连在一起,其实寺跟庙的性质完全不同。“寺”是教化众生的场所,现在大家不懂这意思,把寺都看作庙。“庙”是供养鬼神的,过去皇帝祭祀祖宗叫太庙。

4 普通一般百姓作祭祀用的不叫庙,叫祠堂。祠堂供什么?供祖先、祭鬼神。庙跟祠堂性质完全相同。佛教的寺院是学校,学校要跟庙合在一块,学校也完了!这是现代人对于佛教的误会很深很深,一定要把它扭转过来。

5 所以夏莲居老居士他老人家的建议,就非常恰当。道场再多,从性质上来分,不外乎两大类:一类是教学,像净宗学院,重点是明理。研讨佛法的理论,培养弘法的人才,这样的道场称为学院,就像现在的学校称学院,这个建议很好。

6 第二类的道场偏重在修行,四众同修在一块修行,夏老居士用“学会”,这个名称好!像我们净宗学会,不用什么寺,这个寺院、庵堂不用了。我们用“学会”、用“学院”,这个叫人家耳目一新,不容易产生误会,这个好!他的建议值得我们提倡。

7 佛教,确确实实是佛陀的教育,所以一定要做正名,使大家对于佛教有一个崭新的看法,这样,大家才不至于误会佛教是迷信。

8 诸位一定要记住,庙跟祠都是供养鬼神的,佛教的寺院是学校,是教化众生的场所,我们学佛,一定要认识佛教的本来面目。佛教的本来面目,给你讲的是宇宙人生的真谛,决定没有迷信!

1 “布施”有三种:财布施、法布施、无畏布施。修财布施得财富;修法布施得聪明智慧;修无畏布施得健康长寿。

2 法布施是我这一生修学的重点!什么是法布施?帮助众生破迷开悟、离苦得乐,这就是法布施。所以你所知道的要教人,教人不仅仅是言教,著书也是属于言教,最重要的是身教,你要做到,那个感人很深。

3 意教,念念不忘帮助别人破迷开悟,时时刻刻不忘记这桩事情,你自然长智慧。所以求智慧怎么求法?这是求智慧的秘诀。到外面求学,那是增长知识,不是增长智慧;常常有意愿帮助众生破迷开悟,这是智慧。

4 把帮助众生破迷开悟、离苦得乐这两桩事情做好,你三种果报都得到了,那是真的,一点也不假,为什么?跟性德相应。




1 十年前我在新加坡讲经,遇到一些挫折。我离开新加坡到澳洲,写了一副对联,勉励自己,也勉励我们的同学,这个对联的上联是“处逆境,随恶缘,无嗔恚,业障尽消”。逆境是我们的环境不好,处处都有障碍;恶缘是人事环境不好。

2 毁谤我们的人很多,造谣生事的人很多,这是在炼我们的功夫,看我们有没有智慧,有没有定功。真的有智慧、有定力,决定没有丝毫嗔恚,业障就消了。

3 处在逆境、恶缘这样的环境里面,我们决定没有一念嗔恚心。有一念嗔恚心,是你的业障现前,自己一定要提高警觉,为什么?冤冤相报没完没了,这是非常的可怕!

4 所以在这一方面,我们受委屈,受人陷害了,立刻要想到释迦牟尼佛修忍辱波罗蜜的时候遇到歌利王的那个故事。我们想到忍辱仙人遇到歌利王那样的zai 难都能够承受,没有一丝毫嗔恚心,我们要学没有一丝毫报复心。

5 每一个逆境、每一个挫折都把我提升了一大步,我感激都来不及,怎么会有报复心?所以有一些同修问我:“法师,这些人毁谤你、侮辱你、陷害你、天天说你坏话,你为什么对他们这么好?为什么这样地感激他们?”

6 我说:“你看看后果,你就明白了。我的感情很重,不是他们这样对我,我舍不得离开这里。他们以恶言恶心相向,我才忍痛离开此地。离开这里,后面一定是往上提升。”

7 所以我说那些毁谤我、说我坏话的、侮辱我的,都是菩萨示现,你们哪里会认识?那不是普通人,是佛菩萨作如是示现,要我往上面爬楼梯,再上一层。

8 没有这种示现,我不肯往上爬。所以我心目当中没有恶人,我永远是感恩、永远是赞叹,为什么?我得真实利益。我得利益,他也得利益,这个在佛经里面都有例子。

华严经上讲,华藏世界菩萨阶位还有四十一个阶级,我们再回头看看净土,西方极乐世界四土三辈九品,跟华藏讲的意思是一样的。但是极乐跟华藏世界有很不相同的地方,华藏一定是不起心不动念你才能证得,西方净土层次没那么高,只要你把烦恼伏住,没断,伏住,你就能生极乐世界。这个差别很大很大,所以十方诸佛赞叹。昨天我跟诸位讲过,学佛,修净土,一心求生极乐世界,我们今天讲移民,移民到极乐世界,那个地方环境好,那是宇宙之间一切诸佛剎土里面福报最大的,没有比这个福报更大。那你就晓得,我们要修最大的福报,无量无边的福报,怎么个修法?念阿弥陀佛就是。方法就一个,我们每个人都念阿弥陀佛,每个人得的福报还有差等,为什么会有差等?你用的心不一样。我们是杂乱心念佛,他是清净心念佛,我们有福报,我们福报不如他,他心清净;那个人用平等心念佛,他福报更大;还有一个人是用清净平等觉的心念佛,那最大了,不一样。佛号是一样,它所感得的功德不一样,就在乎我们用心。所以经上一再劝导我们,「发菩提心,一向专念」,这个太重要,要专注,一心专注。念佛的时候把其它的都放下,心里不要想别的东西,就想阿弥陀佛,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。有佛的地方就有福报,没有佛的地方就没有福报,这一定要知道。






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