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标题: 唯识种子义——惟贤长老 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-11-28 22:33 标题: 唯识种子义——惟贤长老

修学佛法首先要具足智慧，智就是不迷惑，崇尚真理，这绝不是一般世俗人所讲的迷信。有智慧就必须有正见。什么叫正见？即正确的见解，有正确的见解才有正确的信仰，也才能巩固正信。这种正见不是世俗之见，是佛说的缘起中道之见。持有缘起中道见者，一方面相信因果，另一方面具足无我慧（空慧）。相信因果就不落于断灭论，具足空慧就破除常见论。一方面破除断见，一方面破除常见，即妙有不离真空，真空不离妙有，这就叫中道之正见。故佛成道后，讲四谛八正道，在八道里第一就讲正见，这就说明正见的重要。

正见如何产生？须修闻、思、修三慧，特别是闻熏，多闻熏习。《华严经》里记载的善财童子“五十三参”，依次参学五十三位圣者，读诵经典，亲近善知识，如此才能把世俗之见改为正见。故唯识学的种子熏习的道理，非常重要。

唯识学讲“转识成智”，凡人之识有分别、妄情、迷执，转为智后就消灭了虚妄分别，远离颠倒妄想，消除了执着（我执、法执），这样才能达到转识成智，才能解脱，最终证得佛果。故必须要闻熏正法，熏习成为一种清净种子，逐步消灭染污（有漏）种子，逐步增盛善法（清净无漏）种子，最后就会真正转识成智，完成佛果。《法句经·多闻品》言：

多闻令志明，

已明智慧增，

智者博解义，

见义行法安。

即说能够多闻，你的志向就明确了，善恶、是非就有比较了，就能走正道，有利于人，有利于己，故说“多闻令志明，已明智慧增。”你能够自己明确增加了，就可从智慧中体验一切，了解真理，故第三句说“智者博解义”,即有智慧就可很广博地解释一切道理。“见义行法安”就是见真理了在行动方面就如理如法。安是得到心安、身安，不单是自己心安、身安，也可使别人达到心安、身安。若人有烦恼、痛苦就得不到心安、身安、故此偈赞扬多闻，是佛说的法语。

一、种子六义

（一）种子定义

一定的条件可产生现行果。就如春天种的各种植物种子，遇到人工、土壤、肥料、雨水等因缘，逐步发芽、开花、结果，这就是种子的力量。此种子为因，产生结果就是果。亲生自果就是某种因产生某种果，因果不杂乱。具体的讲，摄藏于第八识中能够亲生自果的潜在功能就叫种子。潜在力量可以推动生命的发展，推动事物的发展，世界上各种现象均离不开种子。如现在物理学讲，没有能就不会产生运动。没有运动，事物不会产生和发展。唯识学里讲的种子就类似于这种能。唯识学讲：有种子才有主观世界和客观世界，即包括精神界和物质界。精神界相当于有情的受、想、行、识，物质界是指色身及大地山河，宇宙万有，这些都离不开种子。种子是主因，其特性有六个方面（又称“种子六义”）。

1.刹那灭，即种子的自体一定是刹那生灭的有为之法，有生灭转变，才能结果；反之，就无果的产生。这是从时间上讲。

2.果俱有，即因与果同时和合而有，简别前后相生以及相离的他身等，非异处异时。如春播种、发芽、开花、结果是一步一步的，有因就有果，因果不相离。在佛教讲有修就有证。念一声佛，拜一拜佛，读一卷经，做一件善事，种因时就有果在里面，种一分因同时就有一分果，一分一分地积累，最后就圆满了。

3.恒随转，即种子恒时一类的相续，没有间断，没有变异。简别非如七转识，因七转识有间断转易，不能生果。

4.性决定，其体性是决定了的，善、恶、无记、有漏、无漏等性各别，不能混淆。由同类因产生同类果，简别异性不能为亲因。

5.待众缘，即等待所有条件（众缘和合）才能产生现行，简别非一神、非自然。

6.引自果，即决定后，什么性就感什么果，善性感善果，恶性感恶果，有漏性感有漏果，无漏性感无漏果，色法种产生色法果，心法种产生心法果。这是同类因引自己的等流果。

（二）种子的种类

1.以有漏无漏来分，流转生死的有为法熏成就是有漏种子，属于解脱法门熏成的就是无漏法种子。有漏即有烦恼，有变化的；无漏即清净不变的。

2.以善、恶、无记此三性来分，善性有人天善、解脱善、菩萨善。人天善即修五戒十善法，解脱善即修戒定慧的解脱行，菩萨善就是依悲愿心修六度四摄等。恶性就是五逆十恶，如杀父、杀母、出佛身血，焚毁寺庙，破和合僧等。十恶即杀、盗、淫、妄等。无记就是非善非恶的中庸性。

3.名言和异熟种子，凡是可以用语言文字了解的，属第六意识的范围所熏成的种子叫名言种子。名言就是表示能依文解义，包括概念、推理、判断。某种概念和思维熏成了某一种潜在的种子，此限于第六意识，叫表义名言。另有显境名言，指前七转识，前七转识有缘外境的作用，由缘境意识所熏成的种子。此种子性能很强，作为增上缘，能助长将来感各种异熟报果。由引业感总报，满业感别报。

（三）种子的来源

此在唯识学分三个派别，佛示灭之后一千年左右，唯识学很昌盛，解释世亲菩萨的《唯识三十论》有十大论师，其中：

1.护月论师认为种子，无论有漏无漏种，善恶种都是本有的，所谓本有者就是生性带来的，先天有的。如中国儒家孟子讲，人之初，性是善的；荀子讲，人之初，性是恶的。护月论师说，熏习只是增长养成本有种子而已。

2.难陀论师主张新熏，一切种子都是后天熏的，人生来是一张白纸，把它涂成什么颜色，就是什么色。后天的熏习，如遇邪师恶友就熏习恶法，染法；亲近明师善友就熏习善法，清净法。他说，能熏与所熏无始以来就同时存在，种子又名习气，说明由熏而有。

3.护法论师，主张既本有又新熏，种子既有先天的，又有后天的。如佛性，佛性本有，众生都有佛性，一直延续到佛果位，佛种都保持着。由于众生境界累劫以来，被无明障蔽，若学佛多闻熏习，净种增长，恶种逐步消灭，佛性种就开发了，这就由于新熏。其中有理佛性和行佛性。理佛性就是本有的，行佛性就后天熏习的。行即修行，修行就必须多闻熏习，佛性若本来没有就无从开发。如开金矿、银矿，矿里本身没有金、银，你再开发也没有。众生本来有佛性，但由于无明障蔽了，经明师善友指示，精进修行，佛性就能开发出来，使一颗灵珠（真性）放光。若遇邪师恶友，听了邪教，恶教就熏成了恶种子，佛性被越盖越厚，流转的时间也就越来越久。本有种子叫本性住种，新熏种子名习所成种。这是护法论师的主张，比较圆融合理。

（四）种子熏习

能熏与所熏各具四义，方有作用。

所熏即被熏习的识体，在八识之中只有阿赖耶识才是被熏，因根本识能含藏种子。其自体必须要具备四个条件：

1.坚住性，即从始至终，其性质一类相继不断，没有变异，此简别不是前七识和色法等，有变异故，非坚住性。

2.无记性，即非善非恶，若是善则不能容恶，若是恶则不能容善。

3.可熏性，即本身是自在又不是一种常住坚密的实体，没有自在的假法和常住坚密法就不能受熏。如依于他起的心所法。色法和坚密常住的无为法都不能受熏。

4.与能熏和合性，所熏的体与能熏的现行是同时同处和合不分离，反之则不能受熏。如讲经说法，说法者与听法者和合无间才能接受。

能熏法的四个条件：能熏法即前七识现行能熏成种子，其条件是：

1.有生灭，即有为生灭法，刹那刹那的转变，若无生灭转变就不能产生现行果报。

2.有胜用，谓有能缘而强胜的作用，能缘的作用就是心和心所法，强胜的胜用就是心和心所法的善性、恶性、染污性，如此就有熏种能力。

3.有增减，熏善，恶法即减；熏恶，善法即减；熏无漏法即有漏法减，熏有漏法即无漏法减，无增无减就不能为能熏。

4.与所熏和合性，谓前七识现行时必须与根本识同时同处互相相应，这样才能产生种子，两者非相隔相离。

（五）熏习之相

即见分熏、相分熏。见分属能认识，相分属所认识。前七识在现行中就熏成此二分的种子。见分熏主要指第七识，因第七识我执很重，处处有我见，即有我痴、我爱、我慢等。相分熏主要指前五识在缘外境过程中熏成的，称相分种。第六意识既有见分熏又有相分熏，因第六有了别内外的作用，所产生的种称见分种，另有相分种。由此就成为主观的认识和客观的存在，主观的认识即由于见分熏产生的见分种，客观的存在包括根身器界以及亲相分等都是由于相分种而有。故说从我至山河大地，从精神到物质现象一切不离心。

二、种子与识的关系

就体用讲，种子是第八识体上的作用，摄用归体都属无记，故体用非异。若体用别论，种子为三隐伏，现行果已显现，则非一。

三、近代佛学者对于种子的认识

（一）支那内学院欧阳渐（又名欧阳竟无）先生提出：1.种子是一种能，此能既不是心，也不是色，遍于宇宙，故起念时，种子现行，一念即可包括全宇宙。2.种子起现行的时候，相分不离见分，见分代表识心分别，识心分别的发生就摄尽全宇宙，其中就没有大小之分，小可入大，大可摄小，故无一处不是法界，此与天台宗的一念三千相同。3.了解种子真谛，必须依靠止观，入见道后初地以上菩萨方能够契证。

（二）闽南佛学院田光烈教授提出，种子是一种功能，一种力，是亘万古不变，充满宇宙的。种子生现行，现行即是宇宙森罗万象，各式各样的事物。现行是果，种子是因，由果溯因，可知种子就具有生命性、运动性、能变性、能化性、综合性、整体性、全息性、全能性、全知性、染净性、善恶性、超越时空性。又以现代科学讲，形成了电磁场、功能场、信息场等，这些场都离不开种子，故种子是超载时空，超越心物界限，人我界限，微观与宏观的界限。依华严教义讲，种子交遍法界，事事无碍。根据此理，故种子由染转净，转识成智后，可发神通，神通能六根互用，不为时空所限制。在众生界中，各有阿赖耶，就各有宇宙，全众生界合起来就是大宇宙，兼容相通，如光光相网，无有阻碍。

四、唯识种子论的旨趣

了解种子义后，应知如何净化心灵，就必须要有正见，有正见才有智慧，有智慧才能转化心灵，由染转净，由迷转悟，由凡成圣。在学佛阶段启发正见离不开多闻熏习，此即说明佛法讲的修证很实际，所谓信解行证，有信必有解，有解有正见才能巩固信，也才能行，有行才有证，这方法对学佛人很重要。以此来净化人间，也是相当重要的。在新世纪即将到来之际，弘扬佛学就要起此种重要作用，在物质科学昌明的时代必须要以精神文明，特别是佛学作指导，世界就会在净化中得到安定，人类社会就可消灭战争，得到和谐，实现和平，这就是佛家的精神，也是修学大乘菩萨的目的。

作者: 宣真 时间: 2010-11-28 22:33

《唯识法相问答》——惟贤长老问：唯识法相所明何事？有何重要意义？
答：唯识法相系说明染净因果缘起事，此因果缘起不离于心。佛法重点是指出心灵的修养，达到心灵净化，证得解脱。无论大小显密，尽管修法不同，但都不能超越此中心。

唯识法相之重要：第一，有六经十一论的根据，有完整而精密的系统。第二，以因明立论，富有逻辑性，不落于空虚玄谈，有文化底蕴和科学头脑的人，会深感兴趣，明白佛法确是伟大的真理。

问：谈唯识是否拨开物质？

答：谈唯识不拨有本质尘（又名疏所缘缘，即外在物质），但此本质尘亦由本识（阿赖耶）种子之所变，种子随业力而现行。识变不离因缘，非上帝生，非如主观，客观唯心论所说，片面而不可****

问：何谓唯识？

答：唯者，遮止义，简别离心之实有不变的外境，此外境非有。识者，指八识及心所，表显此心识非无。以外境如幻非实故，内心存在而相续不断故。既破人我执，又破法我执，而建立无我的真空智。

问：何谓法相？

答：法的定义：持存自性，轨范他解。此范围较广，无论具体的、抽象的，言论上可以言说的，思想上可以思想的，事物上之有无，皆称为法。

相有三义：相貌、义相、体相。

1.相貌：眼能见，同时意识能了别之色，如显色、形色、表色等。

2.义相：意识上能了解之相，谓意识所分别、思维、判断。此为第六意识，第七末那识所取之相（第七末那识为隐微之我相）。意识所了宽广，末那唯执我，故简略。

3.体相：最单纯实体之感觉，只适用于前五识，非第六意识。

在三境中，相貌、体相，通于性境；义相，通于带质境，独影境。

法相者，即所知一切法之相貌，义相乃至体相。所知即是被知，能知谓人类及其他动物心灵的能了知作用。

问：唯识与法相的关系怎样？

答：太虚大师说：“法相示唯识之所现，而唯识所现即一切法相；唯识立法相之所宗，故法相必宗唯识”。法相纷呈，不离识变，能所主次分明，故简言之：“唯识必摄法相，法相必宗唯识”，这是弥勒瑜伽学的真义。

问：唯识讲识变，变的定义如何？

答：这种变，不是戏法上的变，而是有因果规律的变。

1.讲变不离识体，三能变中，第八识为异熟能变，第七识为思量能变，前六识为了别能变。

2.能变的根本原因是种子，即含藏在阿赖耶识中能生起有漏无漏诸法的潜伏功能（染种和净种）。

3.种子分两类，即等流种和异熟种。善、恶、无记三性的因，产生三性的果，性质不杂乱，平等流类，故名等流。异熟种亦称业种，由善恶业力熏，成为感果的助力（增上缘），异类而熟，故名异熟种。印顺法师谓等流种为质料因，异熟种为组合因。

等流种又称名言种子，由第六意识能诠表义理的名句文所熏成名表义名言；由前七识缘境所熏成名显境名言。前者成为见分种子，后者为相分种子。

4.种子遇缘生起现行（种生现）；现行复熏成种子（现熏种）为同时因果，未遇缘时，种子一类相续，为异时因果。

5.以上种现生熏为因能变。八识体生时，缘境生起见相二分（见分是能认识的作用，相分是所认识的影相），名为果能变，以识体为种子所生果故。

6.因能变又名因缘变、生变；果能变又名变现变，缘变。

《成唯识论》云：

“阿赖耶识，因缘力故，自体生时，内变根身，外变器界；即以所变为自所缘，行相仗之而得起故”。

这段论文，包括了因能变和果能变两义。简释如下：

因能变：业种→识种→大种（内：根身；外：器界）

果能变：识体→见分→相分

依现代物理科学讲，能与质可以互变，即能力变成物质，物质也可转化成能力，唯识学的种现生熏，可以此比例，做出正确认识。

问：五蕴中的色蕴，百法论第三类中的色法，其定义和内容怎样？

答：依正义讲，色以质碍为义。但依广义讲，色法包括：1.有见有对；2.有见无对；3.无见无对三类。

此三类又摄在十一种色法（五根、六尘中）。

第十一尘法处所摄色，实为意识所取色，为眼等所不能见，如化学上之电子、原子、基本粒子；天文学家所推想之宇宙之类等。

法处所摄色有五种：1.极略色，谓分析有质之实色至极微处故名；2.极迥色，谓推测虚空明暗等无质之色，至极远处难为达见者故名；3.定所引色，谓禅定所变现之色声香味等境；4.受所引色，又名无表色，谓受戒时动作上言语上受感动而得成戒体故名。5.遍计所执色，谓于意识假想上虚妄计度执为实有，如执我相法相，执有神我及创造世界之上帝等。

问：何谓唯识中道？

答：唯识中道，依遍计执、依他起、圆成实三相建立。此三相包括世出世间，染、净、有为无为诸法，实为佛教完整的宇宙观。

1.遍计执：谓义相之颠倒妄相，如我相、法相、常相、断灭相等。

2.依他起：依因缘和合所起之有为相（相对性的）。

3.圆成实：谓证得二空所显的圆满成就真实不变之体相，亦名真如法性（绝对性的）。

此三相中，遍计非有，依他幻有，圆成实胜义有，亦有亦空（即妙有真空），非空非有（即依他，圆成非空，遍计非有），是名中道，亦即诸法的实相。

问：何为唯识之行？

答：若能通达万法皆不离识，依多闻熏习，缘法义为境，以四种寻思（名、义、自性、差别），四如实智（如实了达四种寻思），渐修五重唯识观（遣虚存实、舍滥留纯、摄末归本、隐劣显胜、遣相证性），登地破执，广行四摄六度大菩萨行，历十地而至金刚道，断二执、破二障、证二空，入究竟位，圆成佛果。

复次，破我执法执，证唯识性（即圆成实、真如），决非知见狭小而欲速（一身即成就）者之所能为。若我、法执未断而恣谈成佛，则当知是魔。若我执、法执已破，则佛且不言成，何迟速之有？行菩萨道，是真菩萨，必勇猛精进，得大无畏，难行能行，难忍能忍，一念万年，万年一念，不问劫之长短，究竟圆满菩提，能证所证，俱无所得。观音、地藏、弥勒之愿行，大心之士，应如是学。

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