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标题: 五戒做不到，不依教奉行，再怎么口头念佛也不能往生？ [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-12-9 19:10 标题: 五戒做不到，不依教奉行，再怎么口头念佛也不能往生？

摘自净空老和尚讲《无量寿经》

　　【我今于此作佛。教化群生，令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】

　　佛在此地又以善巧方便给我们宣示佛教学的目标。佛教给我们什么？这也是很具体的解答。佛教我们断恶修善，佛教我们如何得到真实的福德。在这个世间示现成佛不容易，所以我们在许多大乘经里面，看到十方诸佛对于释迦牟尼佛的称赞，这是很难得、很希有的一桩事情。

　　佛教给我们"舍五恶"，就是"杀盗淫妄酒"要把它舍掉，这五种恶是因。

　　"去五痛，离五烧"，这个"痛"与"烧"是果报。痛是痛苦。你造作这五种恶因，一定会得苦报，会带来苦报。

　　第一种是"杀生"，带来的是疾病、短命，这是杀生的果报，这个我们要知道。我们要健康，要长寿，健康长寿从哪里来的？从不杀生。佛在大乘经典里面劝菩萨不吃肉，不食众生肉，这个真正是健康长寿之道。

　　纵然做不到，决定不可以杀生。戒律里面有开缘，可以吃三净肉。什么叫"三净肉"？没有看到杀、没有听到杀的声音、不为我杀。市场里面你所买到的，这个都可以说是三净肉。决定不要买活的，自己回来杀；或者是叫人杀，你看到、叫他帮你杀，杀好了带回去，这是绝对不可以的，这是真正造成重大的罪业。这是第一种。

　　第二种是"偷盗"。偷盗所得的果报是贫穷。我们要想富有，要想自己的财富能够永远保持而不失去，那你要晓得怎样修因。时时刻刻存着盗心，你的财富就不能保持，决定保持不了多久。

　　第三种是"邪淫"。人都希望自己的家庭美满，家族兴旺，要达到这个目的，决定禁止邪淫；你的家庭会幸福，会美满，会兴旺。什么样的果报都有业因在。

　　第四种是"妄语"。我们在社会上能够得到大众的信任，就会得到社会大众的支持，支持你、帮助你，这一定要言而有信，决定不妄语，你才能做到，才能得到大众的信任。你在社会上这个事业就一帆风顺了，得到人家的尊敬，得到大家的信任。

　　至于"酒"这一条戒，酒能够迷惑人性，酒醉了对于自己的言行不能控制，往往造作罪业，造了过失。饮酒本身没有罪，酒醉之后乱性，会产生严重的过失，所以佛把这一条也列入重戒之一。

　　佛法戒律虽然多，最重的就是这五条，叫五戒。从初发心学佛一直到菩萨，统统都要遵守。

　　在这一品经里面，主要的是说这一个意思，教我们断恶，就是断这五种恶。修善，就是修这五种善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

　　念佛希望求生净土，这五条要做不到，佛号念得再多，念得再好，也不能往生。你要问为什么？很简单，西方极乐世界诸上善人俱会一处，你不善，他们都是善人，这个在一起总是格格不入；善与善相应。

　　这一品经里面，实在讲就是祖师大德常常教人持戒念佛，这个就是戒律。所以我们关于戒学，不要到别的地方去找了，《无量寿经》里面有现成的。

你能够“归依地藏菩萨”，归是回归，从前造作一切恶业，现在回头，不造了；依是依靠，依靠地藏菩萨的教诲去修行。地藏菩萨的教诲在哪里？就是这部《地藏菩萨本愿经》。这部经不很长，不难受持。我们每天能够读诵，能够解义，能够依教奉行，这叫归依地藏菩萨。诸位一定要明白这个道理。佛在经上常常教导我们，“受持、读诵、为人演说”，这叫归依。而不是每天把这个经念一遍就算了，这不行。念一遍是你阿赖耶识里面增长善业的种子，你的行业要不改，不能改过自新，不能回头，还是要受恶报。不过这个恶报会轻一些，脱离恶道的时间会快一点，这是一定的。但是要想不堕恶道，那是不可能的事情，那这个因缘果报的理论就被推勫了。

　　诸位要晓得，佛法是讲理。你过去造作这些业习种子，永远存在。不会说你今天修善，这个善可以抵罪过，不能相抵的。善有善果，恶有恶报，永远不能够相抵。但是罪业深重，这个罪报决定有，我现在暂时不想受这个恶报，我想把这个善的果提前，这行，这个可以做到。道理在哪里？——缘！

　　这些众生，过去做了无量无边的罪业，为什么现在他能够离开三恶道的苦报？这个说法有没有违背因果？造恶为什么不受恶报？决定不违背因果。他为什么不受恶报？他的恶缘今天断掉了。诸位要晓得，“因”要结成“果”，当中有个“缘”。没有缘，虽有因，果报不能现前。譬如说瓜子，瓜子是个种子，将来可以结成瓜，但是它得要缘，它要土壤，要肥料，要阳光，要水分。它条件具足，种子会发芽，会成长，将来开花结果。如果把这一粒种子的缘都断掉了，放在这个茶杯里，放一百年它也不会结果。这个就是说，你过去造作这些罪业，阿鼻地狱的罪因，一定要到阿鼻地狱去受报。佛菩萨今天教你把恶缘断掉，你虽有业因，现在可以不受果报。这讲得很有道理，是把缘断掉。从今天之后深信因果，不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口，赞叹大乘，“缘”马上就反过来了。过去那个罪在不在？——在！种子在阿赖耶识里，就等于说，把它装在茶杯里面去，种子不会消失。诸位要知道，善恶种子永远不会消灭，遇到缘它就起现行，遇不到缘，永远藏在阿赖耶识里头。阿赖耶识是个仓库，收藏在里面。

盗十方常住物如何忏悔？

摘自《学佛答问》（答澳洲参学同修之七）

　　问：四众弟子未深入经藏，常在道场活动，有意无意中盗十方常住物。请问居士如何忏悔？出家众如何忏悔？

　　答：这个事情，现在在世间许多道场几乎都常常见，果报很可怕。《地藏经》上讲得很清楚、很明白，你一旦明白了，以后决定不做。无论在家、出家都不可以做，十方常住物要爱护；如果有意无意没有照顾周到，都有罪过，我们自己用心不善，没有好好去照顾到。什么叫做忏悔？后不再造就是真正忏悔。这当年章嘉大师教给我的，他告诉我，"佛氏门中，有求必应"，你有求而没有应，这是自己业障深重，把你这个缘障碍住。应该怎么办？业障忏除了，你所求的就现前了，真的是有求必应。怎么个忏悔法？后不再造，五十年前老师教我的。我在这一生当中用这个方法消业障，长智慧，非常有效，真正是有求必应。我愿求的，没有一样是没有感应的，都是依照老师教导的方法去做。所以在这个地方我也是常常提出来供养大家。

发心后没有落实是否犯了妄语这条戒？

摘自《学佛答问》（答香港参学同修之五十九）

　　问：弟子十几年前给一位出家师父写信时，曾写过"发无上菩提心，行大乘菩提道，弘扬我佛正法，度尽有缘众生"。但弟子修行得不好，没有真正的落实。请问是否犯了大妄语这条戒？

　　答：这个不算大妄语。发心是一回事情，能不能落实又是一回事情。在佛门里面发心的人太多了，成就的人寥寥无几。希望你既然觉悟了，就应该认真努力去学习。学习从哪里学起？一定从《弟子规》学起，从《感应篇》、《十善业》学起。你有了根，你就会不断向上提升，没有根就非常困难。

内财布施中有法布施吗？

摘自《学佛答问》（答香港参学同修之二十六）

　　问：法布施当中有内财布施，那么内财布施中有法布施吗？

　　答：有，这个布施都有连带关系的。内财布施里面怎么会没有法布施？我天天在这里讲经，讲经用身体是内财，跟大家讲的那个道理就是法布施！法布施里面有内财布施，譬如说，我们赠送《大藏经》、送佛法，我把它送到家，我辛辛苦苦送到家，这是我的内财布施，那布施的是经典，是这些善书，所以统统都有连带关系。你只要发心布施，这法布施里面还有无畏布施，因为经教你学了之后，开智慧了，智慧开了之后，你就会远离一切恐怖颠倒妄想，那就属于无畏布施。只有用外财，我用钱财去做一点好事，甚至于自己根本就不参与，哪里送一点钱去，去做好事，自己还是吃喝玩乐，那这个功德就很小，这里头没有法布施，没有聪明智慧，也没有健康长寿。

　　所以你细细去思惟，你去观察，会修的，财布施里头有法，有无畏；不会施的，那就范围比较小一点。有求必应，有求，你得的果报不大，无求得的更大。你只去做好事，不要有任何目的，那个果报不可思议。如果自己有目的，你目的会达到，那反而小，不是很殊胜。这些一定要常常读经，常常听经，你就会明了了。

　　明天是大年除夕，我们在一起解答这些问题，都是属于财布施、法布施；我们在一块学习，用体力、用精神，这是内财布施。你们到这地方来也是内财布施，为什么？影响大家，使大众都生欢喜心，这就是我们共同的内财布施。我们闻法很欢喜，我们明白了，我们能够依教奉行，运用在自己生活当中，你就得到了，殊胜功德利益就得到了。你肯这样做，你会影响你的家人，你会影响邻居、亲戚朋友。今天国家提倡和谐社会，在香港都是住的大楼公寓，平常隔壁都不往来，不行，我们要带头，和谐从我家做起，从我这小区做起，我每家敲敲门去拜拜年，去认识认识。

　　过年的时候，我们的经书好不好做礼物？我就不晓得风俗了，在从前讲听书，过年都去赌博，送书给我，那不吉利！怎么你要我输？所以看看是不是有这种风俗？我们也不要违背这些风俗，斟酌情形送他一点东西。甚至于说邻居可以送一点礼物，书他不要，送光盘也是可以。送光盘不是书，送光盘也很好，再送一点点心，买一点小点心，这邻居、上下多送送就是，多结个善缘，这个好事情。我们对他好，他们也会对我们好，不可以互相不往来，这就是果报不可思议。

有什么巧妙的方法使念佛的心不退转？

摘自《学佛答问》（答香港参学同修之一）

　　问：念佛的心常维持几天又退转，该如何保持真心长久不退？决心下得大，落实不到位，自己也着急，是不有较巧妙的方法？

　　答：巧妙的方法都在经典里面，我们今天所依的最重要的是两部经典，就是《无量寿经》跟《阿弥陀经》。为什么会退转？烦恼习气太重，我们一般讲业障太重，自己修行这一点功夫敌不过习气。这是人之常情，诸佛菩萨在初学的时候也不例外，也是这种情形。但是你要有恒心，要有毅力，要把这个世间一切的缘要看淡，无论是人，无论是事，无论是物，要看淡；一年比一年淡薄，那就是我们有进步。如果你很用功，每天读经、念佛，但是你对于世缘还是看得那么重，还是那样的分别、执着，那你是毫无功夫。你的经是白听了，你的佛也是白念了，只是跟佛法结一点缘而已，这一生不得受用。这样的情形，我们知道我们在过去生中生生世世都如是。如果过去生中修学功夫得力，你早就往生，你怎么还会跑到这儿来？过去错了，希望这一次不要错了，这个很重要。

　　真学佛人与一切人决定不计较，看到别人善，很好；不善，也好。跟一切人接触，人家善的、好的（标准要依经论，跟经论讲的相应，这是好的），我想想我有没有？我要有，好，我应当保持，不要退失；我没有，我要赶快学习。见到人家不善，不善也好，看看他那个不善我有没有？有就要改过，要改过来。没有呢？没有要勉励自己，不要有这种恶的念头，恶的行为，这就对了。所以，善人恶人、顺境逆境，对修行人来讲都有好处，没有坏处；人都是老师，环境都是道场。会修行的人，所有的人都是佛菩萨，他不是在正面教我，就是在负面教我，我会学，我天天有进步。环境，无论顺境、逆境都是道场，真正会学的人，真正肯学的人，没有障碍。这是我们应当要好好的学习，特别在现前这个环境里面，你要不能够转环境，不能够随顺环境，你就会被环境所转，被环境所转你就很难有成就。

在家烦恼多想找个清静地方修行可以吗？

摘自《学佛答问》（二00四年春节开示）

问：六祖说,“佛法在世间，不离世间觉”，有的同修总觉得在家烦恼多，想离开现实的生活环境，找个清静地方修行。我们觉得烦恼和清净都在心里，心念转变，烦恼即菩提，请老法师宣讲这个道理。

答：这个道理两个小时也讲不完，其实不用讲，你们已经懂得了。为什么？确确实实烦恼跟清净心是一不是二。觉了，烦恼就转变成菩提；迷了，菩提就转变成烦恼，烦恼跟菩提是一桩事情。所以经教里常说，“烦恼即菩提，生死即涅槃”，这是事实真相，问题就是你能不能转过来！境界现前的时候，你能不能不生烦恼？尤其是逆境，逆境现前，如果生烦恼，那就堕落了，你是轮回心现前，你造轮回业；如果境界现前，你不生烦恼，你还能保持着清净、平等，那你就是佛菩萨，你就超越六道，你就超越生死了，总在自己一念之间。这个道理我们在讲席里面几乎天天都在讲，《金刚经》上的教诲，要常常念，要记在心里。

学佛的人，真正用功的人，会不会有人冤枉你？会不会有人轻贱你？肯定是有的。为什么会有？这是无始劫以来跟众生结的冤业，因缘遇到了，果报就现前。在这个时代，你们想想看，毁谤释迦牟尼佛的人有多少？连佛都有人毁谤，我们要遭受毁谤算什么？毁谤孔子的人有多少？所以，你要能常常作如是观，你就明了了。这个事情，释迦牟尼佛在世的时候，诸位看看经典里面记载的，毁谤、侮辱，甚至于陷害，佛常常遇到。可是释迦牟尼佛从来没有介意，一丝毫怨恨都没有，一丝毫报复的念头都没有，因此感动一些外道。这些外道毁谤世尊，这里头有些人替世尊说话，他说世尊释迦牟尼怎么样不好，但是你骂他、你侮辱他，他不生气，这很了不起。这就是大德，这就是真实智慧，这就是一般人比不上的。小小风动，自己无名火就上来了，这叫大错特错，那是自己糟蹋自己，自己在作贱自己。

所以，这个道理你真正要懂得了，人只有自己作贱自己是真的，其他任何人想作贱你，不可能，没这个事情。别人侮辱你、毁谤你、陷害你，你能够无动于衷，你的境界提升了。他没有真的作贱你，他帮助你提升境界，帮助你消业障，帮助你开智慧，好事，不是坏事。如果你受不了，起了忿恨心，那是你自己作贱自己，你必定堕落。佛法里面讲真正修行功夫，最低的功夫，最起码的功夫叫什么？八风吹不动。你们这个风轻轻一吹，马上就动了，那算什么？这叫自己作贱自己，自己往下堕落。于人相不相干？决定不相干。为什么诸佛菩萨、真正修行的人，他能够在逆境、顺境都往上升，都不往下堕落，这个道理要懂。

我们离开台湾到新加坡，我写了六句话，“永远生活在感恩的世界”，我们感恩，我们没有瞋恚。我们离开新加坡，我写了一副对联，“处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消”，替我消业障；“处顺境，随善缘，无贪痴”，这个非常重要，顺境里头没有贪心，不愚痴，“福慧全现”。要知道逆境能够叫人堕落，那是你生瞋恚心；顺境同样叫人堕落，你起贪爱，贪是三毒烦恼，爱是愚痴，爱是痴，同样叫你堕落。所以，顺境、逆境当中不起贪瞋痴，这是你真正的功夫，你会向上，永远向上提升，你不会堕落。贪瞋痴念头才动，你就要警觉到，这是古大德教我们，“不怕念起，只怕觉迟”，贪瞋痴念头一动，立刻就觉悟，用阿弥陀佛把它代替。这一句阿弥陀佛把贪瞋痴伏住了、压住了，这叫功夫，这叫会念佛；不会念佛，口念弥陀，心里贪瞋痴还是控制不住，那就是不会念。那种念佛人就是古人所讲的，“喊破喉咙也枉然”，无论你一天念十万声、念二十万声，你伏不住烦恼，这个没用处，这个道理要懂。

作者: 宣真 时间: 2010-12-9 19:11

1 我们得人身是过去生中修五戒十善，这个业因成熟了，我们得人身的果报。阿修罗也是修五戒十善，他五戒十善有相当的功夫，他有一个很重的习气，那就是嗔恚、贡高自大。他这个习气没有断除，但是他有五戒十善的福德，感得阿修罗的果报。

2 “阿修罗”，《楞严经》上说得很清楚，除了地狱道之外，其余的四道都有。天上有阿修罗，人间也有阿修罗，畜生道里有阿修罗，饿鬼道里也有阿修罗。通常在哪一道，就合并一起讲，不单独说；单独说阿修罗，是特别指天道，天阿修罗。

3 佛在经上告诉我们，阿修罗男子的相貌不好看，很丑陋、很凶猛，女子就非常美。所以忉利天王娶王妃、王后，都去娶阿修罗。佛说他们都是过去在佛门修善积福，真的是以大善修大福，所以他不论在哪一道，他有权有势，富贵到极处。

4 他虽然修善积福，但他好胜、好强，到佛门里头来烧香，也要烧头一炷香，烧第二炷香，他就不高兴了；在佛门里做功德，人家出一万块钱，他出两万块钱，任何场合他不服输，所以他福报享尽了决定堕落。阿修罗命终之后都是堕地狱，这在佛法叫“三世怨”，你看，第一世修福，第二世享福，第三世堕落！

病痛很多，请问师父如何改变现况？

摘自《学佛答问》（答香港参学同修之二）

　　问：弟子学佛六、七年了，吃长素也有六、七年，但是病痛很多，体质极差，身体愈来愈瘦，面黄肌瘦，弱不禁风，长期服药。请问师父如何改变现况？

　　答：你学佛的功夫不得力，不是在理论上有错误，就是方法上有错误。学佛如果学得面黄肌瘦，弱不禁风，谁愿意学它？你看看哪一尊佛像、哪一尊菩萨像是面黄肌瘦？我常常说，学佛的功夫就在你面孔上，决定骗不了人。功夫得力，你的身体愈来愈好，什么病都没有，这是一定的道理。这个道理科学家都把它做成证明，我常常讲，日本的江本胜博士他做的水实验。我是两年前，悟平法师从网络上发现的，她把它印出来给我看，四张。我看了之后我很欢喜，难得他把佛经上讲的证明，江本胜并不是个佛教徒。

　　证明什么？证明境随心转。水，水是矿物，它不是动物，不是植物，证明了什么？它会听，它会看，它懂得人的意思。他做实验的时候是用玻璃瓶，长玻璃瓶，长罐的，就是一般实验室里头用的，这里面装水。看，写字贴到瓶子上面，贴一个小时之后，把这个水放在显微镜底下去观察，它有图案出来，结晶出来，非常之美，图案非常美。现在他十年当中实验出来，最美的图案是爱、感谢，这两个字的图案是最美的。如果翻过来，我恨你、我讨厌你，你写个讨厌、写个恨贴在上面，那个水的图案就很难看。它有反应，就证明它会看。放音乐它会听，很优美的音乐，它的图案很美；现在的流行歌曲放给它听，图案很难看，所谓是热门音乐，那个图案非常不好看。它会听，它懂得人的意思，我们以善的意思对它，以恶的念头对它，反应不一样。

　　如果你懂得这个道理，学佛的人心地清净善良，我们人的身体，诸位都晓得，百分之七十都是水分，我们用的是善心，善心、善意，我们全身的细胞都会变得很美，什么病都没有。你为什么会有病？那一定是贪瞋痴，贪瞋痴是三毒烦恼，贪瞋痴要是叫他用水做个实验，那个反应一定不好。我们佛法修学没有别的，"息灭贪瞋痴，勤修戒定慧"。我底下这个月我还到日本去，我就让江本胜去实验实验，就实验这两句话，"勤修戒定慧，息灭贪瞋痴"，看这两句话水的反应怎么样？

　　所以，学佛的人，身体一定一天比一天好。我在国际上走动，对于佛教的宣传产生很大的作用，这个样子摆在这里。我吃长素五十三年了，遇到许许多多这些国际人士，站在我旁边，年龄比我小，看起来比我苍老；连江本胜都是的，江本胜今年才六十多岁。他看到我的时候：法师，你用什么方法保养的，能保养得这么好。我说没有别的，就是你所实验的，一个爱，一个感恩，我就用这两个。心里面对于一切人、一切事、一切物绝对没有怨恨的心，爱心。

　　我离开台湾写了六句，"生活在感恩的世界"，无论人家对我好，我感恩他，对我坏，我也感恩他，毁谤我、侮辱我、陷害我，我感恩他。感他什么恩？消我业障，我这些业障，将来要到三途去受罪的，他现在这样对我，不就报掉了吗？佛家讲的重罪轻报，所以我很感谢他，道理就在此地。心地永远是平静的，永远是慈悲的，身体怎么会不好？每个细胞要让江本胜去实验一下，都是最好的结晶，怎么会有病？所以，自己把信心建立起来，转变、改变自己。对于整个世界，一切人、一切事、一切物，要真正用爱心，要用感恩的心，决定不能有怨恨。遇到冤家对头，我们也要转怨为亲，化敌为友，这是最正确的。冤家宜解不宜结，这佛祖给我们说得太多，我们一定要依教奉行。
佛像流泪的原因

摘自《学佛答问》（答香港参学同修之一）

　　问：前几天，从广东来的一个居士，我看也很年轻，他姓戴，在十楼见我，我看至少他有四个以上的灵鬼附身。他是广东人，他只会说广东话，他跟我见面的时候，我能听得的是他讲英语，他讲日语，还有讲好几国的文字、语言，我们胡居士她能听得懂，她在欧洲住过时间很长，还讲的有西藏语。他给我们透的讯息，说我们的佛像很庄严、很好看，可是实际上不是，佛菩萨天天在流眼泪，在哭。为什么？我们学佛都是做假的，不是做真的。佛菩萨在流泪，佛菩萨看我们是冒充佛弟子，不是真正佛弟子，做的都不如法，跟经教、戒律里面完全相违背，佛菩萨在哭。

　　答：你晓得这个事实，谚语常讲“人同此心，心同此理”，我们想想，佛菩萨天天在流眼泪，这应该是真的，我们起心动念、言语造作对不起佛菩萨。难得，他到我们这儿来示现，我说了，到我们这儿来示现，他不在别的道场里示现，到我们道场来示现，我们这个道场大概还有一点良心。如果一点良心都没有了，示现，示现我理都不理你，他就不来了。示现，我们警惕，我们还能受感动，还知道反省，改过自新，他到这儿来来对了。但是几个人回头？我相信一定有回头的。有没有不回头的？我想不回头的人也不少。

　　所以，这桩事情就不必放在心上。你愿意换就去换，不愿意换，你把你的旧皈依证放在家里做个纪念也很好，你还可以去领个新皈依证。我们常常在国外走，护照期限到了，要换新护照；换新护照，旧护照还给你，并不是没收去。但是我不知道他们换皈依证，旧皈依证是不是被没收去，我就不晓得了。

作者: 宣真 时间: 2010-12-9 19:13

说大信必守，小信可随意，是否如法？

摘自《学佛答问》（答香港参学同修之十二）

问：学习《弟子规》谈到守信的问题，有人说大信必守，小信可随意，是否如法？对我们修行有什么损害？

答：这个问题，这是诚实、诚恳，诚实是我们的性德，我们在培养我们的性德，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，一定要学习。诸佛菩萨生生世世不妄语，那我们为什么要欺骗别人？这个里面不要去分别大信、小信，再小的事情都要守信。可是这里头有一点必须要懂得的，守信要懂得利益众生，佛在经上有举了例子。猎人追一个猎物，走到三叉路口，这个猎物不见了，对面来了一个人他看到了，他就问他：“我刚才追那个小动物你看到没有？”“看到了。”“从哪里走了？”“从这边走”，他指那边，他说从那边走了。这就是骗他，这个骗他是好事，你看救了那个动物的命，也让他不至于杀生，所以这个要智慧。这时候你说很诚实，它从那边走了，他当然追它，那个猎物一定被他打死。

所以，不是大信、小信，要利益众生，这是很重要的。如果说是对众生不利的，打个妄语没有关系，这个妄语是救度一切苦难众生。懂得这个原则你就晓得，所以戒律条条戒都有开遮持犯，这个叫开缘，开戒，这不叫破戒。所以学应该好好的学，每一条戒律都有开遮持犯，在什么状况之下应该怎么样做法，活的，不是一成不变。

助人受益，却挨批受气，心中不平甚矣

摘自《学佛答问》（答香港参学同修之六十三）

　　问：老法师说护法之间要合作，但我排除万难，努力为佛法做出了贡献，帮助许多人受益，却时时受小人的批评、讥嫌、嫉妒、障碍，心中不平甚矣。

　　答：你要把你心中不平化解掉，你才真正把护法之间的合作做好；如果还有心中愤愤不平，护法工作你没做好。这个时候怎么办？这个时候我劝你退出护法的圈子。因为知道什么？我不够资格护法，我连自己都没护好，我怎么能护法！你退出，你不障碍道场，不障碍佛法，那就真的护法。如果在这里面还有这么多是非人我的话，你在这里面是扰乱道场，这不是护法。我跟你讲的是真话，不是假话。好好的再修行，修到什么时候心平气和，你再回到佛门来做护法，你就是真正的好护法。你要晓得，世间，古今中外，连释迦牟尼佛当时的环境都有，我们在经书里看到记载，你善心，人家嫉妒、障碍、批评、毁谤，甚至于陷害，多得是！佛都不能避免。六祖惠能大师在中国示现成佛，他所示现的成就跟释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星、大彻大悟是同样一个境界，尚且还要到猎人队里面去避难避十五年。我们今天出来没有人障碍，那你是多大的福报！你的福报超过诸佛如来万万倍都不止，你能做得到吗？你要想到这点，我们心就平了。

　　诸佛如来到世间，都要受人批评，都要接受讽刺，佛已经做出榜样给我们看，惠能大师为了避免，只有躲避起来。你如果是受不了，有这么多情形，可以躲起来，学惠能大师，好好的回去念佛。到几时你有能力承受，别人毁谤我、侮辱我、陷害我，我听了之后、看到之后，我能够没有一点瞋恚心，而且还生感激的心，你可以出来护法了。不生瞋恚怎么会生感激？感激是感激他消我的业障。他毁谤我，我听了这个毁谤，自己好好想想有没有？有，我要改过，他说得对；没有，不怪他，大概是我过去世的业障，他今天现行在我面前，我的业障报掉、消掉了，我很欢喜，我很感激他。好像我们做学生，我们的功课学到一个时期，他来考试，考试我们通过及格了，对老师感激。你能到这个境界，行，你就可以真正护法；如果受不了别人的批评，受不了羞辱，甚至于别人对你的陷害你受不了，你赶快退出。

　　护法我常常讲，护法的功德在弘法之上，在过去，护法是哪些人？弘法退休，出来当护法。在古时候，像我这个年龄应该当护法，要退休了；世法里面，在从前古时候七十岁退休，古人退休叫致仕，致仕就是退休，七十岁。佛法也是一样，领众修行、教学到七十岁，七十以后退休当护法，真有功夫！所以僧团里面真的是六和敬，一团和睦，护法的人本身做到。现在护法几乎都不是修行、弘法退休下来的人，这就难怪！所以佛法为什么会衰？为什么没有正法道场出现？这个你要晓得。我们在道场无论是职员、义工也要了解，今天佛法衰是有原因的，我们要生悲悯之心，真的要发大慈大悲，不要见怪任何一个人。看到错误，首先想到我不能犯这个过失，别人犯这个过失，你不必说，我自己不犯这个过失，久而久之他会改。譬如说他忍不住，对我发一顿脾气，把我臭骂一顿，我洗耳恭听，他骂完之后，我跟他深深问一个讯，不必顶礼，深深问讯，谢谢教诲，一句话不说。骂几次之后，他就不好意思再骂了。

　　这个人是个好人，你说我的过失我统统接受，我改过，你以后看不到我这个过失，你是我的恩人，你是佛菩萨，问题就化解了！如果说我不服气，我还要来辩白，愈辩愈黑，两个人仇恨愈结愈深，永远不能化解。个人跟个人是这么样一回事情，在今天国际上，国家跟国家也是出在这个地方。只要一方面明白、觉悟，有这个诚意，没有不能化解的。所以有些人问我，现在中东这个麻烦事情，哪个人不希望和平？以色列、巴基斯坦跟伊拉克、美国激烈的这些冲突，打了这么多年，牺牲多少生命财产，让这么大的地区，乃至于全世界人心不安，能不能化解？能！他要来找我，我就有办法化解，他不找我。只要有诚意，四方面你都去访问，把这些道理、利害得失讲清楚、讲明白，哪有不能化解的！不化解问题严重，为什么？生生世世冤冤相报，没完没了，痛苦不是这一生，来生更痛苦。所以，别人嫉妒我没有问题，我不能嫉妒别人，我嫉妒别人就错了，别人嫉妒我无所谓。

控制不住邪淫，应如何是好？

摘自《学佛答问》（答香港参学同修之六十二）

　　问：弟子初学佛，曾犯过一次邪淫，现出现了症状，对佛菩萨会产生邪念、恶念、男女之念。虽知道回想一次就多犯一次罪，但控制不住，应如何是好？

　　答：你要勇猛回头，实在控制不住，忏悔当中是以拜佛消业障最快速。你每天拜三千拜，你拜上三个月，你就能控制住；拜上半年，你的功夫就得力。用拜佛这个方法，心里面想佛，口里面念佛，身拜佛，很多拜三年就能到功夫成片，也就能够自在往生。如果一个人没有办法克服自己，这是业障习气太重，我介绍你一个地方，你到长春百国兴隆寺去参加那边的念佛堂。那边规矩很严，依众靠众，会给你一些帮助。

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