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标题: 本焕大和尚：文殊智慧的启迪 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-11-27 19:14 标题: 本焕大和尚：文殊智慧的启迪

本人于1937年由扬州高旻寺出发，到保定起香，三步一拜北上五台山，在五台山住了十年，这期间不仅完成了朝礼文殊菩萨的心愿，还刺舌﹑指之血，书写经文19部，如今只有《大方广佛华严经·普贤行愿品》面世，其余的血经已经寻觅不到了。话说回来，当年，我为什么要发这个愿去朝礼文殊菩萨呢？

　　文殊菩萨是文殊师利菩萨的简称，是龙种上佛的化身，亦是无数佛、菩萨的老师，在佛教界被尊称为“三世佛母”。因为他有教导众生发心成佛的誓愿，故再做菩萨，来此娑婆世界，帮助释迦牟尼佛，开启众生成佛的智慧，被视为智慧的化身，成功的象征。人们虔诚地礼拜祈祷，是期盼从文殊菩萨那里受到启迪，学习他的聪明才智，运用智慧来面对人生，面对未来。出家人则用文殊智慧了生脱死。当初，我就是冲着对文殊菩萨的大智慧而朝礼五台山的。

　　文殊菩萨运用智慧，对治心魔烦恼，将种种困难苦厄，一一变为吉祥方便，有其独到的心得和深远的境界。这个境界，要形容的话，也只有用一个“妙”字来概括了。就像《维摩诘别记》中所说：“妙，乃诸法之实际。绝离名字﹑言说﹑思量﹑分别﹑言思所及……以妙智作为前导，修一切自利利他之行，无不吉祥。”文殊菩萨本来早已修行圆满，成了佛，但在他成佛之前，就彻底明白：人人都有佛性，人人都可以成佛。但众生中大多弄不明白，认为成佛太玄妙，不敢接近，即使天天念佛、拜佛，也不敢肯定的说：“我要成佛!”文殊菩萨是过来人，明白众生成佛的过程，包括碰到的困难。他愿意将自己的实践告诉大家，坚固众生的信心。为此，文殊菩萨就立下十大愿，实行教授工作。《千臂千钵大教王经》中记载：受文殊菩萨所教，成为圣贤的僧人，不可计数；成为辟支佛，有九万六千人；成为阿罗汉的，有八十亿人；成为菩萨的有七十亿人。文殊菩萨实在是无数佛、菩萨、罗汉、僧众的恩师。

　　我们从文殊菩萨智慧中可以得到种种启迪：“智慧是需要牺牲，需要付出的。”佛教中有“布施”，文殊菩萨成佛后自己不去享福，而是现菩萨身来娑婆世界救度众生，教化众生脱离苦海，他是在法布施啊！”他就像一盏心灯，一盏引人度向彼岸的光明灯。我们是不是从中看到了文殊菩萨智慧中闪烁的牺牲精神？

　　智慧是不分上下，高低贵贱的，是没有分别的。智慧是平等的，人人本具，只要我们用心，就能日日发挥智慧的良能，成就我们的事业。

　　智慧是修来的，佛教中有“福慧双修”、“培福修慧”。俗话说，鸟有双翼，始能高飞；车有两轮，方能疾驰；人有二足，才能步行。所以，学佛修行者，必须福慧双修，方能悲智具足。佛经上也说：“修慧不修福，罗汉托空钵。”只知道修慧不知道修福的人，即使成了罗汉，化缘的时候，也没有人给。托空钵啊！反过来也一样：“修福不修智，如象挂缨络”。在东南亚一些地方，每逢有重大仪式的时候，都要把大象打扮得非常庄严。象挂缨络，意思是说，畜生的福报再大，也只能是一个畜生，因为并不懂得修行。一个愚痴的人再有福，也只是愚痴的人。他也不懂得修行，所以很难解脱。我们必须福慧双修，悲智等运，才能圆满觉悟，清净自性，将来才能成佛！

　　智慧是需要发掘的。文殊智慧固然存在，如果我们不去发掘，不去重新解读，它就只能作为一种东方古老智慧和传统文化而遗存在那里，就像金子虽然是金子，但埋在土中就发不出光一样。文殊智慧所包涵的精神，只有经过我们现代人的发掘，才能凸现出特有的现代价值。现代社会需要有一个出世的精神；需要一种整体的圆融、和谐的智慧；需要爱心等等，这些都可以从文殊智慧那里找到。“不厌生死，不欣涅槃”，慈悲救度，圆融无碍，三昧证悟，开发智慧，如是所闻，方证菩提。

作者: 普见 时间: 2011-9-10 19:27

禅堂是我们用功办道、了生脱死的道场。要知道我们在这里跑一跑，坐一坐，这个善根不可思议，不可思议。原因是什么？你们想一想，今天大家在这个地方跑的、坐的有多少人？我看不会超过300人。这300人在深圳这个地方还是很少很少。为什么你们都来他们不来呢？要知道一切都是因缘，有了这个因缘才会来；没有这个因缘，他就不会来。再一方面，是有这个善根才会来；没有这个善根也不会来。所以你们各位想一想，在这个道场跑一跑，坐一坐，功德不可思议，功德不可思议。为什么讲功德不可思议呢？我给大家讲一个故事啊。

过去我本人在高旻寺住七年，这七年当中，做过很多事情，当过清众，当过侍者，当过衣钵，也当过堂主，但这都不是我的要紧事。我的要紧事是要用功，用功。这些事不是我本要做的，和尚请了做，你不做也不行。所以我有时在高旻当了这些东西不是我本焕要做的。有时在这一场合，要求我做，做了一下，也是因缘。有了这个因缘，才会叫你做，没有这个因缘也不会叫你做。所以，我讲，大家今天能够在禅堂里坐一下，跑一下，这个因缘不可思议，这个福德也不可思议，善根也不可思议。为什么深圳上千万人都不来，他不来的原因就是他这个因缘没有成熟，所以他就不会来。我们今天所来的，各位大家，这是因缘已经成熟了，你才会来到。既然来了，大家跑一跑，坐一坐，我真觉得功德不可思议。是什么原因呢？我这里讲一下啊：

过去我在高旻寺的时候，禅堂经常吃豆腐，豆腐都是一个伙计卖给禅堂的。这个卖豆腐的人呢，那一天他发心，也去坐坐香。这个卖豆腐的来坐一次香，他不晓得怎么用功，但是他坐了一次香。没想到这一坐，几十年来人家欠他的账本想不起来，这一下都想起来了。这是一个好事。另外还有一个好事，这个做豆腐的人睡觉做梦，有4个人要到哪个地方去，那3个人都走进去了，走到了他的时候，他不能进去，为什么不能进去呢？他已经坐了一次香，不能进去。卖豆腐的这个人就没有进。他没有进去，可好了，你们想一想是什么？原来，他隔壁家里一个母狗子生了四个小狗，三个是活的，一个小狗是死的，为什么死的呢？因为那三个人进去投了胎，变成了三个小狗，他没有进去，就没有投胎，这个小狗就是死的。他没进的原因呢，就因为在高旻寺禅堂坐了一次香。因为坐了一次香呢，免了一个狗胎。你们大家想一想，坐了一次香，就没做狗子。你们大家想一想，做人好还是做狗好呢？做人好，做人好，为什么做人好呢？那个狗子不能学佛法，不能培福学法，不能办道。做人呢，可以用功学道，可以培福修德，不但可以培福，将来还成佛。所以你们想一想，做人的功德不可思议，做人的善根不可思议。为什么我讲不可思议呢？看一看，我们人也是胎生，牛啊，猪啊，羊啊，狗啊，猫啊，这个都是胎生，胎生众生也是很多啦，只有人有这个善根，人能够学佛法，人能够了生脱死，人能够成佛。那个牛、马、猪、羊、狗、猫这些都不能成佛，因为它们不能学佛法，不能用功办道，不能了生脱死，不能成佛。它要想了生脱死，用功学道，做了人才有可能啊。所以你们大家想一想，今天我们现人身，能够用功办道，培福修慧，能够在禅堂里跑一跑，多么不可思议啊！我讲的禅堂卖豆腐的，坐了一次香，不仅想起了很多事。还免了一个狗胎。你们想一想，今天来跑一跑，坐一坐，是不简单容易的，是你们大家的福德因缘，有了这个福德因缘来跑一跑，坐一坐，那你们功德无量。这个无量的功德，不是一生二生能达到的，都是多生多世的福德因缘，才能得到的。

你们大家多生多世得到了这个善根福德因缘，所以我希望你们大家能够有时间，尽量地把四个禅七打好。已经打了两个，今天是第三个禅七的头一天，已经快了了，还有两个禅七，我希望你们都来坐一下，这个好处是什么？不可思议，不可思议。你想想，坐了一次香，就免了狗胎，我觉得还是太小的事；你们坐了香，种下的这个善根不可思议，会有无穷无尽的善，无穷无尽的报答。这个报答是深远的东西，是有形象的东西。但是有形象的东西都是有生灭的东西，有生的还是有死，不生不灭的东西那就不生不死了。你们今天在这里坐一坐呢，是做我们不生不灭的东西，种了无穷无尽的善根。你们今天坐一坐呢，就是种了成佛的金刚种子，将来每个人都要成佛。大家要想成佛呢，不是一个简单的事，还要去培福修慧，利益众生，救渡众生，成就众生。没有众生，一切菩萨都不能成佛。所以要知道，你们今天大家都是未来的佛。为什么讲你们都是未来的佛呢？不是我本人讲的啊，我经常讲的故事，是提醒大家都要成佛，要发心，发大心，要培福修慧，要福德具足，智慧具足。要去结众生缘。要知道我们的福德因缘呢，在众生缘中，没有众生呢，一切菩萨都不能成佛。那就希望你们好好的发心，去培福修慧，结众生缘，这是我们将来要成佛的一个最重要的事。

再一个我讲啊，你们大家今天在这里打禅七，要知道你们都在用功，这个地方我头一天讲过，过去有很多用功的方法，我本人再教一个大家，大家人人都会讲话，无论大的也好，小的也好，老的也好，小的也好，男的也好，女的也好，都会讲话。你们想想，要找一找讲话的是谁。回想一下，讲话的究竟是谁呢？到底是谁呢？大家要认真地找、反复地找，认真反复地找。但这个反复地找啊，不是简单的，不是容易的；原因是什么呢？要知道过去的人，那个唐朝的人在开悟，宋朝的开悟的很多，明朝开悟的也很多。到了清朝的时候呢，开悟的就不多了，开悟的很少。虚云老和尚开过悟，来果老和尚开过悟，其他的大善知识开悟地很少。再是我本人开悟没开悟，我说没开悟，我不敢讲我开了悟，为什么？因为未得言得，未证言证，要犯大诳语，要堕无边的莫名地狱的，所以我本人不敢讲我开悟，我没讲我开悟。我没开悟，但是我本人出家78年，但是这个78年都在用功，都在用功，都在不断地用功，心心念念地都在这里用功啊，心心念念用功为什么？我们生死不了，不用功做什么？生死不了就要用功。即使把生死了了，开了悟了，就开了眼睛。我们现在是闭着眼睛瞎摸，瞎摸乱摸地摸，到了开悟，开了眼睛，这对古人来说是叫悟后起修。

从前的都是歪修，开悟后再来开始修，但是你们要知道，这个开悟不容易啊，即使不容易，我们要不要开悟呢？要！要开悟！要开悟呢，各人善根不同，各人的福德因缘也不同。所以你们想啊，开悟不容易那就不要用功了，错误的！错误的！不但今生要用功，几时生死不了，几时都要用功。生死是大无常迅速，一口气不来，就是来生。来生做什么呢？哎哟，看你的因缘做什么，你的因地做什么就做什么。来生是什么，大家有没有把握？你们大家想一想，有没有把握？其实有把握也好，没有把握也好，要赶快用功，才有把握。大家要用功，好多用功的人，这个用功的方法不知道，不知道我本人告诉你慢慢找。

我们天天讲话，为什么天天讲话呢？有了这口气都会讲话，这口气没有了，就不会讲话。为什么呢？要知道，我们这个身体是无常的。这个无上的身体，一口气不来就不能说话，它是生灭的东西。要知道我们每一个人呢，有个不生不灭的东西。但是这个不生不灭的东西是什么呢？大家今天在这里参禅，跑啊，行啊，坐啊，就是找这个不生不灭的这个东西，就要找到这个不生不灭的东西。我们能够把这个不生不灭的东西找到了以后，那就好了。既是要我这个不生不灭的东西，那就希望大家要心心念念的找，心心也找，念念也找，行也找，坐也找；我们跑的时候，跑要跑到功夫上，坐也要坐到功夫上，一切时一切处，穿衣吃饭，吃饭要吃到功夫上，睡觉要睡到功德上。我这里给各位讲个故事啊：

过去有个人用功，有个老汉问他，静中有没有功夫？静中有功夫！动中有没有功夫？动中有功夫！睡梦里有没有功夫？哦，没功夫！因为这个人呢，睡觉睡觉，睡觉睡了三年，他的这个枕头掉到地上了，啊，开悟了！你们想一想，一个要想用功的人，没有这个决心，没有这个大心，没有这个恒心，要想把功夫用好，是不可能的啊！所以我总希望各位大家，把这个打禅七，从今天算起还有两个禅七，在这里用功的人，能够坐一支香，不可思议。能够多一支香的功德，都不可思议。但是能够多坐多功德，少坐少功德，不坐没功德。我总希望我们大家在这样好的时间，打四个禅七，已经打了两个了，第三个禅七的第一天，已经快了了，在这样好的时间，宝贵的光阴，希望大家好好地要用功，时时刻刻地用功，不间断地用功，那你们了生脱死就有好处，要用好功，开好悟，希望大家发起心来，参！

佛陀住世时以言传身教来摄受众生。佛陀圆寂后，弟子结集成经、律、论三藏，佛法开始以文字形式进行传扬，从而推动佛教走向世界。造纸术和印刷术的发明，进一步加快了佛教的传播，大藏经成为佛教文化的载体。到了现在，广播、电视、网络等发达的资讯科技为佛教在全球的弘扬创造了空前的机缘。

用现代资讯科技的电台、磁带等声讯普及佛法，为文化程度低，工作繁忙的群体接触佛法提供了机会；电视、VCD与图像的结合，把立体直观的声像统为一体，为展现佛法给大众，提供了更加的便利。相较于声讯弘法，声像弘法更加增强了感染力。而网络则是资讯科技的关键，它将文字、数字、声音、影像、图片等各种媒体的资讯聚集在一起，又有提供链接功能，信息含量巨大，从而使佛教弘法在极大程度上突破了时空及数量的限制。例如，我们若想了解台湾的佛教，无论身处何方，只要划动鼠标，台湾佛教的情况就了然心中。不难看出，现代弘法虽然手段先进，改变了传统的弘法方式，但是与传统相比，其局限性又主要表现在以下几个方面：

第一，受众的理解吸收率不高。根据行为科学研究的结论，人与人之间的交流，70%靠手势、坐姿等肢体语言来表达，交谈只占30%，而且还有语气、语调的变化。当语言仅仅通过文字或声音来表现时，交流的有效率在30%的基础上又有折扣。音像形式的弘法的效率则稍好一些。这时，受众大多只停留在对浅表理论的了解以及布施、供养、礼拜等形式上的宗教实践活动，对佛法的深层次传扬，效果并不明显，特别是较之面对面的指导与修行，其效果不易得到很快提高。

第二，现代弘法方式大都是单向输出，受众直接参与比例不大，只是被动地通过看与听来接收信息，难以发挥主动性，主体意识薄弱，宗教情操的培养和巩固比较缓慢，同时又容易受到其它外道的影响，缺少正确的判断手段。

第三，神圣感是宗教有别于哲学的特点之一，如庄严肃穆的环境，善知识的个人感召力等，可以使人生起正信。又如禅宗的得意而忘言，以心印心的特殊氛围，发达的科技手段难以再现那种灵光闪烁的刹那。宗教神圣感的降低，现代化弘法方式的作用也即随之下降。

第四，现代资讯下的弘法内容重复多，程序化，与受众实际生活有一定距离。在许多人眼中，佛法的确很好，合乎人生的准则，但他们面对教科书式的宣教，常常不知如何在生活中实践佛法，迫切需要切实具体的指导。所以现代弘法有待于向“应机施教、善巧方便”的教化原则进一步靠拢。

以上问题使我们不得不思考，如何既能充分发挥现代弘法方式的优势，又能克服其局限性，笔者提出几点不成熟的建议：

第一，加强导向作用。作为弘法者，首先要明确佛教的基本精神——什么是佛，什么是佛法，什么是佛教，如此才能帮助信众树立正确观念，引导受众多去思考、体悟，以正信而非迷信的理念，逐步趣入菩提大道。

第二，强化监督力度。信息量大，传播迅速既是现代化传媒的优势，同时也是其弱点。因为以讹传讹甚或歪理邪说也可经由同样途径迅速广泛地影响受众。果断、迅速地纠正不如法的言论，具有举足轻重的意义；

第三，贴近受众生活，扩大受众参与范围。可以请有修证、行解双优的大德亲自开示，辅以技术助手与受众直接沟通。尤其是网络，加快技术开发，尽早实现弘法者与网民之间实时的可视性交流，了解受众心理，契机如法地解答疑惑，使受众明了并切实受益于佛法对现实生活的指导作用。

佛教弘法方式始终是新旧并存的，每一种新方式的产生，都是在前一种方式的延伸。从佛经的文字结集到现代广播、磁带声讯和多媒体的形式，都是社会演进的产物，面对不断出现的新情况，佛教的弘法方式就要不断契理契机，永远保持特有的活力。

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