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标题: 净空法师：如何区别精进勇猛与贪佛法？ [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2010-12-12 17:15 标题: 净空法师：如何区别精进勇猛与贪佛法？

问：听师父讲，学佛的目标是要去掉贪瞋痴慢，破迷开悟。并贪佛法也是贪，但同时又提出学佛要求精进勇猛，请问如何理解精进勇猛与贪佛法之间的区别，如何正确理解精进与贪？

答：他这个问题问的很好，确实有深度。学佛的同学应该都知道菩萨修学的六个纲领，一般称为六波罗蜜，如果你明白这个纲领，这个问题就解答了。六个纲领是有次第的，要按照顺序来修学，不可以躐等。你看第一个要修布施，第二是持戒，你不能布施，持戒决定做不到；持戒做不到，忍辱一定做不到；不能忍，就决定做不到精进，所以它是有层次、有顺序的。去掉贪瞋痴慢是在第一个阶段，布施就是放下，就是舍弃，布施什么？最重要的是要把贪瞋痴慢给布施掉，你后面持戒、忍辱、精进、禅定、般若就一帆风顺。我们今天修菩萨道不能成功，就是不肯把贪瞋痴慢布施掉，关键在此地。这桩事情你搞清楚、搞明白了，你才能理解精进与贪欲。

你看我们因为贪、瞋、痴、慢布施不掉，学佛也是贪心，烧香也贪图我要烧第一炷香，烧第二炷香就不甘心，这怎么行？学习法门，我要学最殊胜的法门，到底哪个法门最殊胜？很难讲，佛说“法门平等，无有高下”，哪个最殊胜？佛经上也常讲第一法门，最殊胜法门，那个不是法门有差别，第一殊胜是从哪里讲？从根机上讲的。适合于我修学，适合我的程度，适合我的根性，我修这个法门一定有效，一定成功，这个法门对我来讲是第一殊胜，对你未必是第一殊胜。佛在经上常常用比喻说，佛好像是个大夫，医王、大夫，这群众生都是病人，每个人害的病不一样。法门，八万四千法门就好像药方，对症了，你这个药服了你的病就好了，这对你是第一。如果不对症，这个药吃了恐怕病加重，甚至于要死，毒死了，那怎么能称殊胜？所以法门应机就叫殊胜，就叫第一，是从这上说的。不是从法上说的，法没有高下，法没有分别，这个道理一定要懂。

所以，首先要断烦恼，贪瞋痴慢是烦恼，不但学佛从这儿下手，儒家教人也从这下手。你看儒家教学，《大学》里面讲的“格物致知”，这是讲真正用功，从哪里下手？“格物”，然后再进入“致知”，再是“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，这个顺序不能乱。什么叫“格物”？司马光说得好，我们印光大师也说得好，印光大师的说法是跟司马光相同的。“物”是五欲，就是欲望，你对物质享受的欲望；格是什么？“格”是革除，你要把物质欲望要把它革除掉，这就是断烦恼！然后你才能有智慧，才能做到“致知”；换句话说，你的智慧是因为你的烦恼把它障碍住了，烦恼去掉，智慧就现前，这“致知”。

真正智慧现前，你的意就诚了，意诚之后，你的心就正了，你看看儒家讲这套功夫，也从断烦恼下手。佛法更讲的清楚，破烦恼障，然后破所知障；破烦恼障成就你的德行，破所知障成就你的智慧。世出世法在方法上讲没有差别，我们要能够懂得。所以智慧跟精进不一样，精进里头决定不带烦恼，我们今天讲精进，勇猛精进里面带着有烦恼。为什么勇猛精进？我有目的，我有企图，我有好处，如果什么好处都没有就不干了。你从这上你就懂得，世间里头哪有精进？都是附带名闻利养在里头他才肯干；什么都没有，你还拼命努力干，那是精进。你所作所为真的是牺牲奉献，是为利益众生，为成就自己真实智慧，成就自己德行，这是精进。绝对没有名利在里面，决定没有企图在里头，区别在这个地方。

问：应以什么心态才能圆满的修福？

　　答：圆满的修福，那就是圆满的心态。圆满的心态是什么？《三字经》上讲"人之初，性本善"，本性本善，那你修的福就圆满。我们凡夫做不到，什么人能做到？最低限度法身菩萨。也就是说，以《华严经》的讲法，我们能够把执着断掉、分别断掉、妄想断掉，那个福报就圆满，为什么？完全回归到性德，就是禅宗里面讲，明心见性，见性成佛。见性的人他修的福，就是我刚才讲，一文钱的福都是等遍法界虚空界。所以你要修大福，那你就不能不把这些烦恼习气统统断掉，这你一定要知道，无比的殊胜。你看看执着断掉了，对于世出世间一切人事物的执着断掉了，证阿罗汉果，分别断掉是菩萨，妄想断掉就成佛，那就是破一品无明、证一分法身，那个人的修福就跟虚空法界一样的，这才叫圆满。

问：我十分向往老法师所讲的理事无碍、事事无碍的圆融境界。听经时以为道理都听明白了，但在做事过程当中一遇到逆境，烦恼障碍又跳出来了。看到大家万缘放下，一心念佛，很羡慕，但一时又做不到。请问师父，在修行的道路上，是不是必须历事炼心之后，才能真正的看破放下？

答：没错，修行就是历事炼心，特别是人事环境，你不在环境上磨炼，那你修什么？所以在前几年我写了一幅对联：“处逆境”，逆境是很不好的环境，“随恶缘”，佛家讲的缘是人事环境，讲的境是物质环境，物质环境不好，人事环境也不好，遇到周边的人都是冤家对头，一个个都没有好眼来看你的。这个时候你在里头去炼、去修，修什么？没有瞋恚，“无瞋恚”，你的业障就消了；“处顺境，随善缘”，这是环境很好，遇到的人都是非常和善，在这里面去修没有贪恋，你的福报就现前。顺境不能有贪恋，逆境不能有瞋恚，都是在环境上修的，如果没有这些境界，你到哪里去修？

所以说跑到深山，找个山洞里面去修，那个靠不住。人迹不到的地方在那儿去修，好了，住了个十几年，心地很清净了，自己以为不错了，下山来花花世界走一走，马上心就乱了，那有什么用处？真正修行就是在红尘里头修，那才靠得住。但是红尘修不容易，大起大落，起要起的高，落也落的快。所以，为了要保持我只提升，不往下坠落，在红尘里面自己处处都要小心谨慎，天天读经。天天读经天天接受佛菩萨的教诲，你才不至于迷失，三天不念经，保险你堕落；现在人保不住，三天决定保不住。诱惑尽可能的减少，诱惑力量最大的是电视，再是网络、报纸、杂志、广播，这个东西都严重污染，我们统统拒绝，好事情。我四十年没有看电视，没有看报纸，所以我什么都不知道，人家问我，天天天下太平，这个世界非常美好。你看我所接触的，我住的地方这是我们道场，到道场来讲经，回去是读经，这就是我的工作。

不单是报纸、杂志我们没有，我们连书信都没有，我希望大家不要给我写信，给我写信我都看不到。写信大概都是寄到这边的地址，他们给我收去了。有些偶尔看到，看到一封信，看看日期是前年的，已经过了两、三年了，所以不要给我写信。也不要给我打电话，有问题你们交代这边常住，我们星期五在这边公开答复。大家在答问里面，答问是很多，现在流通的光盘也不少，听说中国大陆同修们依据这个光盘写成书，这都很好，可以帮助初学。所以染污，自己一定要主动不去接触。古人讲得好，“知事多时烦恼多，识人多处是非多”，还是少接触人就少是非，少打听这些事你就少烦恼，我们这样才能够得清净心，这比什么都重要。

问：戒、定、慧三学讲因戒得定，因定开慧，而布施法中的法布施也能得聪明智慧，请问这两种智慧有什么分别？

答：有分别。因定开慧得的是根本智，法布施开慧是属于后得智，这个不一样。但是根本智最重要，如果没有根本智，你法布施就变成世间的聪明智慧。如果在佛法里头，要把你的境界向上提升，这个还不够。但是如果有根本智，那后得智跟根本智就相应了，这是非常圆满，这个才叫究竟圆满的智慧。

修行在哪里修？就在事上修，在生活上修，在工作上修，在处事待人接物上修，离开这个境界到哪里修去？没地方修了。忍辱波罗蜜到哪里修？一些不如意的境界现前，那就是我们修忍辱波罗蜜的地方。忍辱仙人要不遇到歌利王，他的忍辱波罗蜜不能圆满，所以歌利王对忍辱仙人来讲是大善知识。我们今天遇到不如意的事，遇到不喜欢的人，心里面就现不高兴，你还修什么忍辱波罗蜜！修行，就是要对着境界来练清净心。顺境，不生贪恋之心，没有贪爱；逆境，没有瞋恚之心，你的波罗蜜就圆满，忍辱就圆满。顺境里面生欢喜心也完了，那是不能忍，这个忍辱并不是说逆境现前、烦恼现前叫你忍；顺境也要忍，顺境不可以生欢喜心。所以许许多多人不知道，以为顺境里头好，顺境里头最容易淘汰人，逆境当中还有不少激发他的道心，他还能成就，顺境里面成就的人真是凤毛麟角，一享福就完了，就受不了。

　　小乘修忍辱多半在逆境当中修，修苦行。大乘修忍辱在顺境里面修，如果诸位看经稍微留意一点，你就能够发现。迦叶尊者，头陀第一，苦行！一切逆境当中修。须菩提尊者也在逆境当中修，须菩提叫空生，他出生的时候，家里面一些金银七宝完全没有了，空掉了，空生！这是表小乘境界。大乘境界，《华严经》善财童子，善财童子一出生，家里面、院子里面花草都是七宝的，他代表顺境。在顺境里面，富贵里面，不起一丝毫贪恋之心，心里若无其事，那叫真成功、真正成就。所以修行，一切境界都是我们修学的场所。哪一个境界好？没有好坏，一切境界都一样，一定要随顺我们现前的生活环境，随顺现前的工作环境。《普贤行愿》
里面"恒顺众生，随喜功德"，就是这样成就的。

　　在日常生活当中，真正修行人、用功的人，是用在心地；生活跟工作没有改变，还跟平常一样，做得比平常更积极、更热心、更勤快，这是表现在外面的，里面的若无其事。江居士的讲义里面，这四个字用得很好，"若无其事"，你心里才干净，决定不把它放在心上，要知道放在心上就错了，不可以放在心上。这样子一天到晚一念不起，这个念叫妄念，一个妄念都不起，这样才能断妄想。妄念不起，就是妄想没有了；妄想没有了，清净心就现前。不是说妄想统统没有了，清净心才现前，不是的；妄想少一分，清净心就现一分，妄想少两分，清净心就现两分。要是真正用功的人，大概三个月的时间，自己就能够发现、就能够觉察，觉察什么？妄想少、烦恼轻、智慧长，那个清净心就是智慧，智慧长。从前过日子、工作，好像胡里胡涂的，现在好像清爽了，跟从前不一样，这个境界就转了。不需要问别人，只要照经典的理论、方法去做，就行了。

作者: 宣真 时间: 2010-12-12 17:17

必须发心，他才能『修诸功德』。什么是"功"？功夫，就是你很认真去修。"德"，跟得失的得一个意思，所谓是一分耕耘则一分收获，你才能有所得。修什么功德？下面就举出来，『奉行六波罗蜜』，具体给我们说出来，知道我们修什么。佛在一切经上常常教导我们，"一即一切，一切即一"，这是《华严经》上的两句话，我们一定要记住。六波罗蜜是一法，这一法里面包括了无量无边的佛法，一即一切；无量无边的佛法，都可以归纳在这一法里头，这个六度法。
　　
我们要常常去思惟、去观察，然后才把自己的根性，根性转！钝根可以转变成利根，小、始根性可以转变成圆、顿根性。一切众生根性不是天生的，不是一成不变的，它是不定法。善导说得好，善导大师讲念佛往生的品位，"总在遇缘不同"。他的话是个原则原理，一切众生根性不相同，什么缘故？也是总在遇缘不同，这话是真的。虽然佛在经上讲，根性里头有不定性，不定性那个遇缘转变容易；定性的，定性也能转，不过就比较上麻烦一点就是了。不定性的遇缘他就能随着转，定性的那缘要相当深厚，他就能转得过来，这个我们在佛法里面看得很多。尤其是世尊给我们表演，给我们做示范，他老人家讲经说法四十九年，常随弟子里面，我们在经上常常读到，一千二百五十五人，这根性不齐，从上上根到下下根全都有。上根的人跟到释迦牟尼佛，常常听他老人家讲经说法，两、三年开悟的，七、八年开悟的，十来年开悟的，有！中下根人，二十年、三十年也觉悟了。由此可知，总在遇缘不同，这一句话说绝了。
　　
我们今天修学，虽然比不上佛祖那样殊胜的缘分，在我们这个时代同学当中，我们的缘算是相当殊胜了。我们到底有什么样的成就？还是在"缘"这个字上。这缘什么？你要能掌握到这个缘，如果疏忽了，不知道把缘抓住，让这个机会空过了，那就可惜了！你要是能够掌握住，紧紧的抓住，没有一个不成就的。我们要问怎样才算是抓住？佛在经典上，这个话说了不只几万次，每一部经论里面都要重复十几句，大经更不必说了，要重复几百次、几千次：「受持读诵，为人演说」。我一念你们都知道，你们也会念，但是你没有做到。受，接受，能信、能解，这是受；持，永远保持，不能够失掉；受持里面，持还要做到、要落实，把你所信的、所懂的这些理论、方法、境界落实到生活里面，这叫持，那叫受持，你真的做到了。做到还不够，天天要读，读经是亲近老师、亲近善知识，时时刻刻提醒自己而不忘失，这样你天天会有进步。后面"为人演说"，做出榜样给别人看，这也是表演。别人看了之后，一定有所感动，有善根的人就会感动；没有善根的人有疑惑，他向你请教，你再为他讲解、为他说法。

一切众生修学，所以不能够成就，包括我们自己在内，我们自己修学不是一生，生生世世无量劫来，为什么还落到现在这种地步？没有放下你的妄想、分别、执着；换句话说，没有放弃你对于一切人事物占有、控制的错误观念。你能把这些错误观念舍弃掉、放下掉，修学功夫怎么会不得力？你的生活、工作，决定得美满自在，然后你才真正体会到，什么是苦，什么是乐。当你没有放下妄想、分别、执着，没有舍弃控制、占有一切人事物这个念头的时候，说实在话，佛经里讲的苦乐你不懂，你不可能体会到。所以，佛法要想真正的成就，功夫得力，这个观念非常非常重要。好事！应该要做。今天就讲到此地。

1 现在是天下大乱的时代，“人命无常，在呼吸之间”，哪有那么多的时间去涉及许多经论？来不及了，这是我们应当要提高警觉。
2 哪个经不好？每个经都好。样样都好，样样都想学，时间不许可、环境不许可。
3 我们现在死心塌地，一部经、一句名号，到了西方极乐世界，那个地方是太平世界，又无量寿，有的是时间，有的是好环境，什么都可以学习，这才是个聪明人，才是聪明的选择。
4 所以关键在“受持”，也就是说，信愿行这三个条件具足——“闻是经”是信，“受持”是愿、行，信愿行三个条件统统具足，这样的善男子善女人，这是佛说的，皆为一切诸佛之所护念。
　
愿大，不能没有大愿，想到自己一定要想到众生，尤其是正在迷惑颠倒的众生，我们用什么方法帮助他觉悟。众生今天贪着，贪财、贪色，我们自己能把这些放下，把自私自利放下，把名闻利养放下。是很想放，就是放不下，这原因是什么？佛法里面常讲，自己的业障太重，这是真的，不是假的。第二个，对事实真相没有搞清楚。业障深重是烦恼障，真相没搞清楚是所知障，叫二障。释迦牟尼佛为我们示现身行言教，身行帮助我们破烦恼障，言教帮助我们破所知障。佛对我们的恩德太大了，问题是我们要善学、要会学，会学你进步很快。怎么会学？会学是你明了就真干，这就叫会了。什么是真干？放下是真干，看破是明了。我们想想释迦牟尼佛，他有哪一样没放下？他给我们做榜样是一辈子，真放下了。你在他身上有没有看到自私自利？你在他身上有没有看到名闻利养？他身上有没有带着贪瞋痴慢的习气？还有没有贪恋五欲六尘的这种现象？我们细细看，全没有。世尊当年在世常住在树下，没房子住。全都做给我们看的，得大自在。这个自在用我们现在的话说，心里没有忧虑，精神没有压力，身体也没有压力，身心健康，得大自在。

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