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标题: 往生论（无量寿经优婆提舍愿生偈）<九> [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-2-27 18:05 标题: 往生论（无量寿经优婆提舍愿生偈）<九>

往生论

无量寿经优婆提舍愿生偈
　　

（第九集）

1987/7　　美国达拉斯　

　　无论在依报、正报皆是随心所欲，与阿弥陀佛无异，所以他的世界全是大乘一味，平等一味，就是《华严经》上所讲的一真法界。如果不是大乘种性的人，决定不会生到西方极乐世界。十方世界有女人、有残缺，今天讲残障，西方极乐世界没有。但是在此地我们要知道，西方世界既然是平等的世界，它对於往生的人也是一律平等。前面我们曾经说过，往生西方的条件是信、愿、行，这三个条件具足就够了。莲池大师在《疏钞》里面给我们说过这个世界的当机者，当机就是哪些人有条件到西方极乐世界。大师给我们说，除了三种人之外，哪三种？第一个是不信，第二个是不愿意去，第三个是不肯念佛，除了这三种人之外，统统是当机者。上至等觉菩萨，下至地狱众生，只要你相信，真正的相信，真正的发愿，愿意到极乐世界去，你每天肯念阿弥陀佛，你就是当机者。十方世界，女人、残缺，阿弥陀佛也照收，到那个地方去之後，你得的身相，光明相好与阿弥陀佛没有两样。

　　所以这个地方的经文我们要注意到，绝对不是说女人、根缺，就是残障，二乘，声闻、缘觉不能往生，你要这样看法意思就会错了。西方极乐世界里面没有这些差别，连这些名字都没有。因为那个世界我们前面读了很多，我们也了解、也认识，它是一真法界，是菩萨法界，不但是菩萨法界，它是普贤菩萨法界，这是真正不可思议。因为到那个地方去，几乎没有一个人不是修普贤行，我们在《无量寿经》上看过，统统都是修普贤行的，「咸共尊修普贤大士之德」。所以极乐的确无异於华严，就是《华严经》上讲的华藏世界，一真法界。不但无异，实在说是华藏当中的华藏，一真之中的一真，无比的殊胜庄严。这是这个意思。再看下面这两句：

　　【众生所愿乐。一切能满足。】

　　这两句，半偈，是「庄严一切所求满足功德成就」。我们一看这半偈经文就能够体会到，十方世界都有求不得苦。像我们娑婆世界通常讲八苦，八苦里面就有求不得，我们心里想求的求不到。你想求的能够得到，俗话说你命里有。你命里面没有，求也求不到。命里有，怎麽有的？前世修的。前世修因，这一世才有果报，所谓是善有善报，恶有恶报，都是有果报的。西方极乐世界它是属於性德，是本性里面的，可以说是性德的开显。我们在大经里面读到，阿弥陀佛「开化显示真实之际」，真实之际就是本性，他那个地方是开显性德，所以有求必应。性德里面，那就是像六祖所说的，「何期自性，本来具足」，一切统统具足，一样都不缺。性德要是开显就好办了，那真是有求必应，不要向外求，向内求，向自性里面求，六祖说得好，「何期自性，能生万法」。这是他方世界，唯有佛与大菩萨，称性的功德才能够现前。

　　这桩事情在他方世界来说非常之难，你要不见性，你就有求不得苦。如果讲见性，讲到最低的是圆教初住菩萨，这是佛在一切经里常常给我们说的，见思烦恼断尽了，证阿罗汉果，小乘。小乘还是有求不得苦，阿罗汉也有求不得。尘沙烦恼再断尽了，还得破一品无明，证一分法身，这时候才是明心见性的菩萨，圆教初住，别教初地，就是这个程度。一个凡夫修到这个阶位绝不是个容易事情，佛在经上说，这是讲一般的通途的修行，拿小乘来讲，当然小乘用的方法比较笨拙。证了初果以後，要从这个地方算起，从你证得初果这天开始算起，如果没有能够证得初果，那都不算数。小乘人，天上人间七次往返，证阿罗汉，人间寿命短，天上寿命长，往返七次。诸位要知道，弥勒菩萨到我们世间来成佛，经上讲的是五十七亿年之後，五十七亿年从哪里来的？为什麽不短一点，为什麽不更长一点，一定要说五十七亿年？佛给我们说，弥勒菩萨现在住在兜率天，兜率天人的寿命是四千岁，兜率天的一天是我们人间四百年，也算我们人间三百六十五天算一年，四千年，这样的数字乘出来的。弥勒菩萨在兜率天他的寿命到了，下生到人间来作佛，兜率天四千年，我们人间五十七亿年，是这麽来的。

　　一听说五十七亿年，不得了，兜率再上去，寿命比这更长，加一倍，再上去又加一倍，到非想非非想天，寿命八万大劫，不得了！你就想天上人间七次往来，那是多长的时间，兜率天的寿命我们都觉得太长，太可怕了，七次往返，那是多久，才证得阿罗汉果。所以佛说凡夫修行成佛要三大阿僧只劫，这三大阿僧只劫从哪天算起？也是从见惑断了这天算起，你见惑没断，不算。见惑断了，在三种不退里叫「位不退」，从这天算起，算三个阿僧只劫。成什麽样的佛？藏教的佛；换句话说，也就是说刚刚破一品无明，证一分法身，这种程度。你说这多难！

　　所以古圣先贤告诉我们，释迦牟尼佛要不为我们说出净土法门，我们末法时期众生修行都没有指望。充其量你能够保住人身，来生不堕三途，或者更好一点，能够生到欲界天、色界天而已；出三界，难！但是不出三界，决定有隔阴之迷，决定有退转，这个事情麻烦大了。菩萨会退到小乘，小乘阿罗汉会退到须陀洹，就是初果。初果是个底限，不会再退下去，所以他叫位不退，他是底限，退到底了，不会再退落到凡夫。所以修行进进退退，进得少退得多，声闻、缘觉、菩萨亦复如是。我们自己修行有经验，确实我们进得少退得多。

　　一往生西方净土，蕅益大师在《要解》里面给我们说得很详细，哪怕是凡圣同居土下下品往生，大师跟我们讲圆证三不退。这把我们都吓一跳。我们想得个位不退就很难了，还能得行不退、念不退，这还得了！讲到念不退，最低限度都是明心见性的菩萨。在我们中国历史上，我们可以肯定决定没有问题，六祖大师是的，六祖大师三不退他都证得，证得念不退。有念不退，当然他有行不退与位不退；有位不退的，行、念未必不退；有行不退的，位决定不退，但是念还是会退。到念不退，当然行、位都不会退。这是真正的菩萨，实教，不是权教，是真实的菩萨。

　　可是圆证不简单，十住菩萨虽然证三不退，他不圆，不圆满。圆证三不退，三不退到圆满了，这个不容易。什麽人三不退才圆满？给诸位说，观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、地藏菩萨，这些等觉菩萨才叫圆证。等觉菩萨圆满了，再往上一升就成佛，菩萨位圆满了。你想想，西方世界一往生，下下品往生的人，一往生到那里就圆证三不退，你想想看这个味道！这就是说明，只要一往生到西方极乐世界，决定跟观音、势至、文殊、普贤天天见面，天天生活在一起，所以说把手同行，身分地位是平等的。所以，这个法门叫难信之法，许多的DA法师，教下的法师不相信。为什麽？理上想不通，那有这回事情！想不通。

　　你要说往生品级很低，到西方极乐世界还是人天身分，慢慢学、慢慢提昇，教下的法师同意这说法；说一生到西方极乐世界就跟等觉菩萨平等，这他们决定不会承认的。但是这个话是佛说的，不是别人说的，释迦牟尼佛能打妄语吗？我们想想不可能。如果我们要发现释迦牟尼佛一生当中有一次妄语，他有妄语的记录，有这个不良记录，他所有一切法我们都会给他打成问号。佛菩萨不会愚痴，所以佛菩萨一生决定没有一句话妄语，我们要能相信，佛法最不可思议。

　　难信之法，你能信，你是有大福报，这个善根福德你在这一生当中成就了，一切诸佛赞叹。一生到西方极乐世界，你一切所愿，你所欢喜的，没有一样不满你的愿。所以，这两句是一切所求满足功德成就。再看第十五首：

　　【是故愿生彼。阿弥陀佛国。】

　　这两句是十五首上半偈，是总结前面，观察依报十七种庄严。这十七种庄严都是他方世界里没有的，这是讲器世间清净庄严。天亲菩萨说，因为这样的缘故，我发心求生阿弥陀佛国土，值得我们发愿往生。

　　这个论的内容分三个部分，这是第一部分，讲依报庄严。下面是讲第二个部分，观众生世间清净。这个部分里又分两段，先观佛的庄严，观主，教主，然後再观西方极乐世界的同学，学生。从後面半偈开始。

　　【无量大宝王，微妙净华台。】

　　这是先观察阿弥陀佛的宝座。这也是佛在因地，见到许多世界菩萨示现成佛的时候形相很草率。像释迦牟尼佛当年在菩提树下示现成佛，他坐什麽座？生草座，拿点草舖在那里，他在那里打坐，草座。我们凡夫所见到的，凡夫见到是这个相。这样的相人家见到了，尊重的心很难生得起来。所以阿弥陀佛发愿，他成佛的时候，座是宝座，无量珍宝，微妙华台，微妙清净的花台以为佛座。像《观无量寿经》里面所说的，七宝地上有大宝莲华宝座，莲华一一叶有百宝色，有八万四千脉，犹如天画，脉有八万四千光，华叶小的，纵广也有两百五十由旬。我们从这里去想像，这个花的确非常大，连叶里面的每一根脉都放光，它的庄严可想而知。光中有无量无边的变化，有化佛、有化菩萨。诸位要想多知道一些，你读《观无量寿经》、读《观经》的注疏，说得就更详细。底下一首，前面两句：

　　【相好光一寻。色像超群生。】

　　这两句是「庄严身业功德成就」。西方世界教主的身相微妙无比，我们一定要清楚，为什麽？因为我们生到西方极乐世界得与佛相似之身，这是不可思议的。你看到他的相好，我们到那里去，我们的相好跟他差不多，这是不可思议的。这个地方先说身的光明，身光。『一寻』，是说阿弥陀佛那个一寻。通常我们世间讲一寻，普通说六尺。但是也有一般人说，我们人把手张开，这个长度叫一寻，这个一寻差不多和我们的身高是相等的。如果光明只有一寻，这也很普通，但是我们要晓得阿弥陀佛身相之大，你就晓得这个一寻不可思议，不是我们世间的一寻。

　　世尊当年在我们世间出现，佛有常光，就是顶上有圆光，身上也放光，他的光明确实只有一丈，十尺。那时候的尺比我们现在短。弘一大师在《律学三十三种》里有「周尺考」，考证周朝的度量衡用的尺，大概只有现在台湾尺，我们讲台尺，五寸多一点，不到六寸。这个很有道理，因为经典上记载古人身高丈八，要像现在台尺，一丈八还得了。如果一想到那时候的尺，我们就同意他的说法。八尺，小个子，现在来看不过是五尺高的样子，普通的个子。一丈多高也是普通，个子稍为高一点，并不是很高。那个时候的尺比现在短。

　　佛出世，佛示现的是劣应身，所以示现的寿命也不长。释迦牟尼佛住世，实际上就是七十九岁，连头带尾我们常讲八十岁，八十岁是中国人讲虚岁，实足年龄佛住世只有七十九岁。三十岁示现成道，成道之後就到处讲经说法，说法四十九年。

　　阿弥陀佛见到诸佛示现的劣应身，因为他在弘愿里曾经说过，他跟世自在王佛当面说过，他要成佛，要超过一切诸佛，这个愿要圆满。成了佛之後，真的样样超过诸佛，愿没有虚愿，全部都兑现了。所以，佛身高大，《观经》上讲，「阿弥陀如来身高六十万亿那由他恒河沙由旬」，这麽样高！他两手一张开，这光明不得了，这光明也有六十万亿那由他恒河沙由旬，那麽大。此地这一句是这个讲法的，绝对不是我们凡夫现量的境界。《观经》上也说，「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中」，我们想佛的时候，心就是三十二相，八十随形好。所以才告诉我们这个原理，「是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生」。《观经》上这一节经文非常重要，你说一部《观无量寿经》哪几句经文最重要，这个几句最重要。这几句就是观想念佛的理论依据，确实是如此。

　　我们明白这个事实真相，你为什麽不想佛？你不想佛，你就打妄想，我们要认真去反省。我们打其他的妄想，变现六道轮回；想菩萨，你就变菩萨，就成菩萨；想阿罗汉，你就成阿罗汉；想佛，你就成佛。净土宗念佛成佛道理就在此地。《观经》「三福」末後一条讲「深信因果」，那个因果就是念佛是因，成佛是果，念佛成佛。这个事实真相，《无量寿经》里说得好，许多菩萨都不知道，所以他走很多冤枉路，修学其他法门非常辛苦，要很长的时劫。如果晓得念佛成佛这麽容易、这麽简单，谁愿意浪费那麽多时间，谁愿意去吃那麽多苦头！凡夫成佛确实有捷径、有近路，净土宗就是近路，问题就是你信不信。它实在讲太容易了。可是这个太容易也要了解，你二六时中起心动念都是想佛，不想别的，这样才能成功。决定成功，而且速度之快，正如经上所说的若一日、若二日到若七日就成功了。这是事实，是真的。我们今天不能成功，是二十四小时当中固然是想佛，想佛的时间短，不想佛的时间长，断断续续，这个力量就差了。七日成功的人是七天七夜念念相续，他专想佛，念佛也是想佛，念这一句阿弥陀佛也是想佛。

　　你看最近华盛顿ＤＣ传来的消息，那边的周居士念三天佛往生，这个大家都相信，这是真往生了。他临终的时候见到西方三圣来接引他，见到了，从云端里下来，这个没有话说，念三天！他过去不相信佛法，没有学过佛，在病重的时候，真的遇到善知识，教他念佛。念三天，这三天是念念相续没有间断，一心一意就想阿弥陀佛。这是给我们做了一个非常好的证明，外道讲见证。所以，佛家讲的观想重要。

　　我在出家没多久的时候，我认识一位法师，慧忍法师，现在在香港。这位法师年岁比我大一点，大不多。他从小在大陆出家的，共产党统治大陆之後，他跟着军队逃出来，就当兵了。因为出家人都会剃头，所以他这个兵也当得很自在，当剃头兵，有些外快赚的，比一般的兵过得舒服。但是他总是想要出家，既然当了兵，想出家不是容易事情，退下来不容易。他就修观想，观想什麽？天天想自己有心脏病。因为有心脏病才可以脱离部队，才可以再恢复出家身分。想了三年，真的得了心脏病，他就这样退下来。退下来之後，他还是有心脏病，心脏病不能再好了，这个事情麻烦大了。没有病，他想能想出病来。实在说他不懂这个道理，他要真正懂这个道理，有病的人观想可以把病想好，病没有了。这观想的力量，外国人不懂。

　　李老师有一次给我们讲经讲到观想，他给我们说了一个事实。他说在前清初年的时候，有一个很有名的医生，因为李老师是学中医的，他对於中医历史里面许多人物知道得很多。这个人的名字他以前说过，我忘掉了，是清朝非常有名的一个大夫。他说在那时候有个人害了病，我们中国人说病入膏肓，没法子救！他看了很多医生，医生都摇头，说你这个病只能拖三、四个月，没有法子，无法救了。有人就介绍他找这个大夫，他就去见他，见他之後，这个大夫看到很轻松，说你这病没关系，不要紧。因为他是很有名的医生，他这麽一说，病人的精神就振作起来，没有关系。他另外就指定他一个部位，他说你要注意，如果你这个地方要出了毛病，你必死无疑，你就没救了。於是这个人常常就注意这个地方，他指的地方，没有多久，这个地方麻烦出来了，有点疼痛。心里慌了，再过来愈来愈严重，他说这回我死定了。别人讲你不妨再去找他，他没法子再去找他，他说大夫不得了，你讲的这个地方果然有病了。大夫点点头，没有问题了，从前你病的那个部位，药用不下去，那真是必死无疑。现在用观想的功夫，将那个病搬家，搬到这个地方，好动手术、好下药的地方，搬到这里来了，几副药一吃就好了。

　　用观想的方法把病痛移部位来给你治疗，这个才稀奇，神乎其神！唯有中国人有这个办法，外国人怎麽想也想不出这个办法来，能够把你的病痛部位搬家，搬到好治的地方来治疗。所以，李老师跟我们讲观想的力量不可思议。《楞严》上讲「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆就是心里想，念还是心念，口念心不念，没用。心念，口不念，管用；口念，心不念，不管用。佛法是心法，有口无心，古人所谓「喊破喉咙也枉然」，要紧是心念，心忆心念。经上给我们说，「诸佛正遍知海，从心想生」，念佛才成佛，这句话非常非常重要。後面两句是：

　　【如来微妙声。梵响闻十方。】

　　这一句好懂，前面讲佛的身业，这是讲佛的口业，佛的语业。佛的音声远闻，佛的音声清净，『如来微妙声』。『梵响』，「梵」是清净，普闻十方。弥陀名号确实如此，一切众生欢喜听这个名号，诸佛菩萨没有一尊不是竭力在弘扬。我们今天俗话说知名度很大，阿弥陀佛知名度是遍十方世界。

　　【同地水火风。虚空无分别。】

　　这两句是「庄严心业功德成就」，合前面，这是如来的三业，身、口、意。这两句是意业，意就是心，佛心清净。像大地一样，像水一样，像火一样，像风一样，像虚空一样，这里连续举了五个比喻，这五种比喻说明一桩事情，无分别。没有分别，没有执着，心清净。凡夫跟佛不相同的地方是什麽？凡夫有分别、有执着。我们如果想成佛，一切法里不分别、不执着，你就成佛了；还要分别，还要执着，佛是成不了的。佛与凡夫不是别人给你分的，是你自己变现出来的，这个一定要知道。

　　无分别心是真心，分别心是妄心，在佛法里讲叫识心，八识。八识都有分别，识就是分别的意思，八个识也叫八个心，也叫八个意，所以心、意、识是可以通称的。但是这八个从它的功能来说，还是有差别的。「阿赖耶」，积聚的功能最大，单独说的时候，称它为心。「末那」，执着的功能最大，所以有时候称之为意。「第六意识」，分别的功能最大，我们叫它作识。其实这八个识都有积聚的意义、都有分别的意义、都有执着的意义，统统都有，看它某一种力量特别强大，我们把它分心、意、识。

　　权教菩萨以下都是用八识，阿罗汉、辟支佛也都是用八识。在唯识《百法明门》里就有，二十四个不相应行法里就有同生性、异生性。什麽叫同生性？同是跟如来相同，你的心跟如来相同，叫同生性。你的心跟如来不相同，叫异生性。哪些人不相同？就是权教以下的不相同，都叫异生性，用八识。同生性是转八识成四智，用四智的，与佛是同生性。什麽样的菩萨才与佛同生性，用四智？大乘圆教初住以上，别教是初地以上，这些人明心见性了，他用真心，不用妄心。没有到这个程度的，统统用八识，都是用意识心。《金刚经》上讲得很好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，「即非」就是非同生性菩萨；如果讲异生性，他是菩萨，但讲同生性，他不是同生性菩萨。下半部又说了「若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨」，说得更细。前半部不着相，後半部，连心里面的意念都没有，我、人、众生、寿者这个意念都没有，他的心多清净！清净心是真心。

　　所以，於一切法里面分别执着是错误的，是真的错了。西方极乐世界平等世界，它为什麽平等？所有一切众生统统没有分别执着，它平等了。我们这世界为什麽不平等？每个人都有分别执着。佛经里常用比喻来说，譬如水，水在很清静的状态之下，我们叫水平，平等的。如果我们投下一个石子，它就起了波浪，我投下一个石子，你也投下一个石子，波浪不一样，就不平等。怎麽会不一样？因为石块大小不一样，重量不一样，我们投的角度不一样，我们用的力量不一样，所以它波浪决定不一样，就不平等。一切众生起心动念，这才造成一个不平等的世界，把本来平等一真法界变成十法界，变成无量无边的法界。谁变的？自己变的。自己变的，自己受用。十法界依正庄严统统是自己变现出来的，除自己之外，诸位要晓得与任何一个人没有交涉，不相干，这是事实真相。

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