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标题: 净空法师:一切功德都是从信心里生的 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-11-28 22:14 标题: 净空法师:一切功德都是从信心里生的

「又《华严经》说，信为手。如人有手，至珍宝处随意采取；若人无手，空无所获。可见，信者乃入法之初门，舍此莫由」。这信多重要！所以大经大论，大经是《华严》，大论是《大智度论》，都说「信为道元功德母」，道的根源是信，一切功德都是从信心里头生的。不信，你没有功德，你可以修福德，你没有办法修功德，功德一定要从信心，这是我们不能不知道的。我们学佛，在佛法上有没有成就？实在讲，你细心去观察，你对佛信不信？你对法信不信？你对善知识信不信？如果对这三个信心不足，你在佛门只能修到福报、福德，功德就没分。但是福德不能解决问题，福德可以解决眼前生活，有福报，名闻利养可以得到，与了生死、脱轮回、往生成佛毫不相关，这个要知道。可是这些事情对于现在一些追求知识的人来说，他也很正常，他说什么？那些是迷信，那些不合乎科学，他的亏就吃大了。好在现在这个量子力学出现，这是新兴的科学，我相信应该在五年之内就会很普遍。量子力学里头发现，佛所讲的一些原理原则统统证明了。首先给我们证明一桩事情，宇宙是剎那之间出现的，是无中生有的。这个讲法跟佛法就非常接近。实际上它不是无中生有，它是一念不觉，自性变现出一个阿赖耶出来。阿赖耶是造物主，从阿赖耶里面出现了宇宙万物、生命，包括我们自己。这个已经很接近、很接近。所以这个东西有好处。可见，信者乃入法之初门，舍此莫由。
　　

「又为摄法之上首，故云：才入信门，便登祖位」。这是讲你真信。惠能大师为什么听五祖几句话就开悟？没有别的，他那个诚信达到饱和点，所以一点他就通。我们今天为什么不能？我们这个信里面参杂着有怀疑，不是完全诚信，信的力度不够。这里面学问大！圆满的信心带给你圆满的成就。信心也不是那么容易生起的，特别是现在的科学，科学讲究怀疑，这个跟学佛的入道之门是完全相违背的。佛法里丝毫怀疑都不能有，你有一分怀疑就有一分障碍，有十分怀疑就有十分障碍。我们把信心分成一百分，圆满一百分的这个信心，他立刻就能成佛，就是此地讲「才入信门，便登祖位」，惠能大师就是这个例子。一百分的信心，能够有十分信心就不错，就很难得。我跟这几位老师，老师看到我的时候，我想我的信心也不过就是十分而已，一百分只有十分。如果我是百分之百的，那我就像惠能大师一样，那就成佛了，真的一点都不错。我们自己要怎样提升、要如何加深我们的信心？这个信心与读诵大乘有关系。你现在一部经，一部经你就听去，这一部经真的你能够听上三千遍，你的信心至少可以达到百分之二、三十，那就有相当领悟的能力，你的戒定慧逐渐逐渐就形成。

大家知道，将来一定把释迦牟尼佛一生所说的、所教的，我们把它用文字记录下来传给后世。那这个经文前面，第一句话要用什么？世尊指导，用「如是我闻」。这是佛灭度的时候，阿难向释迦牟尼佛问的四个问题。这是四个问题里头的第四个问题，「一切经首，当置如是我闻、佛在某方等六事」。如是我闻，佛在什么时候，在什么地点，与哪些人在一起，就是前面讲的六桩事，就是六种成就。
　　

「如是我闻」，这个「我」字就是阿难。阿难一开口告诉大家，如是是指我所听的，佛陀的教诲，就是这一部经，佛讲这一部经的时候，是我亲自听佛说的。「表如是法门乃我阿难所闻于释尊者也。此正可破当时之疑」。因为结集经藏的时候，阿难尊者复讲，把释迦牟尼佛所讲的经重复讲一遍。复讲这是大事，佛法才能够流传于十方三世，这功德是无量无边！所以阿难升座，不但释迦牟尼佛加持，一切诸佛都加持他。所以阿难在台上那个相就像成佛的样子，所以大家怀疑，是不是阿难成佛了？或者是他方佛来了？所以第一个是疑佛，释迦牟尼佛再来了，又来了，第二个是疑阿难成佛，第三个怀疑他方佛来了。阿难一说「如是我闻」，这个疑问就解决了，就晓得台上是阿难尊者。所以同学们常常听经，有时候你会能够发现，讲经的人在讲台上讲经都有佛菩萨加持，没有佛菩萨加持他讲不出来。所以在讲台上，他的威仪，他的相貌神情，跟在台下不一样。细心去观察能够发现，这就是真的是有三宝加持。

我们现在这种现象很多，团体里面有不守规矩的出家人，怎么办？佛在世的时候，佛会管他，佛会教训他。那佛不在了，以后像这些人谁去教训他？佛说了一个很好的方法，别理他，叫「默摈」，默摈就是不要理他，用这个方法。就是中国孔老夫子讲的「敬而远之」，不跟人结怨。我们在圣人教诲里面听到，我跟李老师十年，我看到他老人家做到了。他的团体里也有不听话的学生，阳奉阴违，那怎么对他？我们看到老师真的是敬而远之，见到他一定很尊敬，有礼貌，都很欢喜。远是什么？远就是你随便搞什么绝不干涉你，对你不闻不问，你喜欢搞什么就搞什么。对的，正确的，他老人家做出榜样来给我们看。在现前这个社会，这非常重要，懂得对不善人敬而远之。远，不是故意有距离，不是的，见面还很亲切，非常客气，礼节样样周到。就是你搞什么，不干涉你；我搞什么，你也不干涉我，这不是很好相处吗？大家都欢喜吗？释迦牟尼佛真有智慧，真有智慧，这就是讲和谐，这才真正能做到和谐。要学着不要批评人，不要干涉人，自己做好样子给人看，这个很重要。他看懂，有感受，很好；看不懂，没关系，看久了，他就看懂了。一年、二年看不懂，十年、二十年也许他看懂了。

佛在的时候，我们都以佛为老师，佛不在了，我们依谁为师？佛法确实有承传的人，传宗门的大迦叶尊者，传教下的是阿难尊者。佛没有说依迦叶、阿难为师，没有，佛没这么讲法。佛教我们，「以戒为师」，只要你能持戒，就跟释迦牟尼佛在世没有两样。佛还常说「以苦为师」，为什么？能吃苦就能持戒，不能吃苦，那个戒你持不了，你肯定破戒犯戒。所以以戒为师，得以苦来辅助你持戒，你净戒成就，你才能得定。因戒得定，因定开慧，你才能成就。如果没有戒，这个佛法就变成佛学。诸位要知道，有戒就是学佛，没戒就是佛学。没戒就没定、就没慧，是把佛学当作世间一种学术去研究，与我们的生活没关系，那就错了，那就把整个佛法变质了。所以现在在这个世间去找佛法，到哪里去找？找不到了。在古时候到处都找到，所有寺院庵堂里面都教学，就像现在所说的专科学校，你想学哪一样东西，你到哪一家去学。浙江的天台山，法华宗的专科学校，喜欢《法华经》的你就到天台山。喜欢《华严》的到五台山，五台山是华严专科学校。喜欢法相唯识的，你就到大慈恩寺，长安，现在的西安，玄奘大师、窥基大师都在那里教学。喜欢净土的，江西庐山慧远大师在那里开专科学校。几乎每一个寺院庵堂有它主修的课程，你到哪个地方去，真的有高人，带领你、指导你，你去求学，在那个地方可以依止，亲近善知识。现在没有了。

「世尊将般涅盘」，释迦牟尼佛将圆寂的时候。「阿难悲不能胜」，阿难尊者很悲伤，虽然证了初果，情执还是很深。阿泥楼陀教阿难，《弥陀经》上的阿[少/兔]楼驮。「徒悲何益」，佛要灭度了，他老人家离开我们，悲伤有什么好处，有什么利益？你赶快要去向佛问四桩事情。这四桩事情他只提了这一桩。《涅盘经》里面，当时的状况记载得很清楚。阿泥楼陀教阿难尊者，因为阿难已经想不出来了，他说佛灭度之后，有四桩大事要佛亲口咐嘱。
　　
第一个，佛在世我们大家依佛为师，依佛而住，佛在哪里，都跟在一起，现在佛不在了，我们依谁？就是在佛家讲依止哪一个人住？有没有人代表佛的？佛的回答，没有咐嘱任何一个人，「依四念处住」。依四念处住，就跟依佛而住没有两样。三十七道品里面第一分，四念处。四念处第一个，佛教我们「观身不净」，你要常常想到，这个身体不是干净的东西，不要留恋这个身体，不要常常为这个身体生烦恼、为这个身体造业障，那你就错了，身是假的。佛法里面常讲「借假修真」，我们用这个假身体修行，提升自己的灵性，这个重要，它是个工具，你要好好的去利用它，不要利用它造业，要利用它修行，这就对了。不知道修行，那肯定就造业！造业的果报，造的是善业，三善道去消业，三善道、三恶道都是消业障的，业障有善恶，造不善业的，到三恶道去消业，你看都是消业，平等的。为什么？自性清净心里头没有业障，善业恶业都没有。恶业不好，善业也不好！这个要觉悟，只要造业，你就出不了六道轮回。在六道轮回里面肯定你在恶道的时间长，你在善道的时间短，这是事实，我们不能不警觉。为什么？与生俱来的烦恼，善恶都是烦恼，这个要知道，都是烦恼。这里面善少恶多，《百法明门论》里面，把烦恼、把这些业（业障）归纳为二十六类，不善的；善的，善的也归纳为十一个类。你看看这两个相比，恶超过善一倍还多，恶有二十六，善只有十一，我们就能够想象，人为什么学好很难，学坏很容易，你就知道了。自性没有善恶，它能现、能生，能现万法，能生万法。阿赖耶能变，阿赖耶里面有善恶、有染净。所以佛在经上常说，「一切法从心想生」。
　　
再看看我们外面的环境，环境有圣人住世，环境善多恶少；没有圣人住世，这个环境肯定是恶多善少。现在我们的社会确实是太明显了，说明什么？说明这个时代没善人，不但我们住的这个地区没善人，全世界都没有。善人出现在世间，特别是大圣大贤、诸佛菩萨，人家真的慈悲。他为什么不来？没有众生感，感应，所以他就不应。我们心里天天想念着佛菩萨来，他来不来？他不来。我们的感，他为什么不应？我们的感不是真心，所以他就不来，真心他就来了。我们求佛菩萨第一个目标什么？怎样保佑我，保佑我升官发财，所以他就不来了。如果你这个念头起来的时候，不是保佑我，世间的众生太苦了，求佛菩萨来帮助这个世界救苦救难，他就来了。我们今天，你看这zai 难，全世界祈祷的人多少？他为谁祈祷？哪一个不为自己？也为众生，为自己为主，众生附带的。这样的心态你怎么能感动佛菩萨？哪有这个道理！那要怎样？完全没有自己。完全没有自己，这就不是平常人，过去总是有修学圣贤的基础，阿赖耶识里有强烈的种子，这一生遇到善缘，遇到善友来帮助他，他觉悟了，他明白了，这样的人感就会有应。所以这个观身不净太重要。佛法的修学，要想入门，第一个放下身见，不再执着这个身是我。身不是我，身是什么？身是我所有的，跟衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，身体也是我所有的，不是我。佛教我们依这个而住。
　　
第二「观受是苦」，受是什么？受是享受。释迦牟尼佛做到了，当年在世日中一食，树下一宿，全部的财产就三衣一钵，那是他全部财产，什么都没有。不像一般世间人执着身是我，要为这个身的享受，为眼耳鼻舌身还加个意，为六根的享受，造种种罪业。在享受的时候，好像是乐，那不是真乐，为什么？乐过后就苦来了，乐会变成苦，哪里是真的？我们冷静观察，无非是在造恶业。杀生吃肉，以为那是乐，殊不知你所吃的那都是有情众生，那是生命。你杀牠，牠甘心情愿被你杀吗？佛在经上说，「人死为羊，羊死为人」，现在人吃羊，来生牠投胎做人，今天吃羊的这些人，死了以后投胎做羊，又被牠吃，冤冤相报，没完没了。如果你看到三世因果，你就知道了，因果通三世。人不是说这人身体死了就完了，哪有那么容易？我们在讲席，过去我常讲，不能死，死了就不得了！这是真话。那不能死，怎样才能做到不能死？念佛就不死。你要知道，往生西方极乐世界，活着去的，不是死了去的，你得要搞清楚。你在临终的时候，头脑清楚，耳目聪明，你看到阿弥陀佛来接引你，跟他走了，这身体不要了，丢了，活着去的，不是死了去的。所以这个法门是不死的法门，谁能问得出来？所以《弥陀经》无问自说。而且任何一个人，只要你相信，三个条件，信愿行，只要具足这三个条件，没有一个不往生的，这个法门到哪去找？无论造多少罪业都不怕，只要你念头一转，真的求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，业障就消掉了。过去今生所欠众生的那些命债、情债、钱财的债，到你成佛之后，他们在任何一道，你都看得清清楚楚。你不会违背你的本愿，你一定去帮助他们，帮助他们觉悟，帮助他们念佛往生成佛。这就恩怨都报了！对那些冤家对头以德报怨。所以要晓得，我们所受的真是苦！佛在经上讲的三苦、八苦，这后面文里面都会讲到。
　　
「观心无常」，心就是你的妄心，真心你观不到，这是真心迷了，这是妄心，妄心是无常。真的，弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，那就叫无常。它不是如如不动，妄念纷飞，前念灭后念起来，速度太快了。「观法无我」，我是什么？我是主宰的意思、自在的意思。你细心去观，一切法里头都没有主宰，都是随缘，缘生缘灭，这里头没有主宰、没有自在。只有愈接近性德，才发现有主宰、有自在。所以佛法里头有，明心见性，常乐我净这个四德就现前。那个我是真我，真乐。常，永恒不灭。乐，什么苦都没有了，离苦就是乐，真正主宰、自在出现了。后面是净，净是清净。惠能大师见性的时候，第一句话说「何期自性，本自清净」，清净心现前了，清净法现前了，看一切法都清净。这是第一个问的，我们依谁住？佛说「依四念处住」。

下面这是第一部分「序分」，「又序分复分为二」，序分里有两大科，第一通序，第二是别序。「通序，又名证信序，诸经皆具」，一切经开头都有。「如天台与嘉祥等」，天台是智者大师，嘉祥他是批注《无量寿经》。「依《法华论》以六种成就为证信序。六成就者，宗密大师曰」，宗密是华严第五代的祖师，他是清凉的学生。第一个是信、第二是闻、第三是时、第四是主、第五是处、第六是众。「六缘不具，教则不兴」，这讲教学，教学一定要有这六个缘，教学才能成就，缺一个教学都不能成就，所以叫六种成就。这六种成就，第一个是讲信成就，后面会说到。经文上「如是」，那就是信成就，说明这部经确确实实是佛说的，真实可信，这叫信成就。第二个闻，闻是阿难尊者结集经藏的时候，他说：释迦牟尼佛说这个经，我亲自听闻的。不是传说的，这可靠。第三个，是在什么时间讲的。第四个，是谁说的，这个主就是释迦牟尼佛，一定是佛说的。第五，在什么地方讲的。第六个，当时讲这部经有多少人在听。所以这个教学这才圆满，当中少一个都不行，教学都不能成就，所以这是证信。「以证经文，确为佛说，真实可信，故名证信」。本经前面两品都是属于证信，第一品「法会圣众第一」，第二品「德遵普贤第二」，这两品都是属于证信，也就是讲六种成就的。

作者: 宣真 时间: 2010-11-28 22:15

这位同学他说：“末学每次读经时妄念不断，有一位师姊拿了一套《大势至圆通章疏钞菁华》VCD 给我看，在末段有讲到伏妄念，可以用读经时解其义，以正念伏妄念的方式，因此末学就以随文入观的方式读经，其效果很好。因为妄念不但少了，而只要念头一起，马上就能够觉察。但是读到三十五品的时候，心里就会心惊肉跳不安，因为吾儿很类似经中所说的不善之人。末学怀着羞愧、忧苦之心请师父开示，在这种情形之下，可否将三十五品空过不要读，以减少心里的恐惧？儿已经二十多岁，很难沟通，不听劝言。请问师父，末学应以怎样的心态来面对这个问题？”

净空法师答：《无量寿经》三十五品还是要念，不能不念。你念了心里面不安，这是很有效果的感受，要多念、要多思惟，转恶为善，转迷为悟，这就有效。前面我们说过，父子或者是母子这个缘分是注定的。佛讲的这四种缘，不明白佛法的道理，确是随业受报，这个日子过得很辛苦；懂得佛法之后，你就要知道怎么做一个转变。首先从自己做一个转变，然后帮助你儿子做一个转变，我们的佛就没有白学，学了真有用处，这个用处就是一般人讲的“改造命运”。

　　学佛人自己命运不能改造，那不是白学是什么？最低的效果、最低的利益，是把我们的命运改过来了。转不善为善，转祸为福，这叫学佛，这是眼前很小的果报，更殊胜的是转迷为悟、转凡成圣。往生西方极乐世界，是转凡夫身作佛身。如果我们眼前的果报都转不过来，要想转迷为悟、转凡成圣，那就不可能。

　　现前得的果报佛法叫“花报”，像植物先开花后结果，来生属于“果报”。现在这个花报好，果报一定非常殊胜。花报不好，不好我们要去反省、去检点，决定是功夫不得力。功夫不得力，这里头最重要的因素是理解得不够透彻，所以信心会动摇，愿力若有若无，这个样子我们就改不过来了。如果对于佛陀的教诲有相当深度的理解，有坚定的信心、坚固的愿力，这个“愿力”还是世人常讲的心想事成，佛法讲“一切法从心想生”，那个“心想”就是个愿，你有正确的善愿，哪有不转业报的道理？

　　你的儿子年龄非常大了，只要你自己认真学佛，求三宝加持，有一种不思议的力量，我们凡夫肉眼看不见的这个力量，会让你的儿子觉悟，会让他回头，那就是你修行功夫得力了。你儿子现在还不听你的话、不接受你的沟通，你的功夫没有力量，从这一方面去下手。这是你一家的事情。

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　　就像你所讲的，你那个不听话的儿子，做父母的爱护他、关心他，热心亲切教导他，他不愿意接受。不但不接受，他还要反叛、还要毁谤、还要侮辱。不论他怎样以恶意来对待我们，我们依旧用慈悲、真诚的善意回报，假以时日，这个要时间，时间久了，他造的恶行，恶心、恶行，他会受很多苦难，总有一天他会想到，他以恶意对待他的父母，父母完全以善意对待他，只要哪一天他想到这桩事情，他就会回头了。诸佛菩萨大慈大悲，永远都在等待众生回头，众生只有以一念回头，佛菩萨就来帮助，真的是感应道交，丝毫不爽。

　　我们学佛要学得道地，佛是怎样处事待人接物，我们连这一点都不懂，你到哪里去学？首先要学佛菩萨的做人。佛菩萨处事待人接物的存心，我们归结到十个字：真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，我们从《无量寿经》里头节录出来的，要存这个心处事待人接物。特别是在逆境、恶缘，更应当坚定的守住，要常常想到，我们希望别人对我好，我要先对别人好；希望别人尊敬我，我一定先尊敬别人。儒家教导我们：“敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。”我能帮助别人，就常常得到别人帮助，这就是种善因一定得善果，就是这个道理。我希望别人尊敬我，希望别人照顾我，希望别人帮助我，我自己对人根本理都不理会，你的这些希望都变成妄想。

　　释迦牟尼佛，这是大圣，他跟大众相处，完全跟大众一样，真的是和光同尘，绝对没有把自己变成一个特殊的阶级，处处跟人家不一样，没有过的，这是他能成佛的原因在此地。把自己塑造成一个特殊形象，这是最愚笨的。为什么？大家跟你隔离了，群众跟你隔离了，人群跟你隔离了，到最后那就像古时候皇帝一样称孤道寡，寡人一个，没有人敢接近你，所以这是最愚蠢的人、最愚笨的人。最聪明的人时时刻刻不离群众，这个人一定成功。

　　学佛，小乘的修学法是先成就自己，脱离群众，先成就自己，自己成就之后，再接触群众广度众生，这是小乘作法。大乘人是先度众生后度自己，不一样！大乘人慈悲心重。我们一定要懂得。世出世间有成就的人，不尽然讲英雄豪杰，今天讲无论哪个行业，只要是个成功的人，他必定有成功的因素，现在讲，一定有他成功的条件。条件里面最重要的一条，“亲和”。能够亲近大众，跟大众和睦相处，这个条件是第一个条件，一切成功的人都具足这个条件。不能跟大众亲近，不能跟大众和睦，不能跟大众平等，你纵有成就也很有限。我们也看到很多，他发达得也快，败得也快。为什么会发达成就？那是前生修的福。为什么会败？他就少了这三个字，亲、和、平等，他少这三个字，很快他就败了。《大学》一开端就教给我们“明德、亲民”，亲民就是亲近大众；“止于至善”，至善，实在讲，就是“和睦相处，平等对待”，这八个字是至善。你能把这八个字做到，常常跟大众亲近，哪有不成功的道理！何况佛陀教给我们的方法很多，亲民，最殊胜的方法，佛家讲的“四摄法”。儒家没有讲得那么详细，儒家只提个纲，佛家有细目，教你从哪里下手。

　　四摄法第一个、第一条，就是我们今天讲“结缘”。“布施”就是结缘，实在讲，四摄法的四条都是结缘。结缘的方式很多，种种不同，你要运用得恰当，你的人缘就好了，你得到群众的爱戴、得到群众的拥护。成己成人基本的修养，就是佛教给我们的十善，这是基本修养。务必把自己变成一个纯善之人，我们这一生真的没有白过，这一生作人才有意义、才有价值。我们行善，善不能做到纯善，这就是过失。做到纯善并不难，人人可以做得到，问题就是你自己肯不肯去做。佛在经上教导这个方法，是个普通方法，不是教特殊人的：十善业道是教化一切众生的，上中下三根统统都在里面，是佛家讲修行最基本的方法。甚至于教什么？你还没有学佛、还没有皈依的，在“净业三福”上，十善是不是教还没有皈依的人？真正使自己成为一个善人，不容许毫分不善夹杂，你这个善才圆满，才叫做“止于至善”。至善也是层层往上提升，提升到最高的境界，就是佛法里面讲的无上佛果、无上菩提。希望我们要懂这个意思，以纯善的心去看待一切人、一切事、一切物，不要看外面境界不善的事情。

　　不善的事情很多，要学许哲居士那种心态，看到了没有放在心上，真的问她，记不起来。许哲的比喻很好，看到一切人事物的不善，她就说，就好像她从街上经过，街上来来去去很多人，也听到人在讲话，问你的时候：“你看到没有？”一个也记不得；是看到许多人，是听到许多声音，不知道是什么，不放在心上。把一切众生的善心、善行放在心上，好好的学习，不善决定不放在心上，你的心就纯善，没有恶。身善，行为就善，这样自己才是个善人，经上常常念的“善男子、善女人”，我们听佛讲这两句话，我们自己有分。

　　如果我们十善没有修，起心动念、言语造作还跟十恶相应，展开经卷念这两句话，应当惭愧！佛讲善男子、善女人，我们不在其中，应当生惭愧心。佛为什么在经上这两句话讲了几万遍也不止，几十万遍恐怕都不止，为什么说得这么多？提醒我们，我们要作善男子、善女人，必须要具足十善业，远离十恶业，这样我们才能够在这个苦难、动荡不安的世间，我们的心安定了。我们身心安稳，先保住自己，佛家讲先度自己，然后我们以全心全力帮助别人。希望我们同学共同勉励，不再随顺自己的烦恼习气，自己想怎么做、想怎么做，不可以的，随顺佛陀教诲，这样就好。

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