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标题: 《文昌帝君陰騭文》所提到的造福修法 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2011-1-1 20:26     标题: 《文昌帝君陰騭文》所提到的造福修法



摘自净空老法师《陰騭文》大意讲记 (共一集)  檔名:19-05-01

后面有九句说明造福的修法,如果我们以佛法来说,佛法讲布施,布施裡面有三类,所谓财布施、法布施、无畏布施,这九句是属於财布施以及无畏布施。经上说:

【济急如济涸辙之鱼,救危如救密罗之雀。】

这一句是说明救护一切眾生是多么的迫急和刻不容缓。我们要尽心尽力去做,力量纵然达不到,我们心达到了,这就具足无量的功德。

【矜孤恤寡,敬老怜贫。】

这两句是说对於孤儿,我们要像对待自己子女一样去关怀他、照顾他、教育他;对於鰥寡孤独之人,这些人是在眾人之中遭遇了不幸,值得我们同情、怜悯,我们必须要以真心去关怀、照顾他。为什么要这样做?这么做并不是对於某一个人的惠施,某一个人当中所结的恩德,如果这样看法,这个意义就太小了。必须要明瞭这种做法是为了社会的幸福、国家的安寧,是为了维护一切眾生幸福的根本,是维护我们的道统,是护持我们的法统,我们才这样做。换句话说,这种行持是有识之士分内之事,是本乎天理,顺乎大道,自然的行为。老年人我们要尊敬,这就是以身作则,做一个榜样给年轻人看,给后一代看,教他知道敬长尊贤,这是属於身教。而教学的对象是一切眾生,所以我们个人这种行为的表现,要知道对於天下国家,对於亿万代的后世,是有深切影响的,所以他获得的福报之殊胜、庄严也是不可思议。人能够明白这个道理,他怎能不认真的断恶修善而奉行贤圣的大道?这才知道我们这样的做法才是真正的为自己、为家庭、为社会、为国家修无尽之福,积无尽之功,这是人生一大乐事,这是至真、至善、至理。

这九句裡面,在三种布施裡面属於财物的布施、无畏的布施。所谓无畏布施就是叫眾生在心理上、在生理上能够离开苦难而得到安稳,凡是在这方面帮助别人、使别人得到身心安定,这就属於无畏布施。在《安士全书》裡面,这一段是属於上卷的大意。下一卷一开头前面两句还是接著这一段的意思,三种布施裡面的法布施,就是第三十八、三十九两句:

【印造经文,创修寺院。】

这两句看起来很平常,我们在此地必须要加以说明。『印造经文』在今天来讲属於文化事业。经文、圣贤书是善书当中的善书,我们希望每个人都能够亲近善友,都能够承事圣贤,这样子久而久之,不知不觉之中,为圣贤的心行所薰习,在不知不觉当中自己就成了圣贤,这种教化之功是不可思议的,因此印造经文的功德是无量无边。这裡面虽然是讲财布施,实际上法布施的意义比财布施要重得多。佛在大乘经论裡面常常作布施功德的校量,作为大千世界的七宝布施,是指的财布施,都比不上经文裡面四句偈布施的功德,为什么?大千世界的七宝只能够解除我们生活上的困苦,不能使我们开智慧,不能使我们了生死、出三界。而经典的布施是属於智慧的布施,是属於觉悟方法的布施,所以我们对於圣人的垂训、经典、善书,真正有益於世道人心的典籍,我们要尽心尽力的去翻印、赠送,有多少力量尽多少力量,这样功德就圆满了。

千万不要以为做这种事情必须要自己有财富、有福报,当然有财富、有福报做起来比常人要方便,可是贫贱之人不是不能做,一样可以做得到,而且功德一样是圆满。有千万财產的人,每年布施个几万块钱印送经书、善书,这是很值得讚叹的。贫穷的人没有财富,能够尽心尽力印善书、好书送人,这个功德比大富人家的功德还要来得圆满。何以?大富人家所做的功德,在他整个收入裡面不过是佔数百分之一、千分之一而已,甚至於万分之一,而贫贱之人所做的这个功德,几乎佔他自己收入的二分之一,甚至於三分之二,所以这种功德实在是非常殊胜,诸佛菩萨、护法善神没有不讚叹、不护持的。这些理,这些事,我们都必须要认识清楚。

不是说我自己写的书希望多多的流通,必须要想一想自己写的书对社会的贡献,对一切眾生劝化的力量,能不能比古人更圆满、更有效果?因此我们要把心摆平才能够大公无私。我们为一切眾生造福,无论是什么人,他的著作、言论确实有益於一切眾生,比我自己还要圆满、还要殊胜,我就必须要把自己的捨弃掉,全心全力来弘扬他的著作,这样才给一切眾生带来真正的幸福。不要分自己、分他人,有了自与他这个界限,这就是诸恶的根源;能够泯人我、利自他,无量的功德、善行才能够确立。

第二句讲『创修寺院』。寺院称之为道场,我们要想一想它有没有「道」?有道才能算是个道场,如果没有道,那不能算是一个道场。在此地我们必须要把寺院的本来面目做一个简略的介绍,然后才晓得创修寺院的意义与功德。



(此间省略若干段)

所以这两句是属於法布施,其功德真正是无量无边。当然「创建寺院」比前面「印造经文」要艰难得多。拿我们现在社会上经济来说,我们有几千块钱,一、二万块钱,就可以印送一、二种的经书给别人,如果建一座寺院,在目前来说,至少要在数百万之上,当然不是一个人的力量能够做得到的。可是最重要的,我们建造寺院的目的何在?如果是为观光、为香火的收入,为个人的名闻利养,那就大可不必。如果是为了传道、弘道、修道,我们就应当去做。没有这个力量,没有这个福分,大的寺院不能建,可以建小茅蓬,三、五个志同道合的人,真正能够在一起进修,只要精进不退,忍辱有恆,必定会给社会带来深远的影响,这就是復兴大乘佛教的一个开端,值得我们去做,如果我们有更大的力量当然更好。

佛陀的教育,在释迦牟尼佛当时,以及歷代主持这个教育,推广这个教育的,几乎都是政府、国家的事情,私人的力量确实是有限,所以佛陀在世,将护持佛法的责任委託给这些国王、大臣。这个教育对於国家、对於老百姓,如果不是真正的幸福、美满的教育,我们想想,古今中外这些帝王大臣怎么能够乐意的去接受?他之所以乐意去接受,是这个教育制度实在太好,真可说人间天上再也找不到这样美满的教育制度,这样美好的教学方法。我们懂这个道理,彻底明瞭,真正的悟到,从哪裡做起?从我们本身做起。

我们求解,求正确而没有错误的理解,这是我们的学风。我们要实践,将佛陀的教训,经典裡面的理论、原则,在日常生活当中,待人接物之中,六根接触六尘境界之中,将它实践,使我们整个身心生活在真理裡面,真理变成我们的生活,我们的生活就是真理的显相,所谓理事一如、理事不二,这种教育的功能才圆满的达成。所以创建寺院正如同今天办学校一样,只要有毅力、有决心,有这个愿望,经上常说有愿必成,哪有不成功的道理?

中国过去有一人,武训,大家都晓得,他是乞丐的身分,贫贱到了极处,他有抱负、有弘愿,每天在外面求乞得来的那一点点钱,积少成多,积了几十年相当可观,他办了十几所学校。以一个不认识字的人,又没有生產能力的人,靠著乞食来维生,成就这样的壮举,真正是了不起。我们今天比起武训都要强得多,他能做得到,我们为什么做不到?不是我们做不到,而是我们不肯做,我们没有这个抱负,没有这个眼光,所以我们一生空过了。人家以乞丐的身分而至圣贤的果位,这是我们的模范,是我们的典型。人能至,我也要能至。所以这是创建寺院的意义、功德之所在,是为社会大眾培养传道、弘法的人才,是一个养成天人师范的所在,所以它的功德殊胜真正是不可思议,这一点我们要明瞭。

向下有八句,第四十句到四十七句,说明随缘积福的种种方法。佛门裡面常说「随缘消旧业,慎莫造新殃」。普贤菩萨在十大愿王裡面,十大愿王就是《华严经》修学的十大纲领,裡面有一条开示「随喜功德,恆顺眾生」,这八句就是随喜功德。我们要懂得这个道理,要晓得这个修法,时时刻刻把握住积功累德修善的机会,不要把它轻易的错过。到这个地方,这是讲眾善奉行的一段讲完了。

接著底下这一段是说诸恶莫作,像这些我们在《感应篇》、《了凡四训》裡面都看到很多例子,《文昌帝君阴騭文》裡面戒惕我们诸恶莫作的一共有十四句,举出十四个例子。并不是说只有这十四种是恶事,我们不可以这样做,必求要禁戒。读书贵在触类旁通,举一隅要以三隅反,闻一而知十,凡是不顺乎天理、人情、国法的事情,我们都不可以去做,所以做事的大原则是要顺乎天理、合乎人情。国法也是依天理、人情而制定的,所以我们常讲合情、合理、合法。凡是不合情、不合理、不合法的,利己而不利人的事情,都叫做恶事,都不可以去做。

这个地方说的四句是恶行裡面比较显著、昭彰,是一切眾生比较容易犯的过失,举几个例子来讲而已。第一,不要登山网禽鸟,就是不要去打猎。打猎伤害眾生生命,拆散眾生美满幸福的家庭,这不是善事。第二,不要去打鱼。第三,不要宰耕牛。这三种都是属於杀生,佛教的戒律第一条就是教我们不杀生。其次教我们不要弃字纸,惜字。这一条在现在有许多人想不通这个道理,实际上关係很大。

因为文字是传持圣教的工具,这些年当中我极力提倡文言文的学习,我深深的体会到文言文是我们中国古圣先贤了不起的发明。我们有五千年的文化、传统和学术思想,能够一代一代的传授而没有错误,这种功德都要归诸文言文的发明,因为我们古代的祖先早就想到言语是会随著时代、地域变迁。古人的言语跟我们现在的言语不相同,由於言语上的隔阂,意义的传达一定会遭遇到严重的困难,於是才发明文言文。将文字与言语分开,言语会变而文字不变,换句话说,只要把意思用文字记录下来,纵然传到以后几千年、几万年,依然是毫不逊色,没有差异的,这样一来,今人只要运用文言文的工具就如同与古人面对面交谈一样,这实在是了不起的伟大发明。我们要懂得古圣先贤的苦心,他们深思远虑为千年万世的子孙们著想,把他们的智慧、学问与人生的体验,一代一代的传授下来,所以我们对於文字要珍惜、要看重。惜字纸的用意就是教我们懂得重道,尊崇文言文,用意在这个地方,这个意思懂得了,我们对於古人所讲的勿弃字纸这个说法就不会觉得奇怪,而且也认为是理所当然,我们在生活行为当中不知不觉的自己也就这样做了,给年轻人、给后一代啟开一个很好的榜样。

其餘十条都很容易懂,譬如不可以谋夺别人的财產,不可以嫉妒别人的才能,不可以淫辱人之妻女,不要教别人争讼,不要破坏人的名利,不要破坏人的婚姻;不要以个人的私仇,叫人家一家兄弟不和;不要因为小的便宜,破坏别人美满幸福的家庭;不可以仗著自己有权有势,或者有财富,而侮辱一些善良的人;不可以欺负贫困的人。像这些事在这个社会上往往有之,我们应当要知道戒除。这是诸恶莫作的一段。

下面第四大段是说明一切善行的感应全在存心。可以说前面所讲的善是事修上的,我们日常生活行为上的。下面一共有十三句是从存心上来说的。第一句说:

【善人则亲近之,助德行於身心;恶人则远避之,杜灾殃於眉睫。】

这一句是我们最初入手的初方便,也是修心的第一个增上缘。我们古人所讲「近朱者赤,近墨者黑」也就是说这个道理。因此我们交友必须要谨慎,要选择贤人,选择有德行的人,选择好人,我们亲近他,跟他交往,这样时间久了,不知不觉我们一定受他善德的薰习,不知不觉也就与善人为邻,与道德亲厚了。其次有九句是说明我们平素之存心。第一:

【常须隐恶扬善。】

我们要存这个心。见到别人有过,见到别人有恶,我们要能够隐藏;见到别人有善,见到别人有德,我们要知道讚扬。这种功德之大,实在不是平常人能够想像得到,为什么?影响太大。

【不可口是心非。】

这也是讲存心。

【翦碍道之荆榛,除当途之瓦石。】

这是表面上看起来事相上的。凡是於眾生不利的,我们能够把它革除,常常存这个心,这就是真心。「修路造桥」便利人的往来,便利於交通,这也是讲形式。我们把意思衍生来讲,古圣先贤的大道到今天不通,这条路被破坏。譬如我刚才所说的文言文,现在大家不重视,顾其他的,这就是这条路有障碍。几千年的大道都是由於这条道路的交通畅流而没有阻塞,我们才得到这个利益,才成为亲身受惠者,我们怎么能把这个道路到我们这裡就把它断绝,使后人得不到利益?所以我们要把这条道路修復,那就是提倡文言文,提倡孝道,提倡尊师重道,这是古往今来的大道、桥梁。所以我们看到道路、看到桥梁要想到圣道。我们的道统,我们的法统,必须要修復。要拓展法统、道统的大道,让一切眾生各个都能够受惠,这才是无量无边的功德。

【垂训以格人非。】

像周安士将《文昌帝君阴騭文》详细的加以註解,发明其义理,规过劝善,虽然是註解,也是『垂训以格人非』,这是属於教学,法布施。

【捐资以成人美。】

这个范围非常广泛。凡是於社会大眾有利益的善事、好事,我们要尽心尽力帮助、成就。

【作事须循天理。】

举心动念本著天理良心,这样才能够避免过失,才能够免除恶报,我们积功修德不可以不在这个地方留意。

【出言要顺人心。】

古人常说「口为祸福之门」,言语是一门很大的学问,祸福的枢机在於此。个人的祸福是小事,社会国家天下人的祸福是大事。譬如国际上的外交,负责交涉的,言语不能不谨慎。善的言语会给世界带来和平,不善的言语会给世界带来战争,带来祸乱。由此可知,孔老夫子在教学的四科裡面,德行为首,四肢就是言语,可见他老人家对於言语是多么重视!正是因为他深深的明瞭言语是一个人、是一家、是一国,乃至於天下人,祸福之门,所以教我们从小就养成对於言语谨慎,学习如何去应对,修学这一门学问。下面两句:

【见先哲於羹墙。】

这是从果报上说的。正因为心地纯善,与古圣先贤心心相应,相应之极就有这个事相的发生。

【慎独知於衾影。】

这一句是讲慎独的功夫做到了极致。不要以为自己一个人在私人的房间裡,别人都看不到,我们的生活、态度就可以放逸、随便一点,不可以,这个时候也必须如身临大眾,所谓「十目所视,十手所指」,在这种场面之下,我们自然知道检点,知道谨慎,一举一动都能够合乎法度,这是做学问,修身修德的地方,这才能看得到真实的功夫,这种真实的功夫必须要自己认真的检点、修学。到这个地方,这是将善行感应在乎存心的这些心行做一个简单的说明。末后一句:

【诸恶莫作,眾善奉行。】

这两句话出自於佛教,也就是常讲的佛教大意。佛教的大意就在「诸恶莫作,眾善奉行,自净其意」,诸佛菩萨教化一切眾生的纲领就是这三句十二个字,这是佛教教学的宗旨所在,也可以说心行之极致。

末后有四句是本文的总结。第一句是说明神明的保佑,这是普通一般人所希求的,希望有上帝、有神明常常来保佑。真能像前面帝君所垂训的「眾善奉行,诸恶莫作」,我们一定可以得到神明的护佑。第二句讲近报,近报是我们自身现前所能够得到的、所能够感受到的。

【近报则在自己。】

这一条诸位可以细细的去看看《了凡四训》。下面一句说:

【远报则在儿孙。】

我们看祖先之积德,我们举个人来讲,孔子所积的德,他的子孙世世代代都为人尊敬。为什么要尊敬他?他的祖先有大德,对我们整个国家民族有无尽无休的恩德,永远报答不尽的恩德。孔子公的大德,所以他的子孙一直到今天,中外人士没有不尊敬的,是敬他的祖先,『远报则在儿孙』。

说到这一点,我们想到今天中国遭遇到空前的大难,根本动摇了,这个根本就是孝亲尊师。为了要尊师,必须要先学孝亲。如果要提倡孝道,一定要建祠堂,要明祭祀。所以在前两句,我学人提倡,凡是我们中国人所在之处,我们要团结起来,我们要集合起来,建一个百姓宗祠。一家建一个祠堂,力量很有限,而且也不能团结。凡是中国人都集合起来,建一个共同的祠堂,裡面供奉百姓祖先的牌位提倡孝道,维护我们民族的根本,这个功德也是无量无边。对上,我们继承百姓歷代的祖先;对下,亿万代的子孙,我们有了交代。我希望每个中国人都能够觉悟,敬爱祖先是性德,是真正的至善。近报、远报功德之殊胜,可以说纵使是诸佛菩萨也说之不尽。

末后一句是总结,显示出福报是由於积阴功而得来的。所以说:

【百福駢臻,千祥云集,岂不从阴騭中得来者哉。】

所谓「阴」是不显露在外面,『阴騭』就是阴德。我们做善事,我们修善行,我们存好心,不必要人知道,不必要人去表扬,不必要人称讚,而自己不断的尽心尽力努力去修道,不求果报,果报不可思议;不求功德,功德无量无边。这是帝君给我们的垂训,而周安士居士为我们又详加解释,这一位大善知识对我们的恩德无以復加,我们要想报答帝君的恩德,报答善知识的恩德,唯一的方法就是依教奉行,为人演说,劝化一切眾生共同的修学,这样才能够「上报四恩,下济三涂」。 《阴騭文》大意简单介绍到此地,谢谢诸位。





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