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标题: 净空法师：佛有没有度我们？ [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-12-11 13:12 标题: 净空法师：佛有没有度我们？

我是早年，好像是第二次还是第三次到吉隆坡，遇到一个小乘的法师，在南洋还很有名气，他跑来问我，他是责怪释迦牟尼佛，很不服气。我说：为什么？他说「佛说了，他没有度尽众生他不成佛，我现在还没成佛，他怎么先成佛了？」问我这么一个难题。我说「佛当时在世是度尽了众生，真的度尽了，你也被他度了。」他愣住了，「我怎么？」「你今天口口声声说佛，你阿赖耶识里有佛，你知不知道？佛度众生到这个世间来，不是讲得很清楚吗？度根熟的众生，你没熟。」好像种树一样，种一棵桃树，我提了篮子到树上去摘桃子，我摘什么？当然先熟的，熟的我先摘它，没熟的再过两天。我说「你还没熟，再过二、三世就熟了，你就被摘走，不是不度你，你没熟。为什么没熟？看你心浮气躁不服气，就晓得你没熟，熟了佛就来度你。」这都是真话，佛度众生确实如此，根熟的帮助你成佛，没成熟的帮助你成熟，没有善根的帮助你种善根，分好多层次。一次来了，都是三根普被，利钝全收，真的一个不漏。现在这个世界上很多不相信佛的，排斥佛教的，你说佛有没有度他？统统得度了。为什么？他脑子里有个佛字，他口里能说得出佛，那就是得度，佛的种子种在他阿赖耶里头。毁谤佛、陷害佛，将来统统要得度，这是大乘经上常说的。

我们在大乘教里面看到这种事实真相，这才晓得这个法门真难信。真难信我们信了，我们信了这个概念是不是真的？这信有等级的，你看我们一般人讲迷信、正信、真信，这就三个等级。迷信的人多，看到别人信，我们也信，这个净土经论里到底讲的什么，不知道，不知道这叫迷信。你真正把经教搞清楚、搞明白了这叫正信，正信还不是真信，虽然搞明白、搞清楚还不想去，对这个世间还很留恋，这不是真信，不能说是你迷信，你真搞清楚、搞明白。什么时候你能把对六道，对天上人间情执统统放下了，那你是真信，只有真信的人一生才能成就，为什么？他肯定往生。你要问说他为什么能肯定往生？他对这个世间毫无牵挂，就这么个道理。没有人障碍你，自己障碍自己。你对这个世间为什么还贪恋？说实在话，习气！我们中国古圣先贤所说的习性，本性本善，习性不善。这个习性是无始劫以来，生生世世养成的，不是一生，生生世世很麻烦。所以要有勇猛心，才能把这桩事情断掉，一刀两断。

下面这一段，「尤应深省者」，尤其应该我们深深去反省。「大迦叶尊者，即传佛心印之禅宗初祖」，这个公案、典故出在《大梵天王问佛决疑经》第三卷，拈华微笑就出在这个经上。「梵王至灵山」，大梵天王，灵山就是耆阇崛山，就是王舍城耆阇崛山。「以金色钵罗华献佛」，这是用花供佛，供养佛。「舍身为座」，大梵天王也是来表法的，若不是古佛再来，至少是十地菩萨，法云地的菩萨来表演。舍身为座，你看国王对佛多恭敬，他请佛坐在他身上。「请佛为众生说法」，大梵天王不是普通人。「世尊登座，拈华示众」，世尊也满他的愿就坐一下，不能坐太久，坐太久就不近人情，大梵天王。所以这些都有人情东西在里面，所以他的时间愈短愈好。请说法，他拈花，这个花什么？就是大梵天王供养的那朵花，拈华示众，比一比给大家看看。「人天百万」，人不多，天神多，跟着大梵天王来的。「悉皆罔措」，大家都不知道佛拿这个花的意思，都不知道。「独有金色头陀破颜微笑」，只有迦叶尊者微微的笑笑。「世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。」佛就把这个花给迦叶，这是禅宗里头第一个公案，迦叶尊者破颜微笑，他明白了，他开悟了，在世尊这一个动作当中，他大彻大悟，明心见性。后来传释迦牟尼佛的衣钵，最初释迦牟尼佛传迦叶不是衣钵，是大梵天王供养的这一朵花，这就是拈花微笑的公案。

尊者，头陀行第一」，这个意思很重要。「头陀者，梵语」，翻成中国意思「抖擞」，或者叫做「淘汰」，抖擞是什么？我们身上有灰尘的时候，抖一抖灰尘就抖掉，所以也是有淘汰的意思。「以十二行淘汰尘劳烦恼」，他这个十二行是苦行，实在讲大迦叶尊者出生是富贵人家，在社会上很高的地位，是豪富人家子弟他来修苦行，来代表苦行。也就是佛在灭度的时候，教我们「以苦为师，以戒为师」，迦叶尊者是好榜样。十二行者，这个地方说他这十二行，第一个「住阿兰若」，阿兰若是梵语，翻成中国意思「寂静处」，这个阿翻作无，兰若是个清净的地方，就是没有吵闹的地方，不会有外面环境干扰这个叫兰若。在古时候大概噪音最大的，因为佛所活动地方都是在城外，他不在都市，都是在山林河边，这些地方都是佛常常游化之处。所以在农村里面，农业社会养牲口，牛叫的声音最大，他以这个为标准。他们所住的地方，农村里牛叫的声音听不到，这就很安静，以这个为标准，这住兰若。第二「常行乞食」，这是他们生活的方式，每天到外面乞食。第三「次第乞」，这平等的乞法，这一家布施供养你的这些饭，不一定它是一钵，有人只供养一点点，像一调羹供养这点，那你决定不够，到第二家去乞，第二家还不够，到第三家，佛允许你托七家。七家不够，不可以到第八家，到第八家你就有贪心。如果说一家、两家你够了，你就不能到第三家。这是乞食的规矩，要守这个规矩，次第乞是平等。
　　第四「日中一食」，每天到外面乞食只有一次，托钵。第五「节量食」，所以佛法真正是平等法，佛法乞食，这托了一钵饭，是不是托来就吃？一面走一面吃那就很不雅观，那人家就确实是轻视你。托，托完之后回到僧团，譬如在树林下面就统统集合在一起，把饭混合在一块，然后自己需要多少拿多少，节量食。所以真的，中国古人讲「一钵千家饭」，那不是假的。你看看僧团里头常住，常随众一千二百五十五人，加释迦牟尼佛一千二百五十六人，统统出去托钵，真的是千家饭，回来的时候会合在一起，利和同均。你托的这钵饭不错，这个托得差一点，你看会合在一块，做到利和同均，六和敬的僧团。

第六「过中不饮浆」，这个不能用午时，他这个午时不适当。过中是日中，要是午时，在我们中国十一点到一点都是午时。而且每天日中的时间都不一样，要差几分钟，差三分钟还是四分钟，每天都有差距。在从前用日晷来量太阳的影子，看什么时候日中。现在呢？现在天文台有发行的日历，天文日历，每天都记载得很清楚，今天日中是几点几分几秒。过中不饮浆，可以饮水，不饮浆，浆是什么？有沉淀的，像牛奶，我们中国人讲豆浆，这一类东西有沉淀的。糖水可以，糖水不沉淀，蜂蜜跟水调起来它不沉淀，这个可以。过中一切会沉淀东西都不吃。
　　第七「着粪扫衣」，粪扫衣是什么？人家衣服穿破了不要了，丢弃掉，你把它捡起来，捡起来它一定还有可以用的，把它拆开，破的、不能用的剪掉不要它，可以用的把它留起来，将来留的有那么大的分量，再把它一块块缝起来，这就现在的袈裟。小块的，你看缝二十五条衣，大块的缝七条衣、五条衣。所以衣缝起来之后要去染色，不染色就很难看，它质料不一样、颜色不一样，染一染就相同就行了，染成咖啡色的叫染色衣。第八「但三衣」，印度那个地方是热带，它没有四季，它只有一季，所以三衣就够了。晚上在树下打坐，这个三衣可以做被子盖保暖，白天出去托钵的时候，托钵这是重要的一门功课，所以要穿礼服，三衣都要穿在身上。平常在团体里面，听经搭七条衣就可以了，工作的时候五条衣就够了，一件五条衣就够了，所以五条衣叫工作衣、工作服。第九「冢间坐」，冢是坟墓，到什么地方去坐禅？到坟墓旁边，让你常常想到死，可以帮助你放下万缘，放下贪瞋痴慢，他选择这些地方坐。第十「树下宿」，晚上休息的时候在树下。第十一「露地坐」，在地面上坐。第十二「但坐不卧」，这是佛门里面所讲的不倒单，休息的时候是坐，打坐，没有躺下来睡觉的。
　　「以斯苦行，扫除尘累，澄净身心。迦叶年老，不舍头陀。佛悯其衰，劝命休息。迦叶头陀如故」。到年老的时候，佛劝他不必修这样的苦行，可是迦叶依然不改，一生修苦行给同学们做好榜样，大家看到他都会提起精神，认真努力去修行。

人造作种种业，人造善业果报在三善道，为什么到三善道？去消他的福报。福不是好事情，世间人认为这是美事、好事，修道人知道不是好事。造作一切不善业呢？三恶道去消他的不善业。所以你就晓得，人间、天上，六道轮回说穿了不过是消业而已，那你要是不造业六道就没有了，你就永远出离六道，这真的，一点不假。不造《华严经》上说的执着，对于世出世间一切法不再执着，见思烦恼就断了，六道就没有了。六道没有了，四圣法界现前，还是四个层次，最低的声闻阿罗汉，那个地方全都是阿罗汉，往上去辟支佛，再往上去菩萨，再上去佛，这个佛是十法界的佛。四圣法界在净土里面称它作方便有余土，六道是凡圣同居土，超越十法界那才是实报庄严土。这土从哪里来的？全是自己心变现出来，这要记住。四土、十法界全是心现识变，心外无法，法外无心，这真的不是假的。自己变现自己去受用，连阿鼻地狱也是自己变现的，你的心行不善就变现那个境界，你到那里面去受苦，这自作自受。
　　
所以懂得这个道理，我们就明了意念的关系太大了，起心动念不能有恶念，恶念叫做烦恼，不可以生烦恼，生烦恼它有果报，不是生了没事。纵然我们身口没做，才动个念头，念头已经结业，不需要身口，起心动念你已经造业。阿赖耶里面就有这个业习种子，遇到缘，果报就现前。

所以佛的遗教，教导后世的弟子，佛只说两句话「以戒为师、以苦为师」。戒放在第一，为什么？没有戒，佛法就灭掉。诸位要知道，佛法灭掉不是说寺庙没有、佛经没有了，不是的。寺庙会更富丽堂皇，观光旅游，那个在；经典也在，经典被世间学校里当作学术去研究去了，美其名曰佛学，你看看变成佛学了，这个东西在。什么没有？持戒的人没有了，苦行的人没有了，佛法就灭了。我们要懂这个道理。什么叫正法久住？人人持戒，人人不怕苦，愿意修苦行，就是生活上愿意苦一点，好，为什么？让我们对这个世间没有贪恋。如果说是这个生活过得很富裕，过得很好，你舍不得离开这个世间，阿弥陀佛招手请你到极乐世界去，你跟他说我这里还不错，恐怕不亚于极乐世界，你会这样想，你不想去了。所以你看看释迦牟尼佛给我们示现的，大迦叶尊者这都是古佛再来的，给我们做榜样。为什么我们的烦恼这么难断？很多同修跟我谈起来很感慨，很想断为什么断不了？你不能吃苦断不了，你不能持戒你就断不了，就这么简单。为什么从前那些人，他都能做到，我们现在为什么做不到？现在人学科学讲求营养，饮食讲求色香味。这是什么？天天在增长烦恼，你怎么能断烦恼？你是反其道而行之。　
　
所以你冷静去思惟就知道，我们今天修行的障碍在哪里？自己制造的，没有别人障碍自己。真正佛法要兴旺，不遵守佛陀的教诫，没法子成就。

贪瞋痴慢疑断掉了，这三界八十八品统统断尽，六道就没有了。六道是假的不是真的，六道好像作梦，你这个一断，梦醒过来了。永嘉大师讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，醒过来了。醒过来是什么境界？是四圣法界，还在梦里头。所以六道是梦中之梦，从六道出来之后，从梦里那个梦醒过来了，还是个梦。还得要把，这个数量就很多了，《华严经》上讲的分别，分别比执着要轻，但是很难断，为什么？它太多了，你看那分别的念头，前念灭了后念生。分别叫做尘沙烦恼，尘沙是比喻，太多太多了，起心动念都在分别。分别烦恼断了，这在菩萨了。所以在四圣法界里面，我们知道，声闻断见思，但是有见思的习气。辟支佛把见思习气断了，他有尘沙烦恼。他把尘沙烦恼断了，他就成菩萨，又升了一级，他有尘沙的习气。尘沙习气断掉，这成佛，十法界里面的佛，十法界最高的位置。虽然成佛，他有无始无明烦恼，就是起心动念。他必须把无明烦恼断掉，不起心、不动念了，这个时候真的醒过来了，四圣法界没有了，十法界没有了。所以四圣法界也不是真的。十法界没有了，它出现是什么境界？一真法界。为什么叫一真？这个法界里头没有变化，十法界里头有变化，这法界没有变化。为什么？没有分别执着。变化是从分别执着产生的，连时间空间都是有变化。所以到一真法界里面，时间空间没有了，时间没有了，先后没有了；空间没有了，距离没有了，遍法界虚空界是一真法界。极乐世界在哪里？就在此地。阿弥陀佛什么时候成佛的？就在当下。时空没有了，这叫真成佛了。

作者: 宣真 时间: 2010-12-11 13:13

不一定说，我修财布施，大概我有钱才能布施，没有钱就不能布施了，你这个想法就错了。他一个月赚一万块钱，他一个月可以布施几千块钱，无所谓。我一个月只赚一百块钱，我这一百块钱我布施五十块钱，占我一个月二分之一。他要布施，赚一万的要布施五千，才能跟我平等。否则的话，他不如我！他一个月布施一千，我一个月布施五十，我功德比他大。为什么？我是二分之一，他是十分之一，将来的果报，我比他殊胜，他不如我。

　　所以佛法讲修功德是在清净心，至诚心，是你力量当中的百分比来说的，不是跟人家比赛多少的。因此，佛门修功德是平等的，机会是平等的，人人能修。所以说穿了，这老天爷待人是很公平的。那个有钱的人，前生修的福，修的福是多，这一生得富贵。但是做了富贵人，反而吝啬了，叫他做好事，是做，在他百分比里面占很少的一个比例，所以来生就没有福报，就变贫穷了。反而穷人，穷人觉得很苦，看到庙里，自己身上只有几块钱，拿来捐献了，他身上统统拿出去了，到来生他变成大富贵了。所以穷人到来生变富人，富人到来生变穷人，穷富永远轮流转，这风水流轮转，这才公平。不是说穷人永远穷，富人永远富，没这个道理。

　　你们仔细看，贫苦的人对人恭敬、对人诚恳。捐钱的时候，虽然人没有看，捐一点点没人瞧得起他，他这个功德是阴德，统统存在的。富人来捐钱，趾高气扬，眼睛看着天花板，目中无人。到道场来了，这个端茶、那个侍候，那个福报都已去掉一半了，要人招待、恭敬侍候，福报已经去掉一半了。何况捐献的是他的百分之几，不成比例，他来生当然变穷人。所以大家好好的想一想，你就明了了。穷人到那里捐钱，没人瞧得起他，不会对他恭敬，他的福报永远保持着。因此，千万不要瞧不起穷苦的人，这很重要。对待富贵人也不必去恭维他，用不着，为什么？我们不巴结他，你有钱是你的，我也不要你的钱，我们不巴结他。对穷人千万不可以轻视。

　　学了佛之后就晓得布施，就知道布施，布施一定要有智慧。就是不要被人骗了，现在有很多假佛、假菩萨，很多！这就是魔王波旬。释迦牟尼佛在世的时候，这经上有，魔王波旬看到释迦牟尼佛弘法利生，把人一个个都度出三界了，他心里很难过。所以他就请求佛入般涅盘：释迦牟尼佛你已经讲经说法四十九年了，够了，不要再讲了，你可以走了！佛很慈悲就答应他了。你们诸位看《大涅盘经》上有这段故事。

　　魔又说：我将来要把你的佛法破坏。

　　佛说：我的法是正法，没有人能够破坏佛法的。

　　魔就说：到你末法时期，我派遣我的魔子魔孙。魔王派他们来，派他们干什么？"统统剃头出家受戒，披上袈裟，天天讲经说法"。讲的都是魔法，把经的意思统统讲错了，这就是魔。所以《楞严经》上说"末法时期，邪师说法，如恒河沙"。释迦牟尼佛听魔王这样一说，一句话不说，流眼泪。这就是魔渗透在佛门里面，把佛的道场他占领去了，把真正要修行的佛弟子赶出去了。这是诸位要有智慧。

　　所以你看我讲经三十年，今年整整三十年，我从来没有劝人说发心建道场。道场一建立，没有多久就被魔占领去了。我劝人怎么修福？劝人印经、劝人放生、劝人救济贫苦。为什么？这个魔没有办法，魔对你一点办法也没有。我印这么多经书，魔拿去也好，他念也有功德，也种善根！但是要搞别的，这个布施可能就会有罪业。为什么？你帮助魔了。魔要没有钱，没有那么多人众捧他，他哪有那么大的势力？你们天天去送钱给他，他钱多了，财富有了。每一天去给他跑龙套，他人多了，他热闹了，影响力就大了。他将来堕地狱，你们一个个都得跟到去。他要没有势力，他造罪业他造不起来。所以，学佛的确不容易，这经上讲的"善根福德因缘"，真的是难！每一个条件都要具足。

　　所以财、法、无畏布施都要知道修。像我们印这个经，这印经给诸位说，三种布施具足，我们拿钱印经是财布施；经典本身是佛法，是法布施；一个人得到佛经了，看到心里欢喜，烦恼没有了，依照方法修行，无畏布施。所以印经功德是三种布施统统在里面，这个好！放生是无畏布施，救济病苦是财布施，也是无畏布施。我们把这个法门介绍给别人，劝别人念一声南无阿弥陀佛，这都属于法布施。劝人的方法很多，也很有技巧。不念的人也会叫他念一句，叫他不知不觉的都念一句阿弥陀佛，这个好。

这些明心见性的人，像释迦牟尼佛，当年在世，跟我们住在一起，我们看到他，好像跟我们一样，没什么差别的。不一样，我们肉眼凡夫看佛菩萨都是肉眼凡夫，佛菩萨看我们统统是佛菩萨，各人看法不一样。为什么？诸佛菩萨看我们自性，你自性是佛；我们看佛菩萨是不见他的性，只见他的相，着了相，所以他跟我们凡夫没两样。每一天吃饭，到外面去托钵，人家给什么吃什么，这我们看到的，我们没法子理解他。他到外面托了一钵饭，这个饭不是很好吃的，可能是乞丐，人家乞丐到外面托了一点东西，《阿含经》上常常有，这饭什么？馊了、坏了、臭了。乞丐很可怜，讨了这点东西，看到佛，佛有福报，这个托了一钵饭供养佛，他修福。佛也很欢喜，当面把它吃掉，给他祝福。这饭一般人吃不下去的，佛能吃下去。佛吃的是什么味道？天厨妙供。为什么？境随心转。乞丐那个心是染污的，它肮脏；到佛的时候，佛身心清净，它那个东西就变成最好的东西，这是真的，这不是假的，神通妙用。我们看到佛坐在菩提树下，底下铺的草，在那里打坐。菩萨看到不是的，上面有宝盖，下面金刚宝座，佛的身相不是三十二相，身有无量相、相有无量好，他看到这个。境随心转，相由心生，我们在经论里面看得多了，逐渐逐渐体会到，这是真的不是假的。所以这是憍陈如尊者代表明心见性，在这个经上，那就是说这个经是一生明心见性的经典。那我们这一生确实没有明心见性，但是往生到极乐世界就明心见性了。祖师大德告诉我们，「但得见弥陀，何愁不开悟」，哪有不开悟的道理！列在第一位，让我们生起信心，对净宗生起信心，生起愿心。

1 这个世间人，喜欢吃众生肉，认为这是理所当然！殊不知所有一切众生，都是六道轮转的果报，你今天杀它、吃它，你将来得还债！

2 我们世间人，每天吃肉食，不知跟多少众生结下冤仇，他们会心甘情愿吗？并不甘心，并不情愿。

3 吃众生肉，这是所谓“弱肉强食”，我们见到这些事实，这是不是一个真理？不是的，那究竟是一回什么事情？实在讲，叫冤冤相报。

4 佛讲“人死为羊，羊死为人”，这一生你是人，你比羊强，你杀它，吃它；到来世它变成人了，你也变成羊了，他也宰割你，也吃你，冤冤相报，没完没了。

5 弱肉强食，这是冤冤相报的孽缘！要晓得，这一种报复是愈来愈严重，他不会报得恰到好处，所以这个果报就非常的惨烈，非常之可怕。

6 今天世间人不懂这个道理，说什么弱肉强食，强者生存，好像那个弱者应该要被强的吃，应该要被强的欺负，事实并不是如此。

7 弱肉强食，强者生存，今天大家都接受这个说法，这个理论是不是正确的？不是的。为什么？它违背了性德，它违背了因果，这必定造成巨大的zai 难。

8 这个世间人，真如《地藏经》上所说的，“刚强难化”，即使大zai 难来临了，他还是不觉悟，这个要命！

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