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标题: 蔡礼旭老师:知足、感恩的人生态度才幸福 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-11-19 23:00 标题: 蔡礼旭老师:知足、感恩的人生态度才幸福

我常常跟家长沟通的时候，家长也说，蔡老师，你说德行很重要，我们都很认同，可是成绩也很重要。大家说成绩重不重要？其实成绩重要是表面的，应该是说面子更重要，成绩考不好，我没面子。所以我幸好是被我父母生到，为什么？因为我从小成绩不好，我父母没有那种攀比。我记得我那时候成绩考不好，听到爸爸的摩托车声到了，我赶紧到楼梯口等爸爸，然后一看到爸爸，就跟父亲讲，“爸，考不好。”结果我爸就说，“加油，加油，下次考好。”我这个石头就掉下来了，因为我考不好已经很难过了，父亲再骂我，那我就更难过了。而且我的得失心特别重，我记得有一次我考九十八分，英文，哭了两个小时，因为差两分一百。大家想想，一个人考九十八分哭两个小时，您觉得他以后会不会幸福？这么患得患失会幸福吗？他假如当了经理，他又想当副总；他当了副总，他又想当总经理；他有了BMW，他又要BENZ，所以不就都在得失心当中，不管他拥有什么，只要他有得失心，他就不会幸福。所以“知足常乐”，知足才能让人幸福，我们希望我们的孩子幸福，应该是去掉他的得失，让他形成知足、感恩的人生态度，这才幸福。

我出去工作，两年差不多换了十个工作，怎么做都做不久。我爸爸跟我开玩笑，你那个名片可以去开展览。后来很幸运遇到师父老人家教诲，知道要改心，要扩宽心量，量大福大，最好能“心包太虚”，转一下心念，以前嫉妒人家好，现在欣赏人家好。其实，说实在的，嫉妒人家快乐，还是欣赏人家快乐？当然是欣赏。而且一欣赏，自己又学到人家的优点，所以《弟子规》当中告诉我们，“见人善，即思齐，纵去远，以渐跻；见人恶，即内省，有则改，无加警”。其实我们现在在这个时代，学圣贤教诲，首先要先放下一个功利心。我们都想要快一点快一点，而事实上，想求快，很多时候看得不深远，想求快了，就很容易做表面给人家看，所以孔子才教诲我们，“欲速则不达”。不能要求立竿见影，因为一个快的心，他很浮躁，人一浮躁，感受不到圣贤人的智慧。所以修学，首先要把浮躁的气要调伏下来。有一个年轻人扛着一篮橘子，要到一个县城去卖，结果他第一次去，他不清楚自己这样的速度，能不能赶在城门关的时候能进城。结果刚好他遇到了一位从县城出来的长者，看起来是当地人，他赶紧趋向前去问这个老者，“老人家，请问我这样子走过去，能不能在天黑关城门以前进去？”结果这个老者等了一下，看了看他，接着就跟他讲，“年轻人，你慢慢走就赶得上了。”这个老者离开了，年轻人想了一下，他说我快步走都怕赶不上了，你还叫我慢慢走。他不相信，接着还是照常很快步的往前走，结果走到一半，因为走得太匆忙了，他的橘子散落在一地。所以后来又很慌张的把这些橘子统统捡回来，才又赶紧赶路，结果就在快到城门的时候，城门关起来了。所以老者他有经验，他看得很远，所以他叫我们慢慢走，心不能浮躁。
可是我们现在什么都要快，连学习古圣先贤教诲都要快一点立竿见影。而学习古圣先贤教诲，道德智能是在这一颗心，心急于求成了，就不在道中。所以有一次我到一所大城市去，当地的朋友就说，我们住在这里什么都快，走路也快，甚至于你不走，后面的人都推着你走；吃饭也快，但是只有一件事很慢，就是死的时候很慢。这个事情严重了，好死好超生，提升上去了，假如死得慢、死得痛苦，那堕三恶道的机率就很高了。所以我们快快快，到底快到哪一道去？而且人生一直在那里快，在那里汲汲追求，哪一样带得走？所以“万般将不去，唯有业随身”，什么东西也带不走，连身体都带不走。师父讲的，你睡得很熟，人家把身体给你抬走，你都不知道。连身体都带不走，还有什么带得走？所以人生不能贪着、不能染着，而是珍惜所有亲朋好友的缘分，成就他们的智慧德行，这才是珍惜了所有这一生的缘分。所以有智慧的人，留留得下来的，带带得走的，留不下来的，过眼烟云，随缘就好了。那什么留得下来？德行、智慧留得下来。所以孔子离我们二千五百多年，他的家族现在已经八十代，家道二千五百多年不衰，因为他的德行在他的后代当中，不断的承传，不断的效法学习。甚至于宋朝的范公，范仲淹先生，我们曾经遇到范公的后代，一提起范公，他们都非常的敬佩。而他们的心中都留下了一个人生的价值观，人生的态度，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。他的后代心胸就这么宽广，怎么可能后代会没有福报？

已经有休学念头的学生，不爱读书，只爱在课堂上捣蛋，请问如何能以《弟子规》来引导他？
我们不能只想着说，他现在捣蛋了，把他压下去就不捣蛋了，凡是解决问题，得从原因上下手。这个孩子为什么会搞到休学，或者想休学？那他想休学了就呈现自我放弃，或者是老师、亲人放弃他了。那不管是自我放弃，还是别人放弃他，这都是不是我们愿意看到的情况。
当然，这个孩子休不休学，也不是老师能够左右的，我们只能尽我们的力量，尽心，但不要操心、不要罣碍。我们先要问问自己，我们有没有排斥、放弃这个孩子的念头？这是我们当老师的人首先要观照的。教育是成就人，绝对不是排斥人。
那今天这个孩子目前这个状况，他是有放弃自己的念头，或者旁边的讯息给他，也是否定他，那这个孩子最需要的是鼓励。而当老师的人，要跳脱一个惯性思维：不是考高分的孩子叫好学生，也不是考高分的孩子以后就有大的成就。我们自己这些思维要很清楚。“行行出状元”，每一个人都有他的特质啊。
首先我们要引导孩子，他既然现在的状态，读那些考试的东西，他读不下去，但不代表他不想学做人做事，是看老师怎么鼓励、怎么引导。
我自己曾经到监狱去讲过一些课程。哇，那监狱犯罪已经进去的人，在学校里面看这些孩子，那都是不受教的了。可是我去上课的时候，上两个小时，他们都是目不转睛听。因为我们讲的是对他的一生有帮助的思想观念，那他目不转睛代表他愿意学。已经犯罪的人，他都愿意学，那现在这个没有办法考高分的孩子，怎么会不愿意学呢？是我们有没有教这些东西。
所以假如鼓励他们，“虽然你们现在没有办法考高分，但是……”，你举一些很成功的人物，“他们以前读书也不怎么样，可是他们为什么能成功？因为他们懂得这些做人做事的道理。很多老板，以前读书也不怎么样哦。”鼓舞他们，但是指出一个重要的学习方向给他们，就是这一些圣贤做人做事的道理。然后也要让他们立志，然后了解这些做人做事道理的重要性。而且是更具体的，以《弟子规》这些教诲，来提升他们自己。他都清楚这些道理，他就愿意学了。人愿不愿意学，是他了解了，他认知到了，他这个学习就是比较主动的。
那至于在课堂当中爱捣蛋，那是因为他没有学习的动机。甚至于是捣蛋的孩子就是缺乏关爱，所以他要吸引大家的目光，用这个方法。所以你理解，他就是缺乏关爱，私底下，找他过来坐一坐，老师也要多请客、多布施嘛，泡杯红茶请他喝，肯定他做得好的部分，哪怕只有一点点，你都先肯定。然后跟孩子讲：老师很关注到你，你看你长得一表人才，我怎么会不关注你，你不用站起来，我都关注到你。是吧，你都说他一表人才，你都关注到他了，那他以后就不用站起来在那里让你看了嘛。

学习了《弟子规》，觉得受益不浅，自己也下决心把它落实在日常生活中。有些同事确实发觉末学的改变，但有大部分的同事却说，比较喜欢原来的我，那就是以前那个时常会讲“奸巧语，秽污词”的我，我以前讲话都尖酸刻薄，直言不讳，怎么他们会喜欢那么丑陋的我呢？

从这个问题，我们可以了解到，有一句俗话是这么讲，“入芝兰之室，久而不闻其香；入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”这个团体里面，“奸巧语，秽污词”习惯了，就“入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”了，反而还觉得有点香了，反而人家尖酸刻薄，比较习惯了。这个是可悲啊，社会可悲，把错的当对的，把对的当错的。你现在谦恭有礼，他还觉得你不正常。所以，整个导正社会风气，它是必然有一个过程。

所以，同事们也要有一个习惯的过程。等你真正落实《弟子规》，“事诸父，如事父；事诸兄，如事兄”；“凡是人，皆须爱”；“言语忍，忿自泯”，这些真正长期做出来，我相信他们就不会这么说。当他们很有困难，没人帮他的时候，就是你主动的过来帮他，解他的燃眉之急，我就不相信他还会说，“我还是希望你现在尖酸刻薄”，不可能的。

而同事们的这个反应，可能还要再更细的去观察一下。比方说我们学了以后，回来做，是不是做得有点不自然，让人家觉得有点做作，不习惯？假如是真诚流露，可能一般人接受的情况会更好。所以我们不能只做个样子，还要打从内心流露出来才好，不然学到最后变伪君子，不好，给人感觉怪怪的。要“心行一如”，都是发自内心做出来，那就“精诚所至，金石为开”。

而讲话直言不讳，这个是好的。可能人家觉得你以前比较正直，现在讲话，学了以后，拐弯抹角，绕了老半天，人家不耐烦，“你到底要说什么你就说！”是不是有可能是这种情况？欸，你学了以后，本来好的部分要保留啊；不好的部分要修正。可能人家觉得正直很好，但也要看人哦。所以人与人相处，每一个人，性格都不一样。正直的人，你要跟他讲正直的话；那个很好面子的人，你可能要暗示的。你直接下去了，他不能接受啊。所以孔子讲“不患人之不己知，患不知人”，你不了解他，你不知道用适合的方式去对他。所以学传统文化就是设身处地，方法就出来了。没有一个固定的方法，因人而异。

所以正直好，但正直也要厚道。你对他直言不讳，旁边有很多的人，他很没面子。所以“好直而不好学，其蔽也绞”。一个人有正直的特质，但是他没有学习智能，没有学习圆融、学习这些厚道，他那个话就容易刺伤别人。这个“绞”就是刺伤别人，很急、急促，很不顾及人家的颜面。这个，孔子在教诲当中都有提到。所以“扬善于公堂，规过于私室”，就顾及人家的面子，好好私底下跟人家讲。

有些孩子来了几次，就不见踪影了。

所以人生还是要随缘。他走了，你还一直在那里很难受，这也影响自己的教学、自己的心境了。

我记得七年前，我在海口跟大家交流《弟子规》。后来有一些家长，一些参与的成人，他们也有意愿来教学。所以我们每个礼拜，跟这些有志于弘扬文化的同志们聚会一次。我有跟他们交流一个心境：每一次跟大众交流传统文化，每一次要当作最后一次教。为什么？可能这一个人今天听完，下一次的缘就不知道什么时候会出现。说不定刚好今天听完，明天他就从海口搬到成都去了，是吧？他就不一定有机会再听了。非常珍惜人与人的缘分，把每一次都当最后一次来教。

我们这样的心境去教，那样的眼神、那样的言语，我们相信听课的人可以感觉得到，所以孩子也会感觉得到。所以虽然可能这孩子上了几次以后，可能因缘变化他没有来了，但我们相信，老师这一份教学的存心、态度，会印在这个孩子的脑海里一辈子。所以别罣碍，我们还是安住每一次的机会，随缘，尽心尽力去做，就好。

而且，放下了，别挂碍了，珍惜每一次因缘，珍惜这些每次来上课的孩子、上课的家长，这些孩子学得愈好，社会大众都在看哦，以前上过课没来的人，也在看哦，当这些孩子愈来愈好，可能后来没来的孩子看到以后，他的家庭观察到以后，往后再来的机会，也会再出现。所以我们把当前的缘分好好的去发挥，也是成就往后更好的因缘。你不能：走的，你担心；当下的，也没有办法用心去教。那社会大众一看，也不怎么样，反而后面的缘，就不能够愈来愈殊胜了。

其实我们刚刚讲到，学习的心态非常重要，心态不对了，学习的效果不见得好。我们一翻开《弟子规》，看到弟子两个字，弟子指的是谁？我们可能第一个念头，孩子学的。那麻烦了，我们大人一学《弟子规》，从爸爸就变警察了，从妈妈也变警察了，就盯着孩子，你这个没做《弟子规》，你那个没做《弟子规》。然后孩子学得就很痛苦，很讨厌《弟子规》，因为一看到《弟子规》，就想到父母一大堆要求。所以应该是先要求自己，而不是先要求别人。我们有时候遇到一些家长，看到我，就赶紧把他两个孩子拉过来，然后说“蔡老师，敬礼！敬礼！把头给压下去了。”我在想，佛门说“随缘消旧业，不再造新殃”，假如没有处理好，我就跟这两个孩子结冤仇了。而我们修行，心应该要柔软，哪有说把孩子头这样压下去的，那心都是控制，都不道法自然。勉强的事情一定会有副作用，什么副作用？你勉强他的，你不在的时候，他就不做了，这个叫阳奉阴违。因为我们也没有道法自然，太强迫、太强求，揠苗助长，效果不一定好。结果他压完头以后，紧接着就开始说，我这个儿子哪里不好，就把他两个孩子的缺点全部讲一遍给我听，然后我愈听愈沉重。他讲完以后就说，“蔡老师，你马上给我教教他们。”大家想，我现在教好不好？他铁定说，“蔡老师给我记住。”所以当下说，“这个孩子不错，挺好的、挺乖的，你看他对我挺恭敬的。”先称赞一下孩子，然后赶快把孩子支开。孩子也有他的自尊，你在人前这样批评他，他很难受的。所以我们的心为什么变得不柔软？因为我们有功利，因为我们急于求成，因为我们那个控制的欲望愈来愈强。所以这个心态一起来，孩子会很有压力。

其实我们能不能回到当初小孩子学走路的时候，那个时候才几个月，一岁左右，这个父母有没有说，孩子一岁的时候对着孩子讲，你以后考试都要给我一百分，少一分打一下，不会这样吧，那个时候对孩子没有要求，只有信任。孩子学走路了，全心全意信任孩子，这个父母站在前面，孩子，你一定可以的，来，跨出你人生的第一步。有没有哪一个小孩学走路，第一步就踏成功的？您家的孩子踏第一步成功的举手，那个可能是圣人再来的。都没有。请教大家，你的孩子跌了几次以后，才跨出稳健的第一步，记不记得？不记得。有没有他跨到第一百步的时候，你对着孩子说，孩子，我不信任你了，你走不成了。有没有父亲说，孩子，你已经跌了一百次了，我只给你接下来五十次机会，你五十次走不好，别走了，脚会受伤，我买个轮椅给你坐。你看你有要求了，那个孩子开始走路会发抖，因为他有压力。人有压力的时候，他的潜力发挥不出来，他的压力愈来愈大，愈来愈大。所以大家注意，现在小孩子读书，小学就有人自杀，大学、研究所那就更多了。这是变成什么？我们父母没有能感受到孩子的心，都被我们的要求、我们的面子问题，都被我们的控制欲望给障住了，孩子已经痛苦到不想活了，我们感觉不到，我们只专注到他的分数而已。所以“欲令智迷”，人有欲望的时候，很可能会让我们看不清身边最亲的人内心的状况，忽略了他们的感受。而我们的本能跟孩子是连心，父母跟子女是连心，我们要恢复这个本能，恢复这个天性才对。所以我们的教育就是恢复明德，恢复本善。

父母跟孩子那种天性，我体会最深的就是我姊姊那时候刚生孩子，小外甥在我们家，他妈妈坐月子，他在我们家待了几个月。结果每一次他哭了，就肚子饿哭了，本来我跟我姊姊、我母亲在吃饭，我姊一下就跳起来了。我母亲跟我都觉得什么事？孩子哭了。很奇怪，孩子哭，我都慢半拍，他妈妈都在第一时间就知道了。然后孩子学讲话，牙牙学语，讲了一大堆，我一句都没听懂，然后他妈妈每句都听懂，还做翻译，一句一句翻译给我们听。你说那个是言语在听，还是心在听？那言语我也听到了，怎么听不懂？所以这个是天性。父母就是用这种天性去鼓励孩子，孩子在这种完全的信任当中，他学会走路了，学会很多生活的能力。而孩子对父母的孝也是天性，你看父母，他不对了处罚他了，他不只没有任何责怪，还往父母的怀里钻。而一个人最幸福的事情，就是对父母的那一分天性的爱，终身保持。保持着赤子之心，这个人太快乐了，而且他一定又能够把对父母的孝心，延伸到对一切人的爱心。我们在二十四孝看到，多少的孝子随时都能感觉到父母的心，像曾子孝顺的榜样。以前这些长者厚道，他的朋友来找曾子，曾子的母亲看朋友都是走了几天，甚至上把月的路程才到家里来，还让朋友等，老母亲于心不忍，可是曾子又上山去砍柴了。所以情急之下，咬了一下手指，曾子马上感觉心里不舒服，赶紧赶回家看到母亲，跪下来，母亲，家里是不是发生了什么事？曾子的母亲马上很欣慰，没什么事，朋友来了，不要让人家多等。终身保持这个孝心。我们看看，我们现在母亲咬得手指流血了，我们有没有感觉？读德育故事就是效法圣贤人，感觉到我们跟他们的差距非常远，所以德行比于这些圣贤人，人就“知耻近乎勇”，提起勇气效法他们；欲望要跟下阶层的比，那我们就知足了，我们也没有比人家差。所以天性保持，而这个天性的爱，最能让人他的潜力不断发挥出来。所以纵使孩子现在已经十五、十六岁了，我们还能回到孩子学走路那个时候，父母信任他、鼓励他的那个心境，我们相信“人之初，性本善”，孩子也能感觉得到，“精诚所至，金石为开”。　

我们留在我们现在孩子，以至于后代子孙的心中，是什么样的榜样？所以什么时候我们在影响后代子孙？随时随地。我们家三个孩子，我两个姊姊，出来工作以后，我母亲就常说，你们三个孩子这么省干什么？怎么比我们还省？结果我们姊弟就说，我们家节俭的掌门人是奶奶，跟奶奶学的。而我们自己在小的时候，看到奶奶那个卫生纸一张分二次、三次用，那个时候看了都觉得不舒服，那么省干什么？赚钱就是要花的！这个价值观不对。但是后来遇到圣贤的教诲，马上那个态度就提起来，所以奶奶以前是走到哪，电灯就关到哪，现在自己长大了，走到哪，很自然那个动作潜移默化，也关到哪里，所以家里的长辈给孩子的影响，那是无时无刻。甚至于说实在的，连在胎中都在影响，因为那个时候孩子跟母亲是同体，母亲的思想观念，孩子都可以感觉得到。
有一个孩子他在胎中的时候，妈妈喜欢打麻将，怀孕的时候还打麻将，不过她还看了一些书，说要胎教，所以把好的音乐，绑着一个录音带，然后给孩子听，说孩子，好好做胎教，听这个古典音乐，然后她打她的麻将。所以人不找到根本，很多努力没什么价值。根本在心，德行是心地功夫，根本在身教。结果这个孩子出生以后，半夜不睡觉，除非听到麻将的声音，他才入睡，养成习惯。学《弟子规》的孩子，有的在胎中就听，就听佛经，然后一放经典读诵，三分钟、五分钟就安详的睡着了。所以现代人都说不要输在起跑点上，胎教就是起跑点，他从小的德行根基是最重要的起跑点。甚至于最早的起跑点是父母、祖宗积的德，积好的德就感应来好子孙，孔子有德，二千五百多年的后代，一个败家子都没有，这都是圣德所感。

我们现在一不小心，可能孩子就不听话、就忤逆了，那跟我们的德有关。所以以前的人懂，以前的人找对象的时候，要先调查他祖宗八代，最少也要调查这个女子的母亲修养好不好。所以闽南话告诉我们，“选田要选好田底，娶妻要看好娘酹”。所以娶太太要先看看她家里的德行、妈妈的德行怎么样；在大陆也有说，“娶妻要看丈母娘，买牛要买尾巴长”，这个都是宝贵的经验。我们现在娶妻要看有没有钱，娶妻要看漂不漂亮，你看本跟末，本末倒置的现象，现在呈现在很多人的思想观念跟社会现象当中。所以为什么老祖宗强调智慧？就是要把本一定要找到才行。所以孔子的外公要嫁女儿的时候，先调查孔家历代祖先都是圣贤人，他的后代一定会出圣人，就把女儿嫁给了孔子的父亲。所以大家除了感谢孔子的教诲以外，更要感谢他外公的智慧，没有外公，可能也没有孔子，所以大家要以掌声感谢孔子的外公。我们佛家常讲“众缘和合”，没有这些因素，没有孔子外公的智慧，那也出不了孔子。所以我们了解到，就像印光大师讲“求子三要”，要有一个圣贤的子孙，三个条件，第一个就是要积德，就能感来好子孙；第二个是胎教；还有第三，就是父母长辈，从他小时候给他所有的风范、教育。

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