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标题: 人间,我们遇到这些天灾人祸算什么?不算zai 难。堕落在三途,那才是真正的zai 难! [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2010-11-19 20:26     标题: 人间,我们遇到这些天灾人祸算什么?不算zai 难。堕落在三途,那才是真正的zai 难!



1 世人生死事大,这是大苦,奈何觉悟此事者不多!

2 佛经说此事最为明了,凡夫上至四空天,下至阿鼻地狱,虽然苦乐享受不同,总不免生死轮回、流转六道。

3 人生尤为苦短,古人说,“出息难期入息,今朝不保来朝”、“功名盖世,无非大梦一场。富贵惊人,难免无常二字。争人争我,到底成空。夸能夸会,毕竟非实”。

4 “是又何苦广造罪业,总落得世世酬偿、冤冤相报无有尽期。是以真正觉悟此事者,无不急求出离,是为生死事大。”

5 莲池大师说:“今生持戒修福的出家人,如果未能达到明心见性,念佛求生净土的信愿微弱,这种人来世多投生在富贵人家,亦必然为富贵所迷,或至造业堕落者。”当时有一位老僧,听了此言,不以为然!

6 莲池大师说:“不要讲来生,眼前我曾经见到一个出家人,他在北峰山阴结茅篷清修。十年之后,由于信徒日多且敬仰道德,为他另建道场,请他迁往那里去当住持,于是他渐渐染了习俗,以致堕落,往年十载清修功德到现在都失掉了。现世尚且如此,何况来生?”

7 老僧问:“这个人是谁?”莲池大师说:“那人正是老兄!”老僧听了默然无语。

8 出家人要知道为众生造福,广结法缘,为当来普度众生做资粮,万万不可以享福;一享福,总不免才觉又迷。

9 世间人醉生梦死,不求出离生死苦海,这句话是真实话。世人大约分作贫贱、富贵两类。贫贱的天天忙于衣食,富贵的也天天忙着享受,二者受用虽不同,其忙则一。忙到老死而后已。

10 身虽然死了,心忙还没有止住,于是带着这永无休止忙碌的心再投胎,再忙到死。死生生死,昏昏蒙蒙,如醉如梦,纵然经历百千大劫,也无了期。再看看诸佛菩萨,朗然独醒,大丈夫应当如是。

11 心里面喜欢出离生死苦海,当然这是对于已经觉悟的人,还有许多人迷在这个世间,还不想离开、不想出离的,这是迷。

12 觉悟的人想离开这个世间,尤其是我们现在这个世间,真是天下大乱!这个世界找不到安稳的地方,天下大乱,不值得留恋,真正的觉悟的人谁会不想出离呢?

13 出离生死苦海,你只要起这个心、一动这个念头,佛就有感应。

14 释迦牟尼佛出现在我们这个世间,是当时那些众生求出离的心很恳切,感动佛到这个世间来出现、来应化,正是众生有感,佛就有应。

15 给诸位说,我们中国人比世界上其他国家民族的人要聪明。中国人看破这个世间的多,求出离的人多,所以许多诸佛菩萨在中国应化,这是我们在历史上所见到的。

16 西藏佛法虽然很盛,比不上中国,为什么?西藏人没想出离,他想转世。

17 中国人心量很大,十方诸佛菩萨都来应化弘法利生,用不着转世。

18 实在讲,这个世间五欲六尘染污的力量很大,所以转世有的时候是一世不如一世。

19 中国人觉悟的多,他真正想出离,所以净土法门在中国大行其道。

20 自从东晋慧远大师建立第一个莲社,念佛这个风气在中国非常普遍,依照这个法门出离生死、出离轮回的,不晓得有多少人!

21 禅宗,很难出离。倓虚法师讲,禅真正有了成就,得禅定,他将来也不过就是生四禅天而已。了生死不是一般人能行,但是禅宗的透视宇宙人生的正见体悟我们要了解好!

22 看他功夫浅深,初禅、二禅、三禅、四禅,还是在三界之内,不能超越!真正超越,印光大师说唯有念佛求生净土这一条路。

23 佛用“阿弥陀佛”四个字,就能把一切众生个个超越六道轮回,个个都超越生死苦海,往生西方极乐世界,一生圆满菩提,这个太妙了!


25 佛为我们说《弥陀经》、《无量寿经》,帮助我们认识事实的真相,希望我们在这一生当中,脱离生死苦海,圆成佛道。这是佛慈悲到了极处!

26 六道生死轮回是真苦,聪明人、有智慧的人一定要发心出离。

27 出离生死苦海,往生西方极乐世界,大经《无量寿经》里面为我们提出了修行的宗旨:“发菩提心,一向专念”。

28 发菩提心就是信愿,一向专念就是执持名号,这两句就是小本《弥陀经》所说的信愿行三资粮,这三条缺一不可。

29 第一个条件是发菩提心。我们修学能不能成就,关键在能不能坚固自己的“菩提心”。

30 “菩提”是梵语,意思是觉悟。“菩提心”,就是一个觉而不迷的心。能够常常保持觉而不迷,这个人就是佛,就是菩萨。

31 凡夫的心跟这个恰恰相反,迷而不觉,所以这才变现出六道的境界,永远没有办法脱离生死苦海。

32 学佛,我们在佛经里面读到,决定不是这一生、这一世,而是生生世世无量劫来的薰修。结果怎么样?我们自己比谁都清楚,还落得如此地步。

33 我们没有办法脱离生死苦海,原因在哪里?说实在的话,佛在经上常讲“忘失菩提心”,真正的原因就在此地。

34 我们念念是为自己,所以菩提心永远见不到。为什么?念念为自己就是迷惑心,与菩提心恰恰相反。

35 我们以迷惑颠倒这种心发菩提心,菩提心怎么能够发得出来?由此可知,远离迷惑颠倒,菩提心就现前;换句话说,必须要把自私自利、分别、我执放下。

36 我们天天都在劝导,天天都在互相勉励,效果不彰,原因就是我们的执着太坚固,不能放下,不肯放下,麻烦在此地。

37 我们菩提心发不起来,道业不能成就,不但在行门里面不得力,解门里头亦复如是,也不得力。

38 我早年学佛,第一天见章嘉大师的面,我就提出这个问题:有没有方法让我很快入佛境界?他老人家教给我六个字:“看得破,放得下”。

39 我向他老人家请教,从哪里下手?他教我“布施”,头一天见面,他教我的方法。教了、学了,要真干,然后你才能够悟入。只是听,只是讲,不能落实,你永远入不了境界。

40 菩提心它的性体是至诚心,这佛说的。真诚到极处叫至诚,至诚心就是真如本性,就是真心理体。

41 至诚不是修得的,是我们自性本具的。我们现在迷惑了,完全违背了真诚,流落到十法界,流落到六道,更不幸地流落到三途。

42 三途在哪里?三途就在现前。一念贪爱是饿鬼,一念嗔恚是地狱,一念迷惑是畜生。

43 不要看我们现在样子还像个人的样子,如果你三毒烦恼没有消除掉,一转眼这个身就变了形状,就换成三途苦难之身。

44 人间,我们遇到这些天灾人祸算什么?不算zai 难。堕落在三途,那才是真正的zai 难!

45 我们堕落在三途时间很长,三途之苦,苦不堪言!要是堕落在三途地狱,那要过无量劫你才能出离。

46 现在人追求的是财色名食睡,他付出了什么代价?完全违背性德,完全违背了善行,就是十善没有了,念念都堕在十恶。

47 他明显地付出代价,那就是三途苦报。你在这个世间有多长的寿命,你造作的这些恶业,将来堕落在三途。三途堕落容易,出离难。

48 你要到哪一生哪一劫,你才能出离!你要真的知道这个事实真相,你还愿不愿意干这桩事情!


1 世间人烦恼为什么那么多?得失的心太重,患得患失,没有得到的想尽方法要得到,得到之后又怕丢掉,苦死、累死了!

2 世人求的是什么东西?归纳起来,不外乎名闻利养、五欲六尘,他所求的是这个。

3 世间人贪名、贪利、贪色、贪吃,贪嗔痴天天在增长,将来到哪里去?到三恶道去。所以,佛教我们放下。放下什么?放下贪嗔痴。

4 世间人为什么烦恼那么多?就是放不下,不放下的亏吃大了!你放下,你烦恼少了,智慧才会开;你没有牵挂,没有忧虑,你才能得自在。

1 传记里面说,宝志公是观世音菩萨的化身。宝志公在世的那个时候,是梁武帝这个时代,梁武帝是虔诚的佛教徒,对宝志公非常尊敬。

2 梁武帝的妃子在世的时候,曾经造恶业,堕在畜生道,他请求宝志公给她作法超度。于是宝志公编了《梁皇忏》,亲自主持法会,把她超度到忉利天。

3 在国外曾经有人问我:忏除业障,是不是要去拜梁皇忏,拜水忏?梁皇忏拜了,水忏也拜了,业障消除了没有?不但没消除,还增加不少。怎么说没消除?贪嗔痴慢增长。

4 什么叫忏除业障?每天想想你的过失,能改过就叫做忏除业障。知道自己过失,这是觉悟;能够把过失改过来,这是功夫,你不能够反省,你不能改过,业障怎能消除?

5 对于自己起心动念、一切行为,天天在改进,改进就是消业障;不改进,就是业障没消除!

6 现在大家都误会了,以为拜拜佛、念念佛,搞一个经忏佛事,我这个灾就消掉了。罪业重的,以为出钱请几个法师拜《梁皇忏》,罪就能消掉,哪有那么简单?

7 我看罪不但消不掉,还要罪上加罪,为什么?不明理,错用了佛法!今天这些经忏佛事,释迦牟尼佛那个时代一次都没有,罪是从哪里消的?清净心。

问:“我一个朋友,托我问您一个问题。他说他有一个亲戚的儿子,从小就很聪明,几天不听课,考试成绩仍然很好。但是十年前有一次和老师发生一点误会,心情不好,晚上就出去走,半夜而归,第二天精神就不正常了。经常打他的妈妈,有时要拿刀砍他的妈妈,并且说:‘不是我要打你,是有人让我打你。我的病,你花多少钱都治不好,一定要病十七年。’他的父母已经被他搞得精疲力尽,请师父慈悲开示,如何帮助他?”

  答:这个现象,不是普通的病。众生的病,我们过去在讲席也跟诸位做了几次报告,总的说不外三大类。第一类,“生理的病”。我们饮食不小心,古人常讲的“病从口入”,伤风感冒都是属于生理上的毛病,这个医生可以治疗,医药能帮助。第二种,“鬼神附身”,不是属于生理的病,所以医药没有效果。他这一类也是属于鬼神附身,冤亲债主。这种事情,像《慈悲三昧水忏》悟达国师害的人面疮,是冤家债主找到身上来,医药没有效果的,最好要调解。调解,对方要接受了,他就离开了,病就好了。这在佛法里面,我们看到的例子很多,请这些法师大德给他调解,自己诚心诚意跟他谈条件,希望过去生中纵然有一些过节,事情做错了,希望和解,不要冤冤相报;冤冤相报,这是没完没了,彼此之间生生世世都招来痛苦。

  调解的方法,像悟达国师他是遇到迦诺迦尊者,这是大阿罗汉为他说法,超度他。今天在这个世间修行证果得道的人少,我们到哪里去找?我们虽然找不到这些人,可是在道理上我们能够明了,可以跟对方谈条件,我们断恶修善,以这些功德回向给他,大多数都能够接受。如果我们有财力,像印经、布施,都是好事情,专门为他去做。如果没有财力,我们诵经,跟他谈条件。譬如我们诵大乘经典,我们诵一百部,我们诵一千部,把这个功德回向给他,往往也能接受。只要我们至诚恭敬的去做,诚则灵,真诚心能够跟鬼神起感应道交的作用,我相信大多数都能够接受的。要用调解的方法。

  第三种病,又不是生理,又不是鬼神附身,叫“业障病”,这个病最麻烦,医药没用处,超度、调解也没用处,可是还是能治。佛跟我们说,至心忏悔,真诚心悔过,断恶修善,改过自新,业障病也可以能够恢复。所以一切病痛没有不能治的,要懂得方法,要了解疾病的根源。这个地方讲,他这个病一定要折磨他十七年,我看他们过去怨恨并不是很深,大概过去你折磨他多少年,这一生当中他来报复,所以我相信这个可以调解的。(净空法师《学佛问答》21-90-53)

问:我的女儿患了精神病,请问这是她的罪业,还是我造成她的罪业?
  答:她的罪业是因,你没有好好的照顾,这是缘。这个因是罪,缘是过,你有过失。这种情形一定要认真求忏悔。所以凡是遇到这些事情,一定要认真反省、检讨,把自己的业因找出来,从因上消除,果上就有改变。古今中外用这种方法恢复身心的正常,很有效果。现在外国,外国人用的方法最多的是催眠,在深度催眠的时候,让这个人回到过去,回到前生、回到再前生,深度的催眠可以恢复到几十生之前,他在哪一生造的这个罪业,是这一生这个病的病因,都能找出来;找出来之后,这医疗就很有效果。现在这些事情在西方国家已经很普遍,你看锺茂森居士给诸位介绍很多的案例,很有效果。我们虽然不用催眠,自己认真反省也行。所以法,真的是心法,佛家讲的总纲领、总原则,“一切法从心想生”,心里面决定不能有丝毫恶念,这个很重要。(净空法师·答香港参学同修之三十五 2006/6/2)

  问:底下一个问题,女儿患神经病,我为其诵《地藏经》、《金刚经》,均无效,请问有什么方法可以救她?
  答:这不是无效,你诵经的功夫还不够,“山西小院”这几片光碟可以给你做最好的参考资料。如果用真诚心,你先发个愿,我为她诵一百部。这诵的时候要用真诚心,古大德给我们讲,诵经的时候能够随文入观,那个效果就非常大;如果只是诵,有口无心,那效果力量就减弱了。这个诵的时候真正产生感恩的心,真正学习地藏菩萨的精神,这个力量太大,才能产生效果。你看他底下说。(净空法师·答香港参学同修之三十五 2006/6/2)

  问:我有心读经,但往往会读错,或者是漏读,据说这样读经罪比较重,请问应该怎么办?
  答:那你说出来就都完全正确,你去好好看看“山西小院”,看那些人,为什么他们那么多,那些人诵经效果那么显着,二、三个月就有明显的效果。(净空法师·答香港参学同修之三十五 2006/6/2)

问:“弟子好希望赶快去极乐世界,可是上有父母,心中放不下。但又唯恐自己不小心再造业,真担心日后不能到极乐世界修行成佛、乘愿再来。想到这个问题好烦恼,请师父慈悲开示弟子好吗?我应该如何处理才好?”
  答:你的问题简单的告诉你,也是老实的告诉你,你应该每天有一定的时间读诵、听经。每天读经、听经的时间最好能保持两个小时以上,不要少过两个小时,天天不间断,有个半年到一年,你的境界就会转过来了。总而言之一句话,是对于教理认识不够透彻。如果真正认识透彻,信心清净、愿心坚固,你的疑虑就没有了,你的愿望一定可以达到。(净空法师《学佛问答》21-90-22)





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