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标题: 多宝讲寺方丈敏公上师：你敢不敢念了观音菩萨到大火里救人去？ [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-11-21 17:37 标题: 多宝讲寺方丈敏公上师：你敢不敢念了观音菩萨到大火里救人去？

“独觉出现，通劫增减”，独觉，他不是大量地教化众生的，所以说他劫增的时候，劫减的时候都可以出现。

“然诸独觉，有二种殊”，所谓独觉有两种不同，一种是“部行”独觉，“谓有部党”，“二者麟角，唯一出世”，所以无师自悟的独觉有两种，一种是部行，他有他的同修的，部党，就是他有他的弟子的，不是单独的。一是麟角，麒麟祗有一个角的，这个麟角就是说他祗有他一个的，他是单独修行的，唯一出世，单一的一个人出世的，不教化弟子的，“如麟一角”。

所谓部行独觉，“先是声闻，前三果人”，“后得无学，不由他悟，转名独胜”，原来是声闻，就是以前佛弟子，已经证到前三果，初果、二果、三果，这样的人，无学法没有得到。后来呢，他不在佛出世的时候，他出现了，证到无学，不由他悟，自己，所以叫独胜，就是独觉。那么这是一般的说法。

其它的说法也有，“有余师说”，另外一个论师他这么说，他独觉不一定是前三果的人，可能也是异生，就是凡夫，但是他修过佛的教，声闻乘的教修过，修过声闻乘的顺决择分，顺决择分是加行道，加行道修过，还没有证果。“今自悟道，得独胜名”，不在佛出世的时候出现，自己悟了道了，也叫独觉，独胜，无师自悟。

那么这个从这里看呢，不管你先是声闻也好，先是三果人也好，总是学过佛法的，种子是有的，所以以后才能独觉，自己能够开悟。我们现在很多人，佛教里边的，都是想求开悟，他又不是独觉根器那么利的，自己以前有没有学过那些法也不知道，就是眼睛闭起来，头垂起来，什么都也不要学，等着开悟，这个不是愚痴吗？人家独觉，无师自悟，还是以前有根底的。或者是三果的人，已经圣者了，或者是修过加行道的，也不是很简单的人，那么他无师自悟可以的。你什么都没有，你怎么无师自悟呢？

那么这里是两种，一种是圣者，三果。一种是加行道的人，还是凡夫。那么怎么证明，凡夫也可以独觉呢？自己无师自悟呢？他讲了个公案：“由本事中”，里边佛的《本事经》里边，有这么说：“说一山中有五百苦行外仙”，有一个山里边有五百个修外道的仙人，“有一狝猴，曾与独觉，相近而住”，有一个猴子，跟独觉住了很近，“见彼威仪”，独觉的威仪，因为它经常跟他很近住呢，它经常看到独觉了，行住坐卧的样子，它近看得很仔细。后来这个狝猴跑到那五百个外道仙人那里去了，“现先所见独觉威仪”，它因为看了那个独觉，看得多了呢，它就是学那个独觉的样子，独觉的行住坐卧的威仪，它就也做起来，做起来的时候，那些仙人看了，这个很好啊，“咸生敬慕”，非常之羡慕它，“须臾皆证独觉菩提”，他们因为学到他的威仪，也慢慢地都很快地证到独觉了。那么这里就说什么呢？假使照第一个说法，他仙人是圣人，假使他是三果的人，他不会修外道苦行的，先是圣人，不应修苦行。因为他在修苦行，证明他还没有证圣者，是加行道的人，顺决择分就是加行道。

那么这个公案就是说，证加行道，也可以得独觉，那么反正是学过佛法的，已经修到，加行道是已经暖、顶、忍、世第一，那个又不是很低的了，那么经过那些修的人，他才有可能性，无师自悟。如果不是的话，那就不要勉强了，没有本钱，人家有钱的人跑到店里去，口袋里一抓，什么好买。你也跑到店里去，什么要买的话，你口袋里抓不出东西，你怎么买呢？他根本不给你的。所以说你还是自己口袋摸摸看，有没有钱呢，有钱就进去，没有钱就不要进去，进去给人家骂一顿，你搞啥东西。就是自己没有以前的资粮的话，你说眼睛闭起来，头垂起来，我要开悟了，你怎么开呢？

“麟角喻者，要百大劫，修菩提资粮”，麟角喻，就是麟角喻独觉了，他修行要多少时间？要一百大劫，佛要三大阿僧祗劫，他要一百大劫的时间，因为他不广度众生了，要快一点。但是也不是很容易了，因为他是仅仅次于佛了，他智能是超过阿罗汉，修了菩提资粮，然后成麟角果。

那么这里我们要说一下，就是声闻乘，最快的修行，要几辈子？成阿罗汉，最慢要多少？独觉最快多少？最慢多少？佛最快多少？最慢多少？这个我们要说一下，声闻乘最快的三生，最慢的六十劫；独觉最快的四生，最慢的一百劫，这里一百，就是最慢的来说。那么成佛呢？这是一般的说法，但密法里边不在此例。成佛的，他最快的是三大阿僧祗劫，这个不能少，他要三大阿僧祗劫的福德资粮，具备了之后呢，要修一百大劫的相好。我们说三十二相、八十种好，在三大阿僧祗劫修行，修成功之后还要一百大劫的时间去修，那么最快的，祗要九十一劫好了，不要一百劫了，慢的呢，三大阿僧祗劫之后，还要一百个大劫。那么释迦牟尼佛，就是快的，他是超过了弥勒菩萨，本来是弥勒菩萨先成佛的，释迦牟尼因为他精进，七天翘足，这个公案后边也要讲，他就超过了他的时间，先成佛，没有一百大劫。那么一百大劫是修什么？修佛的相好，三十二相，哪一个相好？要修多少时间？这个后边都要讲，在贤圣品的时候都要讲。

这里就说，佛也好，缘觉也好，都不是凭空来的，都是经过长时间的修练来的。那么极快的，四生，三生，那是最快的人，利根的人，是缘法最好的人，他才能做到。我们想想，是不是最利根的？你是不是利根？你很简单就可以自己衡量，你出离心有没有？如果你出离心根本没有的话，对世间贪得很，你怎么利根呢？你再退一步，你信心有没有？佛说的话，是不是都能信下去？不见得。

我经常说这个比喻，念观世音菩萨名，设入大火，火不能烧，你敢不敢念了观音菩萨到大火里救人去？恐怕不敢，不敢的话，你信心不够。那么第一信心不够，第二出离心不够，第三菩提心更难，最后你空性见是不是得到了？如果这些你没有得到的话，你怎么说利根呢？恐怕钝根都很难说，排了不晓得哪一个位子了？所以说自己利根、钝根嘛，很容易检查。我就看到现在的人就是拼命追求最高的法，最上，上根利智的法，拼命要去追求，追求了之后，可以想快快成就。你不知道，你人穷啊，口袋里没有钱，所以最高阶的什么商场里边跑进去，当然一般人买不起，见也没见过的了，最高阶的商场里进去之后，你买什么呢？什么都买不了，价钱都很贵，你口袋里没有，你进去有什么用处呢？进去看一看，你受用不了。那么我们无上的大微妙法也一样，很多人现在是，迫切的要求，生起次第、圆满次第、大手印什么东西，什么还有一个大圆满，红教大圆满，总是想往上，最高的求，他也没有看看，自己是什么人。

我们菩提道次第学过，要成就密器，共同道熟密器成就已，然后金刚乘，共同道熟了没有？共同道里边就包含了信心、出离心、菩提心、空性见。你这个密器成熟没有？没有成熟的话，再高的密法交给你，恐怕也没有啥用处。所以说我们真正要修行呢，把自己成就那个器，这是重点。你器没有成就，拼命去外面去追，向外求。我们说要向内求，佛教向内求的，你把自己的的器成就了，决定佛菩萨有感应，他会救你。你器没有成就，急忙到处去求善知识，就是佛来了，你一个不是器，他怎么给你法，给你，你有什么用处呢？不是那个器的话，再高的法给你，你用不来啊。就是我们说农村出了一个人，最精密的现代的仪器，非常好，那个交给他，他弄坏了，甚至于可能爆炸了，把他炸死了，你怎么办呢，没有用的。

密法就是这个样子的，它有爆炸性的。你如果不是那个根机，你就是乱修，爆炸了，下地狱去了，金刚地狱。你还是，没有修还保险一些，你不是那个器，就不能给。密法为什么密呢？不是那个器，不好给的，那么你拼命去求，你是器，我们说要求那个器，自己成就那个器了，那个法，佛的慈悲，肯定会给你的。如果你不是那个器，求，求了也没有用。

所以说呢，我们修行，要向内求，好好把自己根器，把它铸成功，那么你法呢，自然得到了，就得手应心，修起来就会成就。器没有成就，你经书拿了那么多没意义。

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