清净莲海六合敬修学网祈愿：世界和平正法久住

标题: 往生论（无量寿经优婆提舍愿生偈）<六> [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-2-27 18:01 标题: 往生论（无量寿经优婆提舍愿生偈）<六>

往生论

无量寿经优婆提舍愿生偈
　　

（第六集）

1987/7　　美国达拉斯

【备诸珍宝性。具足妙庄严。】

　　所以这个经上讲，『备诸珍宝性，具足妙庄严』。这个「性」也就是真如本性，六祖在《坛经》上说过「何期自性，本来清净」，能生的是清净，所生的当然清净，所以经上说「随其心净则佛土净」。西方极乐世界是个清净的世界，佛心清净，每一位去往生的人都清净，刚才说过这个很重要。我们平常修行积功累德，修的就是清净、平等、慈悲。另外一类的是临终忏悔，他也是忏悔得清净平等慈悲，这样他才能往生。後面两句：

【无垢光焰炽。明净曜世间。】

　　这两句是「庄严妙色功德成就」。昙鸾法师在《往生论》的注解里面说，这个《往生论》的注解可以说是《往生论》的权威注解。《往生论》自古以来注解不多，鸾法师的这是最难得的，这个注解收在《净土十要》里面。台湾也有单行本流通，这单行本就是《净土十要》里抽出来的，是如来素食乐园印的。我这里有一册，就是《净土十要》里抽出来印的，很难得！近代读的人少，讲的人更少。我们这次特别发心来讲这个论，我也把因缘跟诸位说过了。第一个，我们是专弘净土，前面五经都讲过了，就差这《往生论》没讲。第二个因素，就是夏莲居老居士所编的《宝王三昧忏》和《净修捷要》，这两种修行方法都是依据《往生论》里面所主张的五念门的方法。对於这个论不熟悉，《三昧忏》和《净修捷要》你很难理解它，《往生论》通达，你会对这两种东西生欢喜心。所以这个论就不得不提出来研究。

　　昙鸾大师的注解上说，佛为什麽要兴起妙色功德庄严？这个佛就是阿弥陀佛。阿弥陀佛在作菩萨的时候，参观诸佛国土，诸佛国土里面优劣不齐，有的国土很好，有的国土很糟。像我们这个世界就是五浊恶世，「浊」就是思想混浊，这个时代的众生头脑里胡思乱想，这是浊；「恶」是尽造恶业，造的是五逆十恶业，这是恶，五浊恶世。所以一切国土不相同，这个不同，换句话说就是不平等。不平等，人烦恼就生起来，是非高下就生了，这种心一生哪有不造业的道理！造业必定受果报，所以三途轮转是越来越苦。这是阿弥陀佛当年亲眼见到的，他的国土要避免这些过失，所以他的愿望是成就妙色，光焰炽盛，第一无比，整个世界都是这样的。所以到那个地方，人的高下心没有了，刚才跟诸位说，虽有九品没有九品的界限，他心平等了。不会品位低的看高的羡慕，自己还有自卑，这又不平等了，不平等人就生烦恼。在高位的不执着自己地位高，在低位的也不感觉自己低，西方极乐世界最特别、最殊胜的就是平等世界。到那里去，下下品生的跟阿弥陀佛平等的，你看经上讲，身体一样的，色相一样的，相貌一样的，西方极乐世界的人相貌统统一样的。

　　这个我们读的时候又怀疑了，到那里去张三李四不就都不认识了？经上也给我们讲得很清楚，西方极乐世界的宫殿房屋，没有街名，没有路名，没有门牌号码。每个人都具足神通，所以你认人决定认不错，不但认不错，你一认人晓得他前一生是从那个世界来的，没有来到极乐世界之前他是干什麽的，叫什麽名字，住什麽地方，都清楚。每个人都有他心通、有宿命通，六通能力之大几乎就像阿弥陀佛一样。经上说「天眼洞视，天耳彻听，他心徧知」，这是我们羡慕的，也值得我们警惕。我们今天起心动念一举一动，不要以为没有人知道，西方极乐世界无量无边的那些菩萨没有一个不知道，个个知道。你起的是什麽心，动个什麽念头，想到这里毛骨悚然！我们想要到西方极乐世界去，我们动一个坏念头，你想想看怎麽对得起阿弥陀佛，怎麽向海会大众交代？那些人说，你想到这儿来，怎麽还动坏念头，你心为什麽还不清净？确实如此。

　　我们今天一句佛号，一句佛号什麽用处？就是把心念平，把心念净，这个佛号就得力。否则一天纵然念十万声佛号，心不清净、不平等，佛号虽念不起作用。这一点诸位要注意到。那就是古人所讥笑的，「喊破喉咙也枉然」，你佛号不得力！实在讲，念佛号不在乎多少，蕅益大师说得很好，能不能往生决定在信愿之有无，你有没有真信、真愿，这是决定你能不能往生。品位高下，他老人家讲在持名之深浅，他没有说多少，可见得多少不要紧，功夫深浅要紧。功夫深的，名号能得清净心，能够断烦恼，功夫深的。功夫浅的，这句佛号能够伏烦恼，也能使心情恢复到平静，这是功夫浅的。烦恼一起来，第一个念头起来，第二个念头阿弥陀佛，回来了，回到阿弥陀佛上去，这样念就得力。这是真正想在这一生当中往生的，不能不知道，不能不认真去做。

　　所以这句名号是我们修清净心、修平等心，心净则土净，你只要心清净，十方一切诸佛刹土与哪一个相应？与西方净土相应。这个很有道理的。我们在这个世间六道轮回怎麽去的？孔老夫子说得很好，「物以类聚，人以群分」，自自然然去的，为什麽？气味相投，他就去了。像我们这个世间，打牌的人他的朋友是牌友，跳舞的人他的朋友是跳舞的朋友，念佛的人他都是念佛的朋友，不乱！一类一类的，不是一类的聚不起来，志不同道不合，聚不起来。西方极乐世界它是清净心，清净平等慈悲，这麽个条件聚合的。我们也把自己修成清净平等慈悲，那在十方法界里头只有这个地方去。跟这个世界的佛菩萨同心同愿，同德同行，自然就去了。何况到临终的时候，佛与菩萨、海会大众还来接引，欢迎你去。我们这里心一动，一动念，那边统统都知道。

　　十方世界不平是非常严重的问题，人心不平就有争执，就有是非，就会造业受报。所以，阿弥陀佛就起平等大愿，这是我们在四十八愿、在《无量寿经》里看得非常之清楚。如果我们往深一层来讲，可以说，极乐世界是无生忍菩萨净业所起的，阿弥陀如来所指导的、所教化的，这也是佛为我们做增上缘，成就庄严妙色功德。经文里面的『曜世间』，「曜」是明耀，光明照耀，也是显着的意思。就是说清净平等一切受用是非常显着的，人人都看得清楚，都能够受用得到的。这就是讲明耀两种世间，就是正报、依报，正报是有情世间，依报是器世间。第六首：

　　【宝性功德草。柔软左右旋。触者生胜乐。过迦旃邻陀。】

　　这一首四句是「庄严触功德成就」。实在上说这就是讲六尘，六尘是色、声、香、味、触、法。这六种法是一切众生六根受用的境界，佛在此特别就六种里面讲「触」受，以这一种代表其余的五种。阿弥陀佛见到有些国土，像我们娑婆世界，虽然有许多的珍宝，像经上讲的七宝，金银、琉璃、砗磲、玛瑙，我们世间也有。虽然有，我们只能做装饰品而已。诸位想想看，这些珍宝，肚子饿的时候不能吃，天气冷的时候不能穿，这就是在受用上不具足，虽然是非常珍宝，不能用在日常生活上。佛看到这个情形，他心里就动念了，如果这些宝在日常生活当中都能够受用，那有多好！所以，西方极乐世界的七宝跟我们这里不一样，它可以受用的。西方极乐世界的金银、琉璃、砗磲、玛瑙可以做衣服穿的，为什麽？它宝软，不硬，就像我们布疋很软，软就可以做衣服用。我们这个地方的宝太坚硬了，有硬度，他那个地方的宝是软的。

　　七宝柔软，『柔软左右旋』，『宝性功德草』，不像我们这个世间七宝，只能眼看到欢喜受用，不能当衣服穿，不能把它穿在身上。西方极乐世界六情和合，水乳交融，七宝柔软，不但好看，可以便身。『迦旃邻陀』是梵语，是古印度一种草的名字，前面讲的「功德草」，就是草的名字。这个草非常柔软，大概像我们现在舖的草坪一样，这个草坪非常软像地毯一样，人躺在这个地方，触到它非常舒适。西方极乐世界的七宝就像这样的柔软，用这个来形容触受之乐，你接触到能生乐受。所以拿这个草来做比喻。

　　但是诸位要晓得，我们这个世间，再好再柔软的草，「迦旃邻陀」我们现在还不晓得是那一种草，相信一定有的。就像经上常讲的「庵摩罗果」，佛经上常讲，佛与大菩萨看大千世界就像掌中之庵摩罗果一样，庵摩罗果到底是什麽？讲经的人就比较细心，道源法师第一次到印度去观光朝圣，他到印度就打听两桩事情。经上常讲的，不晓得什麽东西，庵摩罗果是什麽？印度人就拿了一个给他。结果一看是什麽？台湾有，芭乐，这就是庵摩罗果。难怪经上讲「生熟难辨」，生的也是青的，熟的也是青的，就是那个。这是印度很普通的一种植物，所以佛举例子都很浅近的。另外一桩事情就是打听「醍醐」，经上常讲，乳酪到最好的是醍醐，「醍醐灌顶」，醍醐是什麽？醍醐也端来了，就是我们现在吃的沙拉。醍醐是奶品里面最上的、最好的。回到台湾才告诉我，现在我知道什麽叫庵摩罗果，什麽叫醍醐，给我们说出来。

　　我们世间的草只能够生染着之乐受，因为苦乐忧喜舍是从情生的，染着之情。西方极乐世界触受，它是宝性，能生法喜，能叫你开悟，能叫你断烦恼。这种之乐，我们这个世间不能比。我们这个世间在享乐里不能断烦恼，不能开悟，不能明心见性。西方极乐世界六根接触这六种境界快乐无比，在快乐当中，烦恼断掉了，无明渐渐消失，智慧开了，本性见到了，这不可思议！所以，我们世间什麽样的享受，跟他们不能相比的。第七首：

　　【宝华千万种。弥覆池流泉。微风动华叶。交错光乱转。】

　　从这个以下有三首偈，三首偈讲三桩事情，这三桩事情是属於同类，所以这三首也可以把它合成为一桩事，就是三种庄严功德成就。这三种是说七大里面的三大，七大就是地、水、火、风、空、识，还有「见」，因为见是属於性德里面，这个地方不算，这里讲六大。《楞严》里面讲七大，它里头有「根大」，《大势至菩萨念佛圆通章》是属於根大，观音菩萨是五根里面的眼根。在六大里面它讲的地、水、空，讲这三种。因为识属於心法，火大，西方极乐世界没有，西方极乐世界没有火，那个世界叫清凉世界，世界没有火。

　　诸位想想为什麽没有火？瞋恚心断掉了。所以诸位要晓得，我们这个世界，色界以上也是非常清凉，三禅天是我们娑婆世界的极乐世界，最快乐的世界。初禅以上，见思烦恼里的瞋断掉了，上二界没有瞋恚，还有瞋恚的决定是在欲界。即使他禅定修的功夫再高，他一入定可以定一年、两年、三年不出定，如果他瞋恚心没断，还是在欲界，证不到初禅，初禅以上瞋恚心没有了。西方世界没有瞋恚心，因此没有火大，六大里头没有火大。虽然有风，它没有飓风，它的风非常温和，和风。没有像我们这儿的台风，它的风接触到身上是很清凉的。所以风就不提了，单单讲地、水、空。这是取它能够显然易见而可以庄严的三种事，用三首偈合并来说。

　　刚才念的这首『宝华』到『光乱转』，这一偈是说「庄严水功德成就」，这首偈是讲水。在《无量寿经》第十七章里，说明极乐世界泉池不可思议功德。实在上讲，如果从它的量上来说，像我们现在的大海、大洋，经上为什麽不说海洋？说海洋我们看到会恐怖，太深了，会淹死人的，会生恐怖想。西方极乐世界七宝池，你看看经上讲的，小的一由旬、十由旬，大的百千由旬。一由旬是四十里，这是小由旬，中由旬是六十里，大由旬是八十里，经上讲的当然是大由旬。一由旬的面积多大？直径量一量八十里，这不是个小池子，至少有半个台湾大，那是西方极乐世界的小池。大池有千由旬，我们地球不晓得可以放多少个在里面，还装不满，那是大的七宝池。它叫池，水叫泉水，里面的水是八功德水。那个池淹不死人的，在这池里面的确是非常舒适、愉快，不会有一点点危险，不会有恐怖，所以用「泉池」这个字样来说。

　　经上首先跟我们讲，阿弥陀佛讲堂左右，有泉池交流，纵广深浅，皆各一等，由十由旬一直到百千由旬。这个地方也是十方念佛众生生到西方极乐世界托生之处。西方极乐世界是莲花化生，莲花都是在七宝池中长成的，十方众生真正发愿求生西方，七宝池里面就长一个花苞，花就长起来。将来你功行成熟的时候，到往生的时候，阿弥陀佛就拿着这个花来接引你。这很奇妙的，经上讲得清清楚楚，花苞上有你的名字，这个很奇怪，不会错的。如果你学佛中途变了主意，改学其他的法门，或者不想往生净土，这个花慢慢就枯谢掉，就没有了。你念佛功夫念得愈勤，花就愈大，颜色愈好。所以莲花也是有一由旬到百千由旬，花有大小不等，每个人念佛功夫不一样，这是事实！

　　西方极乐世界是真实的世界，经上讲三种真实。诸位要晓得娑婆世界都是假的，绝对没有真实，「凡所有相，皆是虚妄」，你仔细观察这个世间，真是生不带来，死不带去。我过去在初学佛的时候，我还在上班，我每天看报纸，我第一眼看什麽？看报纸上登的讣闻，我看这个。一看，这个走了，那个也走了，那个也走了，他这一生得到什麽？什麽也没得到。从这里看，一切众生没有一个不平等。你做总统、做帝王，他做乞丐，到最後都一样，没有两样。不一样的是什麽？造业不一样。生平等，死平等，再给诸位说，每个人生活平等，你富贵也好，贫贱也好，每天要使肚子吃饱，这平等。你吃饱，我也吃饱了，怎麽不平等！你睡熟了，我也睡熟了，睡也平等，没有一样不平等。你穿的衣服可以保温，我的衣服也保温，也平等了。真的平等，没有一样不平等！

　　不平等是什麽？就是你自己烦恼不平等，分别执着不平等，你造业不平等。真正把它看清楚，这是觉悟，你才会真正到知足常乐，才渐渐的体会到所谓「於人无争，於世无求」，知足常乐，恢复到心地的清净，对於修学净土有很大的帮助。所以我们知道世界是虚妄的，这个世界有成住坏空，西方极乐世界是法性土，它是真实的。「真实之际」、「住真实慧」、「真实之利」，它是真实的。聪明的人要取真实，要舍虚妄，虚妄的要放下、要舍掉，要取真实。西方极乐世界是真实的，只要我们具足信愿行这三个条件，我们在这一生就可以得到。

　　莲花托生，经上给我们讲得很清楚，你的善根成熟了，十方来生的，莲花化生，「悉受清虚之身，无极之体」。这个水，你在这个水里洗澡，经上讲开神悦体，其心清净，正直平等，永不退於无上菩提，这个水洗澡有这样的好处。不仅是身体洗清净，实在讲西方极乐世界人的身体都是清净的，哪里要洗澡？不需要洗澡。原来他洗澡的目的，是洗一下就开悟了，能够把他的无明洗掉，这不可思议，把他的品位提昇，原来洗澡是修行。八种功德我们不必细说，经注解里头都很详细。再看底下这一首：

　　【宫殿诸楼阁。观十方无碍。杂树异光色。宝栏徧围绕。】

　　这一首是「庄严地功德成就」。先说池，池里面八功德水、七宝莲花，十方众生托生的地方，生处。地是住处。《无量寿经》第十一章里面讲的「国界严净」，西方极乐世界国土庄严、清净。第十六章里面给我们讲「堂舍楼观」，就是说西方极乐世界的一些建筑。先说大地，再说那边的建筑。第十四章给我们讲那个世界的「宝树徧国」，七宝行树。这些经文内容非常的丰富，统统都是讲极乐世界地面上的庄严。

　　经上说「无量寿佛讲堂精舍」，这是举佛的讲堂精舍，「楼观栏楯，亦皆七宝」。所以他的七宝能够随心所欲，七宝可以坚固做为建筑材料，可以柔软做衣服穿，不可思议，能够随心所欲的变化。样样都是自然化成的，不是叫我们怎麽想、怎麽构想，先画图，然後再找建筑材料，不需要。随念化生，不想要，马上就没有了；想要，就现前，真是自在。经上又说「诸菩萨众，所居宫殿，亦复如是」，这句话很重要。是不是那个地方阿弥陀佛的讲堂比我们普通人住的要大一点，要富丽堂皇一点？不是的。我们去的时候，我们住的环境跟阿弥陀佛一样，这不可思议。所以那个世界叫平等世界，就是说生到西方极乐世界的人，不会再起心动念，不会再有是非人我，不可能的。为什麽？一切受用都平等，佛有，我也有；我所有的，他也有，大家统统平等，心就平了。西方极乐世界人心是平的，一切受用也都是平等的，所以相貌都一样。我们这个世间众生心不平，不平等各如其面，这很有道理。

　　如果我们看到有两个人，相貌相同，举止动作也相同，我们可以判断这两个人性格、思想很多地方都相同。相貌是心变的，相随心转。我在以前遇到过这桩事情，抗战期间我在贵州念书，有个同班同学姓张的，个子小小的，很顽皮。胜利之後，我到南京念书，在南京第一中学，我们同班当中也有个同学，姓名我忘掉了，长得跟那个张同学一模一样，动作也一样。我把他叫过来，我说你的个性怎麽样，你的脾气怎麽样，他呆了，他以为我会看相，他说你怎麽知道的。所以体会当中，相貌相同，性格相同。

　　佛佛道同，佛心清净到极处，平等到极处，所以只有佛的相貌是完全相同。菩萨相跟佛相不一样，菩萨还没有到完全清净平等，阿罗汉的相奇奇怪怪，显示他的心更不平等。阿罗汉相虽然很奇怪，你看起来都很慈悲，都很慈祥，但是他相貌奇怪，不相同。西方极乐世界都是清净心去往生，又得阿弥陀佛神力的加持，那里一切受用没有一样不相同，所以到那个地方自然相貌、身材跟阿弥陀佛都一样，居住的环境也一样。只有在理论上是迷悟不相同，因为它有品位高下。在环境上、生活、受用上没有一样不相同的，这不可思议！所以这一句经文我们要特别重视它。

　　又说彼如来国，多诸宝树，或纯一宝，或二宝三宝，乃至七宝，辗转合成。宝树，树木是一切众生赏心悦目的，在这个世间，树木多的地方，我们居住感觉特别舒适。美国的树木多，台湾是人口太多，住得太拥挤，看不到绿地，很难看到一棵像样的大树。美国的环境比台湾，说老实话就是居住空间大，舒适，绿地多，庭院大。除此以外，台湾现在所有的水准已经超过美国太多了。我们读《无量寿经》，就晓得偈颂里面所说的义趣。总而言之，它的树之好，是你见到这个树，触到这光影，都能够得大乘的法乐，都能增长福慧，神通自在，也是随意所需，应念现前。

　　树上有罗网，从罗网当中能够见到你想见的十方世界，你过去那些有缘的众生，他们现在在干什麽，就像我们看电视一样，在这树的罗网里面能看到。不像我们这个萤幕很小，一点点大，他那个看起来就跟实际上的观感没有两样，就如同面对面一样。不必用天眼通，在树上就能看到，画面上，想看哪里，什麽境界就现前，十方世界六道众生看得清清楚楚。底下一首是空中的庄严。

　　【无量宝交络。罗网徧虚空。种种铃发响。宣吐妙法音。】

　　空中庄严是讲『罗网』，罗网我们现在一般很少看见，古时候有。古时候的宫殿是雕梁画栋，都是非常高级的艺术品，所以建好了之後往往用罗网保护它，怕人损坏，怕鸟到那边做窝。罗网在我们古代多半用铜丝，铜丝编织的，把这个包起来，是透明的，你从外面能看得见，但是你不能够接触它，保护它。现在罗网在日本还能看到，诸位如果到京都，有许多大的寺庙还有，我是到日本才看到。因为从前小时候在大陆上没有注意这些事情，学了佛之後，到日本仔细观察，看到这个东西。西方极乐世界的罗网庄严，不是铜丝，铜丝有硬度，不柔软，西方极乐世界罗网是软的，像透明的纱一样盖在宫殿上，盖在宝树上。罗网放光，光中有化佛，佛也会说法，庄严无与伦比！这是讲的空中的庄严。网当中系着有铃，铃被风吹的时候，发出音声，这音声说法，讲经说法，妙极了。法音宣流，不但悦耳，也可听到许多大乘佛法。

　　【雨华衣庄严。无量香普熏。佛慧明净日。除世痴闇冥。】

　　现在印度的衣是一块布，他是裹在身上。『衣』，实在讲在我们看起来就是布疋，所以这个衣可以作帐、可以作幔，也可以穿在身上，都叫做衣；也可以舖桌子，都可以用。它的用处非常之广泛，就是一块整块的布。我们佛门的袈裟，这个衣诸位晓得叫「割截衣」，为什麽叫割截？出家人他不从事生产，以乞食为生，得一餐饮食比较容易，得一件衣就不容易。衣是怎麽来的？是一般人家里的旧衣服，不用的，布施给出家人。还有一般人家的旧衣服丢弃的，出家人把它捡起来，取里面还可以用的，像破烂的不能用，就把它剪成方块，再把它缝起来。这样缝起来的衣的质料不相同，颜色也不一样，穿起来很难看，所以一定要把它染色。染色一般都是染成深咖啡色，所以叫「染色衣」。在家同修，我们常常称白衣，印度是热带，天气热，多半穿白色的，就是一块白布裹在身上。在家、出家，衣完全相同，只是颜色不相同，在家人的衣是整疋的，出家人的衣是剪碎裁缝的。

　　由此可知，古时候物资缺乏，布疋都是手工织的，所以得一件衣相当不容易。不像现在，现在用机器纺织，衣很容易得到，而且价钱很低廉。甚至於我们今天吃一餐饭，这一餐饭的钱就可以买好几件衣服，这跟从前恰恰相反，以前衣的价值很贵。佛兴起这个大愿，实在也是看到许多世界的众生想以衣布地，衣布地就是像我们现在舖地毯一样，当然地毯是更考究、更厚。布舖在地上，不叫人踩着灰尘，这是什麽？这是供佛、供僧，这是非常的恭敬。就是一直到现在，礼节当中也是如此。我们看到像国家重要的人物，像元首来访，地毯一直舖到飞机的楼梯口。在印度这统统叫做衣。这是表恭敬。『华』也是表恭敬。众生福薄，贫困，有恭敬心，没有力量做到，这总是感觉得很遗憾的一桩事情。阿弥陀佛见到了，所以他就发起大悲之愿，西方极乐世界这些物资永远没有缺乏，想什麽就有什麽。从哪里来？真的，从空中落下来，只要你想要什麽东西，就从空中落下来。就像我们看魔术师从空中取物一样，他的手从空中拿一下，东西就在手上，西方极乐世界就彷佛如此。

欢迎光临清净莲海六合敬修学网祈愿：世界和平正法久住 (http://bbs.jixiangyun.com/)