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标题: 五明佛学院上师达真堪布仁波切致佛子们的一封信 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2011-1-9 20:09 标题: 五明佛学院上师达真堪布仁波切致佛子们的一封信

各位佛子大家好：

随喜你们为了父母众生的解脱而精进修行的功德！
随喜你们在各自的生活与工作中为父母众生服务的功德！

好久没有与大家见面了，很是想念大家。虽然我们没能经常在一起，但是我一直在关注你们的修行，一直在祈祷上师三宝加持你们。虽然你们在各自的生活与工作中有很多事情要做，但是你们当中的很多人一直在坚持修行，也有了很大的变化与进步，这是我感到非常欣慰的。但是有些人也存在着一些困惑，这也是急需解决的。在这里，就这些困惑，我们站在佛法的角度，来谈谈解决的办法。

（一）不能以凡夫的表现来衡量佛法，决定自己的修行

学佛修行、解脱成佛是我们今生今世、乃至生生世世永恒不变的追求。这不是一朝一夕的事情，更不是很容易的事情！但是有些人把学佛修行想得太简单了。现在一说某某居士学佛了好多年，说某某居士修行特别好，就觉得他们应该没有一点缺点、毛病，没有一点烦恼、习气，跟佛一样。但这是不可能的。没有缺点，没有习气就是佛了。

我们的本师释迦牟尼佛，在三大阿僧祇劫这样漫长的时间里积累资粮，最后才圆成佛道。三大阿僧祇劫，对我们凡夫来说是个天文数字。我们只学修了两三年，有的人还仅仅是偶尔念一念、学一学，不可能这么容易就成就的。

有的人看到了某些同修的缺点、毛病，就不理解了，“这些人的修行怎么这样呢？怎么佛法是这样的呢？”自己就不想修了。除了佛以外，菩萨有时候也会犯错误。做为凡夫，有烦恼习气，有缺点毛病，犯错、犯戒很正常。如果一点也不犯，就不是凡夫了，就不需要我们去度化、帮助了。

佛法是佛法、人是人，我们不能根据个别人的行为与表现，去分辨和衡量佛法的真与假、对与错、是与非。这样议论佛法，批评佛法，去批评整个团队或僧团，罪过特别大！这是诽谤三宝，诽谤菩萨，比杀害三千大千世界所有众生的罪业还严重！我们没有必要去造这样的罪业吧！

法是标准。我们做为修行人，一定要依法不依人，应该以佛法来衡量人，包括衡量自己的相续，以佛法来纠正自己，而不能以这些人来衡量佛法。

在我们所评论的这些人当中，有些是佛菩萨的化现。他们在表面上有各种各样度化众生的方便与示现，你无法分辨。所以你不能以此下结论，说这个人不好，更不能一概而论，认为上师、善知识有什么过失。

很多公案里讲，佛菩萨为了度化众生会示现各种形象，有些是乞丐，有些是猎人，有些是屠夫，有些是妓女，我们无法能够分辨，也不知道他们的内心和相续，所以不能以人的行为来衡量佛法。佛所说的要“依法不依人”，就是这个意思。

我们这些同修道友里肯定也有各种各样的，有些是佛菩萨的化现。他没有什么问题，就是在表法。无论是打你、骂你、伤害你，还是挑你毛病，若是你有智慧、有修行的话，都可以转为道用，都可以成为你的善知识。

我们不要因为他人的行为与表现，而退失自己学佛修行的信心，改变自己解脱成佛的决心！如果面对这些对境的时候，自己受影响了，退失信心、改变信念了，就是个人的问题，就是自己智慧不够。这时更要祈祷上师三宝加持，提起正念，调整心态，转心转念。

（二）修行就是转念

在我们身边，还有一些这样的人：今天参加会供，参加法会了，明天身体不好了，生活中有一点坎坷、挫折与困难了，就开始有想法了，“是不是佛菩萨不灵？是不是上师三宝没有加持？是不是修行没有意义？”怀疑僧团，怀疑佛法，怀疑上师……甚至灰心退步，不学不修了。这都是个人的业障与习气，都是自己的问题，自寻烦恼。还是没有相信因果。这样违背上师三宝，违背佛法，不用说来世，即使在现世中也不会有好结果。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。上师三宝不会欺骗你，众生也不会伤害你，你认为被欺骗了，被伤害了，这都是你自己的偏见。

如果舍弃了上师三宝、舍弃了佛法，是个人的损失，是对自己的伤害。上师三宝不缺某一个人，具德的上师不管到何处都会有学生、弟子依止他。佛法不差某一个人，只要释迦牟尼佛的教法还没有隐没，就会有人学修。不学不修是自己的损失。

我们看看那些大德高僧是怎样学修的？所有的对境都转为道用。对你来说，有人骂你、伤害你是好事，生活工作中，有坎坷，有挫折是好事，这都是让你生起出离心的方法，都在让你修忍辱，磨练你的习性，增长你的知识和智慧。看不明白是自己的问题。

我们不止一次的讲，修行就是转念。凡夫的思维叫心识，圣者的思维叫智慧。转识成智，就是心念一转，本来的心识就变成智慧了。佛是什么？佛是拥有最究竟圆满的智慧的人。若是要增长智慧，就要在所有的对境当中转念，把一切都当成好事。你能转念，最起码也成为圣者了；你转不过来念，还是凡夫。

有智慧就不会起烦恼，没有烦恼就没有痛苦。一转念都变成了好事，都成为助缘了，这叫净土！在你的境界里没有坏事只有好事，没有违缘只有助缘，没有痛苦只有快乐，这叫修行！我们就要这样修行！

（三）佛法是如意宝，珍惜才能拥有

虽然我们这里有好多居士，包括有很多修行比较好的居士，但是连入道的人都很少，能真正入门就算不错了。大家现在明白的这些，只是一些皮毛上的、基本的道理，以后还要经历好多事情，历尽很多磨难，不可能一帆风顺就能圆成佛道的。

六道当中有无量无边的众生，他们为什么都没有解脱，没有成佛呢？就是因为没有这么容易！我们在今生今世能够遇到正法，这个福报不可言喻！尤其是在末法时期，我们对至高无上的大圆满法生起了信心，这就说明我们是非常有善根，非常有福报的。这肯定是宿世当中积累过资粮，是宿世当中修来的福报。如果我们能够把握、珍惜这样的机缘，我们真的就有救了！今生真的就有解脱的机会了！

那什么叫珍惜呢？珍惜就是你能真正把佛法、正法，当做能给你暂时和究竟一切利益的如意宝，能每时每刻忆念它，向它祈求，能依赖它、依止它，这叫珍惜。千方百计、不顾一切地保护它，不让他离开自己，而且会好好地利用它的价值，这叫珍惜。同样，我们遇到了正法，这不是一般的如意宝，你能发自内心地学习佛法、修持佛法，就能解决我们生活中的、心灵上的，暂时和究竟的所有问题。这样你才能受益，才能得到解脱。

如果说你今天遇到了如此珍贵的如意宝，但是你却没有意识到，又把他扔回垃圾堆里，就相当于没有得到一样，不能发挥如意宝的真实作用。你虽然遇到了佛法，有了这么好的机缘，但若是不珍惜的话，还会失去他，这样对你来说没有任何利益。

珍惜说起来容易，真正要做到是非常难的。我们现在为了一点点利益，有了一点点的坎坷与挫折就想舍弃佛法，放弃修行。

我们没有好好地利用佛法的价值，也没有认真地闻、思、修——没有好好地用心去听闻，去思维，去体会，更没有落实，所以得不到利益。关键的时候，佛法不起作用。

真的，大家学佛，不是要得到一些暂时的好处和利益。学佛是要增长智慧的，智慧增长了，你就能快乐，就不会再痛苦了。你的境界到位了，世间的这些利益自然而然就会有，一切就会圆满了。

（四）依止上师就是依教奉行

现在好多人修行总是返来复去、断断续续的，总是受周围人的影响，听到别人说另外一个法好，心就动了。八万四千法门都是平等的，主要看自己的机缘在哪里，修行的条件是否具备，这是最重要的。机缘到了、条件具备了，这个法对你来说是最殊胜的。你只要脚踏实地地学修这些法，就足够了，不用再去修其它的法。

今天听说学这个法好，就学这个法；明天又听说学另外一个法好，就学另外一个法。消业也是，好好修除障法就可以了，但是听说念三十五佛忏悔文好，就开始念三十五佛忏悔文；听说念《地藏经》好，又开始念《地藏经》；听说念《阿弥陀经》好，又开始念《阿弥陀经》……不用这样。我们不是分别，这些法都是一样的，讲的都是一个道理，是一不是二，所以没有必要这样。

大家一定要有智慧！你现在还没有取舍、分辨的能力，就听自己的上师的话，听自己的善知识的话，这就是我们依止上师、善知识的目的。现在的人和环境复杂，说什么的都有，以后不要在意这些道听途说。当你自己有了一定正知正见，有了一定见地了，很多时候你自己就能解决，就能把握了。

你既然选择了法门，就应该脚踏实地地学修，一精通一切精通。你既然依止了上师，就应该一心一意地依止。具德的上师都是佛菩萨的化身，是十方三世一切诸佛、上师、善知识的总体。不用再去寻找其它的法门，不用再去拜访其它的上师。法门肯定都好，但是没有必要都学；具德的上师都好，但是没有必要都去拜访、依止。

所以大家不要东学西学，东参西访，否则最后什么也学不到，什么也得不到。现在有些人，依止了好几个上师，但是到了关键的时候，就不知道应该听谁的了。这个上师说要念百字明，那个上师说要念三十五佛忏悔文，另一个上师说要念《地藏经》。到底要念哪一个呢？你哪能有那么多时间、精力和智慧全念呢？现在的人，很多时候都是这种状态。关键的时候错综复杂，难以选择。但这都是自找的！

这些还是小问题，以后问题会更多。现在只是念一部经或一个咒的问题，将来你真正入门了，真正学进去了，你怎样进行，怎样选择呢？所以，一定要有智慧。依止上师了就要依教奉行。

（五）站稳脚跟才能脱离险境

我们接着讨论下一个话题。

现在很多人修行太差，就是因为没有基础。我们这几年学修佛法的时候，比较重视、强调基础，还好一些。但是好多人的基础还是不牢固，总是动摇；极少数人还可以，有点稳定了，这是因为加行修得好。加行修好了，两只脚才会站稳；两只脚站稳了，才可以进行下一步的学修。

在学佛修行的道路上，如果两只脚还没站稳就想跑，容易摔跟头！上师三宝能不着急吗？你现在就像是一个不会走的孩子，却在高楼的窗台上晃来晃去，东抓西抓、摇摇欲坠，多危险、多可怕啊！当爸爸、当妈妈的能不着急吗？心急如焚啊！

两只脚先站稳，然后再走，最后再跑！真心想修行，想成就，就要这样做！

虽然我没有什么功德，没有什么力量，但是我希望自己能够竭尽全力地用佛法来引导大家，我相信这不会有错的。无论是在寺院，还是在其它地方，即使每天再忙，也尽量不断地给大家讲解佛法，我希望用这种方式帮助大家。这是我唯一的心愿。

我现在给大家安排的这些课程，讲解的这些法要，传承非常清净，仪轨传承、修行资料也非常完备。这是一个从基础开始直至圆满的、非常完整的修持方法，是一个完全能够解脱成佛的教法，而不仅仅是一部经论的学修。大家如果真正能够安心坚持学修，我相信都会得到不可思议的功德和利益，最终一定能解脱成佛。大家一定要坚定这种信念！

我是以佛法向大家表态的，不是以自己的思维或一些分别念跟大家说这番话的。大家也要有这个分辨能力，珍惜这个缘分，不要到处乱跑、乱学、乱修。

以上这些话题，是根据大家近期修学过程中存在的困惑及问题，而跟大家探讨的。希望大家能够认真思维，用心领悟，对照自己，提醒自己，修正自己，断除疑惑，具足正念。

最后祝愿大家早日觉行圆满。期盼能够早日与大家相见！

达真堪布

作者: 宣真 时间: 2011-1-9 20:09

修行不能纸上谈兵

为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

我从七岁出家到现在，一直在学习佛法、研究佛法，越学越有兴趣，越学越有信心，谁说什么我都不会动摇。学佛不是儿戏，而现在很多人学佛是在茶余饭后，闲了才学一学，根本没有入门，不知道里边的情况，还站在门外。

人身难得今已得，佛法难闻今已闻，真的不容易！没有因缘、没有福德怎么能遇到佛法，得到人身呢？我们讲轮回，轮回有小轮回和大轮回。小轮回是个人的轮回，大轮回是共同的轮回。共同的轮回没有结束的时候，它是无始无终的。为什么这样说呢？因为众生太多了，无量无边。

“众生无量誓愿度”，众生都有佛性，都能成佛，但是没有都成佛的时候，轮回也没有空的时候。这是不是矛盾呢？不矛盾。众生是无量的，没有都成佛的时候，所以大轮回没有空的时候。如果众生是有数量的，那就一个一个都可以成佛了。

几十亿人口不叫无量无边。那么无量无边的众生都在哪里呢？绝大部分在地狱里。我一说“不能这样，要下地狱的！”都不相信。下地狱这么容易吗？非常容易！佛在经中打过比喻，地狱众生像整个大地的微尘，饿鬼众生像恒河沙，傍生像酒糟，阿修罗像漫天的大雪，人和天人像指甲上的微尘。把指甲上的微尘放入大地的微尘里，基本上等于消失了，没有了；把几十亿人放到地狱里，然后去找这些人，一百年中一个也找不到，可以说无影无踪了。人为什么这么少呢？因为难得！一般的石头到处都有，而黄金少，所以说黄金难得。

我们得到了人身，但是不能白白地浪费，如果把人身用来吃喝玩乐，这叫虚度光阴，浪费人身。人身本来是如意宝，但是你却把它浪费了，拿人身来吃喝玩乐，就和畜牲没有两样了！吃喝玩乐谁都会，连蚂蚁都会，这些小含生都有它们自己的活法。你觉得住别墅比蚂蚁强，蚂蚁还觉得比你强。

我们认为那些蚂蚁、苍蝇每天飞来飞去，吃一些不干净的东西，多可怜啊！它们还觉得我们可怜呢，每天为了一点小小的利益，奔波忙碌、吵吵闹闹的。其实很多地方我们不如它们，它们能飞，我们飞不了。它们生活那么简单，我们生活那么复杂，每天都要做几顿饭，换几次衣服，多费劲。

每个众生都有吃喝玩乐的方法，若是你这样吃喝玩乐虚度人身的话，和那些动物没有区别。人身真正的价值在哪里？真正的意义在哪里？就是承办自他的利益，解脱成佛。这件事情，任何傍生、鬼神都做不到，包括天人都做不到。我们利用这个人身学佛修行，解脱成佛了，这才是人身真正的意义。

我们在四外加行里，第一个讲暇满难得，就是要珍惜人身，以及怎样珍惜人身。第二个讲寿命无常，生命是无常的，应该怎样去把握每时每刻，就像一本书上说的，“把每时每刻当成自己的最后一刻。”讲无常有什么意义？应该知道怎样去把握当下。然后我们讲轮回过患，因果不虚，去了解六道轮回、去深信三世因果，这都是佛讲的最基本的道理。现在我们学佛修行为什么不得力呢？就是因为没有这些基础。

我来内地，主要解决两个问题，因为这两个问题非常严重，非常突出。

第一个问题，就是大家学佛修行没有次第，东抓西抓，东学西学，越学越糊涂，越修越没有信心，最后什么也没学到。

佛说过，修行人就像初一的月亮，刚开始缺失很多，很暗淡，初二、初三以后，越来越明亮，越来越圆满、最后是圆满的。而世间的荣华富贵就像十五的月亮，刚开始明亮、圆满，慢慢就暗淡了，最后什么都没有了。

修行应该是越学越明白、越有领悟，越修得到的越多、越有信心。这样是不会灰心退步的。我们现在修法不得力，就是因为没有按次第修，都是好高骛远，都想一步登天。一说大圆满殊胜，就想修大圆满；一说禅宗殊胜，就想修禅宗……大圆满不是不好，禅宗不是不好，但是要有基础。从黑暗走向光明，需要一步一步地走。

闻思修是有次第的，闻慧、思慧、修慧是有次第的。闻慧做基础，才会产生思慧；思慧做基础才会产生修慧。我们现在仅仅有思慧，拿着思慧对治烦恼，对治不了！真正能对治烦恼习气的是修慧。我们现在只有闻慧，没有修慧，很多人甚至连思慧都没有。

戒、定、慧是有次第的，有戒才会有定，有定才会产生智慧。有的人说，“不用守戒，我直接就可以修大圆满，直接安住，直接契入本觉。”这是不可能的！佛在经中讲，戒就像大地，没有大地，怎么播种呢？怎么盖楼呢？出离心、菩提心、般若空性智慧也是有次第的。

修行的道路上，必须要过三个关，第一个是出离心，第二个菩提心，第三个是般若空性智慧。这三个关也是有次第的。般若空性智慧也是一种菩提心。菩提心分世俗菩提心和胜义菩提心。前面讲的菩提心是世俗菩提心，世俗菩提心分为愿菩提心和行菩提心；般若空性智慧是胜义菩提心。

佛讲的苦集灭道，也是有次第的。苦和集是轮回的果和因，灭和道是涅槃的果和因。先要认识苦，然后才会去找原因，原因就是集。集指的是什么？集指的是烦恼。烦恼是从哪里来的？从人我执、法我执这两种执着中来的。我执是烦恼的根，有我执就有烦恼，有烦恼就有业，有业就有轮回。

世亲菩萨在《俱舍论》里，首先讲轮回，接着讲轮回的因，然后讲烦恼这些非理作意，再接着讲的是我执。轮回是业力牵引的。业是怎么造成呢？是烦恼造成的，没有烦恼不造业。业的根是烦恼，烦恼的根是我执。

我执可以分变异我执和俱生我执。俱生我执就是当初的无明，断除俱生我执要靠无我和空性的智慧。无我和空性的智慧是道，通过这样的道，最后达到灭的境界。灭是寂灭，没有烦恼，没有痛苦的状态是灭，是解脱。苦集灭道也是有次第的，不按照次第无法修行。现在人们修行都不按次第，这是第一个问题。

第二个问题，没有把学佛修行运用到生活中。我们生活、工作的时候，就没有佛法了，还是和以前一样。这不叫修行。什么叫闻思修？用简单的话来说，就是把佛讲的这些道理，记在内心里，融化在血液中，落实到生活上，这叫闻思修。把法融入相续，把修行融入生活，这样才能对治烦恼，才能解决生活中的问题。法不融入相续，修行不运用到生活中，只明白道理没有用，就是纸上谈兵。

我们这些凡夫，从无始劫以来到现在，就是患上了贪嗔痴慢疑五毒病的患者，现在要靠吃药来救治。佛法就是药，现在满屋子装的都是药，但如果不吃不管用，治不了病。同样的道理，佛讲“闻法四想”，自己为病人想，佛法为妙药想，善知识为名医想，修行为医病想。现在是药有了，大乘、小乘、密宗、显宗都有，也明白一些道理，但是不去对治。法要融入相续当中，才能对治烦恼和习气；修行要融入到生活中，才能解决生活中的这些问题。其实佛讲的每一句话都是真理，任何一个偈颂都能让你解脱，就是你自己不好好修，不利用。

我们的《佛法是种活法》和《掌握完美》这两本书，都是在生活当中修行的方法。佛法是一种活法，是一种快乐的活法，所以这本书叫《佛法是种活法》。现在都追求完美，追求家庭的完美、身体的完美、工作的完美、生活的完美，但是很难。如果真正要掌握完美，就要依靠佛法，所以这本书叫《掌握完美》。

《掌握完美》的前面有三句话：世上没有完美，想开了、想通了就是完美；世上没有完美，知足了、少欲了就是完美；世上没有完美，随缘了、放下了就是完美。我们觉得不完美，是因为智慧不够，心胸没有打开。若是你有圆满的智慧了，心胸也打开了，换个角度想，都是通的。他人那样说，那样做，有他自己的原因。不要总是站在一个角度想，如果想不通，换个角度就想通了。所以诸法的本性是通达无碍的。真正能换位思考的话，心里不会有障碍和烦恼。

我们有一句法语，修行就是用智慧给自己创造美好。把一切都当成好事。万事万物，任何事情，都有正负两面。你往正面想，都是好的；往负面想，都是坏的。其实地狱和西方极乐世界，就是手心和手背。你往负面，不好的方面想，就是在地狱里；你往正面，好的方面想，就是在极乐世界。

修行就是一种转念，念一转，业就消了。念不转，业消不了，再精进也没有用。你现在可能特别勇猛精进，执着得不得了，但是没有用，不会有丝毫的变化和进步，因为你没有转念，心态没有转变！

其实我们念佛、拜佛、诵经，做这些形式上的事情，都是为了启发内在的智慧，启发内在的善心与正信，这才是真正的修行。不然，身在修法的行列中，心仍然在散乱、在漂泊，这样没有意义。

我们有一句法语：念佛念心，修行修心。什么叫念心呢？就是时时刻刻观察自己的心。什么叫修心呢？就是时时刻刻转变自己的心态。心态一转变，吃喝玩乐都是修行，行住坐卧都是修行。否则，即使是在佛堂里诵经、念佛，也不一定是修行。转念非常重要！

要以佛法去对治烦恼，改变习气。我们有很多不好的习性，很多地方都是不规范的。修正错误、规范思想、规范行为是修行。佛法对我们的帮助与利益，真的无法言喻，但是得到利益的人很少。

以后大家不要把佛当成神，把佛法当成神话。佛法是一种最究竟的科学，是一种最究竟的教育，是一种快乐的活法。我们的一举一动，包括每一个起心动念都可以变成修行。

在山洞里修行，这个机缘、福报很少有，但是没关系。无论是汉地的佛法，还是藏地的佛法，都是大乘佛法，应该在对境当中、在生活当中修。在对境当中修和不在对境当中修，是不一样的。没有对境修一百年，不如在对境中修一刹那。其实在对境中修很容易失败，可一旦成功就是真正的成功。

修行也是一场战争，我们现在是以正知正见和那些邪思邪见战斗。什么是真正的魔王波旬？魔王波旬是我执，贪嗔痴慢疑等这些烦恼是他的眷属。我们现在要和它们决战，我们就要靠无我的智慧、靠正知正念去战胜它们。在战斗中肯定有失败的时候，但是不要紧，只要坚持，总有一天会胜利的。

修行必须要有耐心，要持之以恒，不要求一些感觉和境界。感觉有好的时候，也有不好的时候；境界有时候会有，有时候会没有。但是不要紧，坚持下去，最后就是胜利。

人身难得，佛法难闻，这是一个解脱的机会，但是这样的机缘也不会长久，不要错过了！错过了再也不会有这样的机会了，解脱就难了，希望大家一定要好好地把握。

功德回向：

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

作者: 宣真 时间: 2011-1-9 20:10

皈依很重要，皈依的基础是信心。信心是一切功德的来源，是一切成就的根本。要有信心，但是不能盲目地相信。佛讲了三种信心：清净信心、欲乐信心和胜解信心。

第一个是清净心。你喜欢上师三宝这些无漏的功德、福德，这种欢喜心叫清净信心，因为这种欢喜心完全是清净的。不清净的欢喜心叫贪心。

第二个是欲乐信心。你对上师三宝这些福德、功德，你对佛法给予我们的利益非常喜欢，进而想得到这些，有这种欲望，这叫欲乐信心。

第三个是胜解信心，也就是不退转的信心。每个人都有佛性，都可以成佛，相信自己能成为菩萨，能成为佛，这种非常坚定的信念，叫胜解信心。

你要生起欢喜心，就要了解什么叫佛，什么叫法，什么叫僧。如果你根本不了解这些，只是觉得好，就是迷信。信佛不能迷信，要明白的信。明理很重要，多看书，多了解，按佛的要求做，不盲修瞎炼。盲修瞎炼，东学西学，东抓西抓，最后什么也学不到。不如法地学佛、修行，不但没有功德，反而还有罪过，这样佛法也会变成恶趣的因。

我们现在都信佛、学佛了，但是都不如法，所以给自己的身体、家庭、工作带来了很多的不利，很多的麻烦。就是修行不如法，没有别的原因。你如理如法地学修，身体能健康，家庭能和睦，工作能顺利。

你学佛的同时也是在消业。身体不好是业障，业障消了，身体就好了。学佛人心情肯定好，心情好了身体自然就能好。学佛就是学着放下、付出，若是你真正能放下、付出了，家庭自然能和睦，工作自然能顺利。佛法是一种活法，是一种快乐的活法，它能让你身体健康，家庭和睦，工作顺利。有修、有证、有成就的人，才能心想事成。

世间的名闻利养就像灰，学佛修行、利益众生就像火。你把火点着了，灰自然就有，不想要也得要，没办法。那些大德高僧，他们要的不是世间的名闻利养，但是躲不开。即使躲到山洞里了，名闻利养也会追来。

现在人都不敢发出离心，怕离开这些，怕放弃家，怕失去工作。其实真正的出离心是一种勇敢的心，敢于面对现实和环境，敢于承担责任和义务。

你真正懂得了轮回，轮回并不可怕；你真正懂得了因果，因果并不复杂。现在对我们这些凡夫来说，轮回非常可怕，像火坑，像毒蛇窝，又像罗刹州；因果也非常复杂，很难分辨，很难取舍。密勒日巴尊者讲过，他刚开始修行的时候，害怕死，害怕轮回，然后就跑到山上去了。他通过学修，最后什么都不怕了，不怕死，也不怕轮回了。

有了出离心，不会影响你的生活与工作，生活、工作都是应该的；有了菩提心更不会影响这些。所以明理很重要。我们现在都是纸上谈兵，对我们来说，佛法还在书本上，没有融入到相续中；修行还是在佛堂里，没有运用到生活中，所以不管用。

无始劫以来在六道中轮回，我们已经患上了贪嗔痴慢疑这些烦恼的病。佛法是治疗这些疾病的良药，但是你却不服用。摆一屋子的药，却一粒也不吃，病不可能好。同样，我们现在通过学修佛法，也明白一些佛理，但是没有落实到行动上，没有融入到生活中，烦恼依旧，习气依旧，一切都是老样子，一点变化都没有。不应该这样修行。

把佛法融入到相续中，把修行融入到生活中，才能解决问题，才能断除烦恼，才能磨掉不好的习气。所以不要盲目，一定要认认真真地学修。如果你能将佛法运用起来，哪怕是运用一句，都会对你有极大的帮助和利益。

我们每天都念大自在祈祷文，祈祷上师三宝加持，让我们的身心自在。上师如意宝有一句话：自在了属于自己的显现，同时能自在属于他人的显现，就能自在一切。这是什么意思呢？就是说，你自在了自己的心，才能自在一切，因为一切都是唯心所现，唯识所变。你的心自在了，一切都自在了，你能把握住自己的心了，一切都为你的心转。我们现在没有把握自己的心，我们的心是被境转的。现在要转变过来。如果境能被心转就好了，就自在了，也就解脱了。

有的人说“我要自由，我要自在！”心不自由你怎么能自由呢？心不自在你怎么能自在呢？如果你真心想自由自在，就好好地把握自己的心。

有时候一想，散乱的心太可怕了！如果不去把握它，它说不定会给我们造成什么样的危害呢！所以不能让心散乱。现在怎么办呢？最好让心找到归宿，让它安住。我们现在，即使家庭条件再好，身份地位再高，还是觉得累，觉得苦，还是不能脱离烦恼与痛苦。因为我们的心就像流浪的孩子一样，没有找到归宿，仍然在散乱。

我现在总结了，人若是没有佛法、没有修行、没有智慧、没有正知正见，无论有钱没钱、有权没权，无论是出家还是在家，无论是在山洞，还是在皇宫，就是一个“苦”字。若是有佛法，有一定修行，无论是在家出家，无论是在山洞还是在皇宫，没有区别，就是一个“乐”字。

谁没有烦恼啊！有家有有家的烦恼，没家有没家的烦恼；有钱有有钱的烦恼，没钱有没钱的烦恼。有修有证的人无所谓，在哪里都一样，在山洞里与在皇宫里一个样，都是自在的。因为对他来说，黄金和牛粪等同，手掌和虚空等同，再有钱、再有权也不可能影响他的成就，他的精神已经超越了这些。大家要明白，出离不是身要出离，而是心要出离；超越不是要身超越，而是心要超越。

我们爱家、爱家人没有错。但如果是小范围的爱，就是错的。范围应该扩大，不要这个界限。有界限就是轮回，没有界限的就是涅槃。其实哪有分别啊？都是我们自己造成的。家和家人，是我们自己的一种概念与分别。今天这里是我的家，明天搬家了，另外一个地方又是我的家。若是物质上有“我的家”，那这个地方就永远是“我的家”，是不会变的。但是你一搬家，这个概念一变，家就变了。

家人也是，今天跟这个人结婚了，这是自己的亲人，过两年离婚了，跟另外一个人结婚，原来的亲人就变成仇人了。若是物质上有你的家人，那永远不能变。所以物质上不存在这些。这就是佛讲的“唯心所现，唯识所变”，都是心的显现。不去分别就行了。

放下是一种心态，一种觉悟，不是一种行为。像给大家讲过的超度一样，是相续要超度，不是肉体要超度。所以明理很重要，大家要好好的用心去体悟佛法，这对我们的人生非常有帮助。我们不要盲目信佛。我以前讲的：佛法是一种究竟的科学，一种健康的教育，一种快乐的活法。为什么现在好多人都讲“佛法不是宗教”，就是这个意思。

佛有色身佛和法身佛。色身佛是法身佛的一种幻化，其实他不是真正的佛，真正的佛是法身佛。什么叫法身佛？法身佛就是我们讲的一真法界，他是尽虚空遍法界的，哪里都有。他是佛的境界，是我们的本性，也是诸法的本性。所以我们皈依佛，也是皈依自己，自己是自己的怙主，自己是自己的见证者，除此之外没有别的。

今天就讲到这里。功德回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

作者: 宣真 时间: 2011-1-9 20:10

人与人之间不好相处，人与鬼神之间很好相处。其实这些鬼神都是很讲道理的。主要是我们自己的问题，我们不能圆融。人和鬼神本来就是一家，有什么容纳不了的？每个家都有保护家的家神，每个人都有保护自身的神。鬼神到处都有，你没有必要逃避、远离。我们现在在学大乘佛法，站在大乘佛法，从慈悲心的角度来讲，他们都是我们宿世的父母，你不愿意跟父母在一起吗？我们现在在修密法，站在密宗的角度来讲，他们都是佛菩萨；在大光明的境界里，他们都是本尊。你跟这些鬼神共住，就是跟本尊共住。你把他们看成父母，把他们视为本尊，他们就不会伤害你，而会给你加持。

然而我们总是讨厌他们，总想逃避。“我已经给你做布施了，已经给你做功德回向了，你应该离开了！”他们怎么能离开你呢？其实就是转一个念；念一转，就什么都没有了。真的是这样！我去过很多地方，有时候也会遇到这样的情况，但是我都将他们视为本尊，他们都在保护我，加持我，让我成就。那种感觉非常好。这样一想，恐惧就都消失了，心里特别清净。

最起码也要善待这些众生，如果你能善待了，就不用害怕了。觉得家里有东西，身上有东西，然后心里就开始烦恼、害怕了。你越烦恼、越害怕、越有事。“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，心清净了，到处都有佛；心不清净，到处都有魔。都是以自己的心显现的，都是自己的心。

我们现在修行，就是要学会转念。我们有一句法语，“学佛修行就是用智慧给自己创造美好的生活。”就是把所有的事都当成好事。有违缘当成好事，有魔障当成好事。若是你把这些当成坏事了，都会变成坏事。好事与坏事就是自己的一个意念，没有别的。

在生活中有坎坷、有磨难了，都是好事，这是磨练自己的机会。如果没有这些坎坷、不经过这些磨难，你怎么能成熟，怎么能成就呢？无论遇到何种对境，都一样平静，用同一个心态，平等对待，这就是修行。

我们现在修行，总想得到好处，总想享受福报，“我要顺利，不能有什么挫折……”不可能！不经历风雨不能见彩虹，不经过磨难不能成功！这都是好事，我们可以把这些都转为道用。

尽量给自己制造快乐，让自己高兴起来，让自己开心起来，这就是修行。把一切都当成好事。今天有人说你，好事！今天有人骂你，好事！今天有人伤害你，好事！这是消业、了债。我们修出离心，修忍辱，没有这些对境怎么修啊？

修忍辱，就是忍、忍、安忍！这是修练，要修就这样修。无论是在生活中、工作中，遇到事情不要着急。我从七岁出家，我不是逃避，是在面对，在面对生老病死。我无法逃避生老病死，但是我可以做好准备；我有准备了，就不害怕了。真正的出家人，就是要面对,解决生、老、病、死、苦这些问题。

在一切对境当中，我们不能逃避，也无法逃避。我们要面对，同时也必须会面对。我说过，出离心是一种勇敢的心，敢面对现实和环境，敢承担责任和义务。很多人都不理解什么是真正的出离心，他们认为的出离心实际上是逃避心。都没想出离，都想逃避！

出离心是一种勇敢的心，敢面对、敢承担，所以我们要去了解轮回，了解因果。因为我们不了解，所以感觉轮回挺苦，挺可怕的；因为我们不了解，所以觉得因果挺复杂的。其实你真正懂得了、真正明白了以后，轮回并不可怕，因果也不复杂。种瓜一定得瓜，种豆一定得豆。你造业了，就要感受苦报；你行善了，就要感受善果。很正常啊！因为这是一个自然规律。因果就是如此，善有善报，恶有恶报，其实非常简单。

我们的大圆满愿文里讲：“自心简易难信之秘密”。最简单的道理我们不懂，最容易的事情我们做不到，所以叫凡夫是颠倒的。佛的境界、佛的思想是简单的，我们才是复杂的。“自心简易难信之秘密”佛也没讲什么更深、更奥秘的，讲的就是一个自然规律，就是一种事实真相，诸法的事实真相就是这个。

我们现在为什么不开悟？有四种原因。第一、自性、佛性离我们太接近了，所以我们见不到它，无法认识它。它从来没有离开过我们，从来不离我们的一举一动，但是我们见不到，如同眼睛看不到自己的面孔。第二、自性、佛性特别单纯，单纯得让我们无法置信。第三、它特别深奥，深奥得让我们探不到底。第四、它还特别美妙，美妙得让我们无法容纳。

佛性没有离开我们，是我们自己离开了佛性，我们没有去认识它。我们从无始劫以来到现在混、混、混，一直混到现在，不能再混了，应该清醒了！我们现在修的法，真的很简单，真的不可思议，不仅不能影响你的生活和工作，而且还会让你的生活和工作更圆满。现在的人都是混日子。佛对我们没有太多的要求，就是让我们好好过日了，不要混日子。什么叫过日子？明明白白的活在当下。能活在当下的人，就是大圆满。

今天就讲到这里。功德回向：

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

密宗里讲的破瓦法，和显宗里讲的往生四因，这两个都是往生法、净土法，也就是临终往生到西方极乐世界的方法。

破瓦法有法身破瓦法、报身破瓦法、化身破瓦法、超度破瓦法和三想破瓦法。我们现在学修的是三想破瓦法。要观想中脉，中脉为道路想，自己的神识为游客想，西方极乐世界为去处想，这叫三想。通过这种方法，我们可以通过中脉把自己的神识送到极乐世界。

莲师曾经说过：“通过修行成就的法谁都有，但是不通过修行就能成就的法只有我有。”和其他的法门不一样，三想破瓦法是“无修”。其他的法门，要在漫长的时间里修炼，最后才能成就，而三想破瓦法不需要更多的时间来修，不要勤奋地修，仅仅修七天就能成就。

一般的法门，业障深重的人很难成就，而三想破瓦法，业障深重的人也可以修成。业力深重的人，很难生起出离心，很难对上师三宝生起信心，很难解脱。但是你遇到破瓦法，而且认真学修的话，可以强制性让你解脱。解脱的门一直开着，但是我们很难走进来。破瓦法就是强制性地把我们拽进来。

密宗其它法里有气脉明点的修法，但是年纪大的人修不了，因为气脉衰竭了，很难成就。但是破瓦法年纪大的人修更容易成就，瓜熟蒂落。

我们要往生西方极乐世界，最好修三想破瓦法，它的观想内容也不太多，主要是要观中脉，观自己的神识是红色的“舍”字，头顶上要观阿弥陀佛，通过中脉把神识超度到阿弥陀佛的心间，往生到西方极乐世界。

若是修不了三想破瓦法，就要修显宗里讲的往生西方极乐世界的四因。具足四因就一定能往生。第一个明观福田，就是观想西方极乐世界，观想阿弥陀佛；第二个是积资净障，积累资粮，净除罪障；第三个是发菩提心；第四个是发愿往生到西方极乐世界。若是具足了这四个因，临终一定能往生到西方极乐世界。

我们最起码要修成这两种临终往生的方法，但是最好是修大圆满法。大圆满法是即身成佛的方法，是活着往生的方法。往生不是必须要神识和身体离开，活着的时候也可以往生。每个人心中都有一尊阿弥陀佛，都有一片净土。你把心中的净土修出来，就活着往生了，这也是即身成佛。

修大圆满要具足三个条件。第一个是消除业障，业障要小，业障深重的人很难成就大圆满。第二个是福报大，要积累福慧资粮。第三个是修上师相应法，通过上师的窍诀，最后才能领悟大圆满。

大圆满是果为道，它直接可以契入佛的境界，直指人心，见性成佛。禅宗和大圆满特别相似，直接安住于本觉当中，和佛无二。这是最究竟的。但是相续没有成熟，没有一定基础的话，很难证得这个境界。

其实开悟也好，成就也好，就是一瞬间的事；但是相续没有成熟的话，怎么指点你，你也开悟不了，很难！万事万物都在给我们表法，处处都是解脱的机会。但是我们得过且过，一切都错过了，没有把握住。你能够把握当下的话，立即就可以成佛。每个人本性都是佛性，与佛无二。佛和凡夫一个是觉，一个是迷；一个是他认识了自己，一个是自己还没有认识自己。

我们现在所认为的我不是真我，而是假我；佛找到的我才是真我。我们要破除这个假我，也就是必须要破除我执。什么叫我执？假我当真我，这叫我执。其实道理明白了以后是很简单的，它本来就是假的，本来就是不存在的。但是凡夫是颠倒的，苦当成乐，假当成真，这叫迷。

其实我们现在所感受的这些都是苦，没有乐，但是我们现在还没有认识到苦。佛一共转了三次fa 轮，第一次fa 轮就是四谛法，苦集灭道。佛为什么成道以后第一个讲的就是苦？因为我们这些凡夫都认识不到苦。我们在四外加行的“轮回过患”里，主要也是讲苦。

六道轮回、三世因果这些道理非常重要，佛教所有的理念都是从这里建立起来的。你若是没有懂得因果和轮回，你无法能够懂得佛法。所以这是最基础的。我们没有深信因果，没有深信轮回。你真的深信因果了，你还有什么想不开的，还有什么想不通的？如是因如是果，没有人伤害你，没有人欺骗你，没有人让你烦恼，没有人让你痛苦，都是自己制造的，都是因果。

其实因果并不复杂。佛讲的三世因果是一种自然规律，种瓜得瓜，种豆得豆。你做善事了，就可以得善果；做恶业了，你会感受恶果。你正在感受恶果的时候，不应该怨天尤人，应该怨自己，为什么要造下这样的恶业？作为修行人，唯一要做的就是忏悔。学佛修行不离忏悔。

什么叫忏悔呢？忏悔就是知错改错的过程。忏悔的时候有四种对治力，其中有破恶力。破恶力就是知错，你要知道自己所犯下的错误，并且对这些错误有后悔心，这样才能破坏相续中的恶业。还有返回对治力。你的相续本来是清净的，后来被染污了，现在要恢复原状。怎样才能恢复呢？就要改错，发自内心地发誓发愿，从今以后纵遇命难也不再犯这种错误。

所依对治力就是观想佛菩萨。比如说我们现在最崇拜、信任阿弥陀佛，我们观想阿弥陀佛，在他面前做忏悔，阿弥陀佛就是我们的所依，也是我们的见证者。我们在他面前发露忏悔，这样对我们的帮助特别大。能够在阿弥陀佛面前发誓发愿，就不会轻易舍弃自己的誓言。若是我们能够以他为所依，他就会给我们力量，这就是加持。佛法一点都不神秘，其实很简单。

人知错改错是很重要的。我们有一句法语，“命运是可以改变的，每个人都可以改变自己的命运。”但是改变命运就要靠自己，不是要靠别人。有的教派里讲，命运是天生注定的，不能改变，佛不承认；有的教派里讲，命运可以改变，但是要改变命运必须就要靠外在的神，佛不承认。佛讲，自己才是自己的怙主，自己才是自己的见证者，自己是自己命运的主宰。快乐也是自己给自己创造的，痛苦也是自己给自己创造的。

那么怎样改变命运呢？就要改变自己的毛病和缺点。你的毛病越少，你的命运就越好；你的毛病越多，你的命运就越不好。

很多人认为，“我很善良，我从来不造恶业，我是对的，我没有错。”但是我们没有智慧。我们认为的善，不一定是善；我们认为的恶，也不一定是恶。善恶的标准在佛法里，我们取舍善恶的时候需要佛法。什么是善？什么是恶？应该怎样去取舍？佛法里讲得很清楚。

佛法就像镜子，好好地照一照，才知道自己的毛病；佛法就像秤，好好地称一称；才知道自己有多重。用佛法做标准来衡量自己，才能找出来自己真正的毛病。用佛法改变自己，才能真正改变命运。其实这一切都是自己造的，自己改变，一切都会改变。佛讲的“唯心所现，唯识所变”，你的心一改变，一切都会随心改变，真的不可思议！都是自己因业力所现，因业力所感。

你看我们在一个环境里，在一个屋子里，但是所感受到的都不一样。有的人有一个非常喜悦的状态，有的人有一些不好的心态，有的人是在无记当中，好或不好的感觉都没有。这是因众生各自的业力，而产生不同的感受。你真正看破了、放下了，那个时候只有清净只有美好，没有别的，这叫西方极乐世界。西方极乐世界就在当下，心净了，土就净了。

其实《阿弥陀经》里讲的都是一种方便的说法。有形状的极乐世界，不是真正的极乐世界，有形状的阿弥陀佛也不是真正的阿弥陀佛。我们的佛性、自性才是真正的极乐世界，它是无形的，无处不在，尽虚空遍法界哪里都有。正如《普贤行愿品》里讲的，“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”

在胜义谛中，阿弥陀佛、金刚萨埵佛等一切诸佛都是一体的。世俗谛的阿弥陀佛是有色、有形的。在我们这个娑婆世界中，释迦牟尼佛给我们讲“阿弥陀佛的身色是什么什么样的”，但是在其他一些仪轨里有可能讲其他的说法，这些并不矛盾。佛菩萨为了度化众生，会示现各种各样的形象。我们观想阿弥陀佛、金刚萨埵佛的过程中，也会出现各种各样的形状。有的人执着，所观想的佛变成一个恐怖的形象，就害怕了，就不敢观了。佛有时示现愤怒像，有时示现寂静像，这都是佛的幻化，也是我们自心的幻化，没有别的。一切都是好事，一切都是佛菩萨。

回向：

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

作者: 宣真 时间: 2011-1-9 20:10

八万四千法门都是脱离痛苦的方法，但是对我们这些末法时期的众生来说，净土法和大圆满法是最殊胜的。要学其他复杂的法门，修其他复杂的仪轨，没有太多时间，因为我们的生命本来就非常短暂，违缘、障碍也非常多，所以很难成就。而这两个法门都是靠信心成就的，修起来非常便捷。

大圆满法是即身成佛的方法，净土法是临终往生的方法。临终往生到西方极乐世界要具足条件，也就是《无量寿经》、《阿弥陀经》里讲的往生四因。若是没有具备这四个条件，临终不能往生到西方极乐世界。

第一个是明观福田。观想西方极乐世界，观想阿弥陀佛，忆念阿弥陀佛的功德。

第二个是积资净障，积累资粮和净除罪业。业障没有净除，资粮没有具足，到时候很难往生。积累资粮、净除障碍有很多方法，显宗里主要讲的七支供。《普贤行愿品》里有七支供的修法。

要尽心尽力地去积资净障。积累资粮，净除罪业，多做善事，处处反省自己，改正自己。知错、认错、改错叫忏悔；处处承认自己的错误，改正自己的错误，改变自己不好的串习，这叫忏悔。修行一定要以佛法来对照自己。修行的过程就是忏悔的过程，忏悔的过程就是知错改错的过程。一个人若是不承认错误，不改正错误，永远都不会进步。

傲慢是成就最大的障碍。傲慢的作用就是不让你发现自己的缺点、毛病和错误，不让你看到对方的优点、长处和功德。这样你永远改不掉自己的缺点、毛病和错误，永远学不到他人的优点、长处和功德，这样就障碍了你的成就。

什么叫积福？处处做好事，结善缘，种善根。无论是在坛城、在道场，还是在家、在单位，都要多做善事，多布施。布施就是付出、忍让，能忍能让就是菩萨道。什么都尽量让给别人，包括在公共汽车上把自己的座位让给别人，也是布施。我们也经常讲忍辱。其实不仅要忍侮辱，还要忍一切。

第三个是发菩提心。净土法和大圆满法都属于大乘佛法，发菩提心是大乘一切修法的前提。如果没有发菩提心，你所修的法再高深，也不是大乘佛法。我们无论是求往生，还是求佛果，都不是为了自己，而是为了众生。为解脱而修行，不是大乘行者；为成佛而修行，也不是大乘行者。那什么是大乘行者呢？为众生修行才是大乘行者。解脱是为了众生，成佛也是为了众生，不是为自己。

现在很多人念佛，却没有发菩提心，都是为自己。“轮回太苦了，我要到西方极乐世界去，再也不回来。”这种想法是不对的。我们往生到西方极乐世界不是为了逃避现实，逃脱轮回，不是为了自己有神通，也不是为了自己有圆满的智慧，而是为了成佛以后回来度化众生。自觉觉他，自度度他——先度自己，再度众生。

成佛以后才有能力转法 lun。我们现在也在讲经说法，但弘扬的是释迦摩尼佛的教法，不是我们自己的教法。我们将来成佛了，就会有自己的教法，那个时候我们可以转法 lun。像社会上做企业的人一样，现在是给老板做事，有能力了以后再做自己的企业。我们现在是在给释迦摩尼佛打工，向释迦牟尼佛学习，将来应该有自己的事业，有自己的教法，这个时候才是真正的利益众生。

我们往生到西方极乐世界以后，修行就容易了，成佛就快了。我们成佛的目的是转法 lun，转法 lun的目的是救度众生，最终还是众生。这就是大乘发心。

我们为什么要为众生呢？这是解脱自己的方法。我们现在为什么不是烦恼就是痛苦，无法解脱出来呢？因为我们智慧不够，心胸狭隘。佛讲，我执我爱、自私自利是一切烦恼痛苦的根源。要解脱烦恼痛苦，就要断掉我执我爱，去掉自私自利。要断掉我执我爱，去掉自私自利，就要发大心，发大愿，不为自己，而为众生。

你直接去为众生，实际上是为自己。一个智者，他为自己的时候，就会去为众生，这样他最终能解脱。一个愚者，为自己就是直接为自己，最终还是痛苦，解脱不了。佛为什么让我们要处处为众生着想？这是解脱自己的一个方法，这样我们才能解脱烦恼与痛苦。

我们都是按次第讲的，比如我们要发愿菩提心和行菩提心，菩提心的基础是慈悲心，慈悲心的基础是知母、知恩、报恩。知母是什么？就是要知道一切众生都是自己的母亲。怎么能真正理解呢？就是要深信佛讲的六道轮回和三世因果。这是最基本的佛理，佛所有的理念都是从这个基础上建立的。我们这些学佛人都是好高骛远，最基本的道理没有弄明白，还想去修其它高深的法。

大乘行者必须要发菩提心，但是没有基础很难发出真正的菩提心。口头上说我要为众生，但是始终还是为自己。我们要了缘、了债、了生死，一定要靠发菩提心。处处真心实意地为众生，才能了缘、了债、了生死。

我们每天都在为家人付出，关心他们，照顾他们，但都是自私，这样就了不了缘，还不了债。为什么这么说呢？虽然你很关心他们，照顾他们，但这是由“我”来带动的，因为这是“我”的家人，“我”的儿女。你照顾他们，关心他们是没有错的，但因为是“我”的家人，“我”的儿女而去关心、照顾他们是错误的。为什么呢？还是有“我”。你要把这个“我”去掉。

佛讲要破除我执，要去掉“我”。家人有很多，你这样关心过吗？儿女有很多，你这样照顾过吗？没有！连这个心都没有，这叫自私。你虽然付出了很多，但是了不了缘，还不了债，你这样自私地去照顾关心，这叫什么？这叫冤冤相报，没完没了，这样了不了缘。

我们发心要为众生，但是也要从家人做起，从身边的众生做起。不要因为这是“我”的孩子，去照顾他们。而是因为他们是与自己最有缘分，最需要自己的众生，所以要照顾他们，关心他们。这叫发菩提心。这样才能了缘、了债、了生死。

心的力量是不可思议的。你无私的奉献，无私的付出，才能感化他们。你自私地去关心、照顾他们，不一定能感化他们，不一定能真正地帮助他们。发清净的心，发清净的愿，做纯净的善，才能感化他人的心。

心和心是可以相通的。你在他们面前装模作样、花言巧语没有用，解决不了根本问题。你应该去善待他们，去无私的奉献和付出。不仅仅是在家里，在单位，在任何地方都不自私，才能感化他们，才能了缘。你发一个好心，这个力量不可思议，是战无不胜的。

清净心的力量不可思议。我刚开始到内地弘法时，真的是赤手空拳，但是我跟周围的人讲，我们不靠别的，只靠一个清净的愿力，就一定能将法弘扬开来。我们没用几年的时间，现在净土与大圆满法已经遍地开花了。

大乘佛法主要强调发心。你们很多人年纪都大了，应该一心一意念阿弥陀佛，一心一意求生净土。有的人说：“轮回太苦，人间太苦了，我要去西方极乐世界享受，再也不回来了。”不能这样自私。你求生净土的目的是什么？目的是为了早证菩提，度化众生，再回来的时候就有能力了。你到西方极乐世界亲见阿弥陀佛，阿弥陀佛给你加持，给你授记。同时，你的烦恼、疑惑都没有了，再进一步地修就快了，这个时候你已经坐上火箭了，很快就能成佛，成佛了再回来度化众生。这是我们求生西方的目的。这叫发菩提心。若是你自私自利，只为自己，到时候很难往生西方极乐世界。

阿弥陀佛的愿力不可思议，西方极乐世界已经建成了。但不是无缘无故地就可以到西方极乐世界，阿弥陀佛给我们提出了条件，到西方极乐世界要有票。那什么是到西方极乐世界的票呢？就是前面讲的往生的四因。

第四个条件就是发愿，发愿到西方极乐世界。临终的时候阿弥陀佛肯定来接引你，问题是你肯不肯走？你能放下现实中的一切，放下世间所有的琐事，一心一意的去西方极乐世界，到时候阿弥陀佛肯定来。但是你不一定能见得到。见阿弥陀佛用肉眼见不到，用法眼、慧眼、佛眼可以见到，这些都是心。如果你的心里装的都是世间的琐事，阿弥陀佛来了你也看不到，到临终转换的时候，就会与阿弥陀佛擦肩而过。

为什么阿弥陀佛一定会来？因为阿弥陀佛无处不在。不管是在家里，还是在庙里都一样，只要你忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛立刻就能到。但是我们为什么见不到呢？因为我们心里装的都是别的。真正到临终的时候，不是现在这样四平八稳的。我们不讲其他的苦，只讲病苦与死苦，一般情况下人都是通过病苦进入死苦的，病情非常难忍。没有一定的功夫，能想起阿弥陀佛，能提起这样的正念吗？现在说的都很轻松，“没事，到时候阿弥陀佛会来接我，我就可以走了。”但是真正要做到是非常难的。

我们现在为什么要念阿弥陀佛？为什么要多多发心发愿？就是熏陶啊！熏陶自己的相续，到时候只能想到阿弥陀佛，想不起来别的，要念到这个程度。我们现在的功夫还不到家。不用说临终时的病苦，有时候有点头疼，肚子疼了，就受不了了，“哎呦，给我点药，我要去医院……”根本想不起来阿弥陀佛，根本提不起来正念！到临终的时候能提起正念吗？

临终的时候，有几点是特别难把握的，第一、对世间的贪念还没有断，第二、明明知道自己要离开这个世界了，一生当中积累的财富一点点都带不走，还放不下儿女、家庭，“我要死了，儿子、女儿怎么办呢？我这些财产怎么办呢？”心里装的都是这些，能想起来阿弥陀佛吗？你们都见过人临终的时候吧？眼泪都掉下来了，舍不得啊！可怜的不得了！到时候很难！第三、临终的时候还会出现好几个隐没次第，里面有很多恐怖的景象。不用说那个时候，就是现在，有时候打雷了，都吓得不得了；地震了，都害怕得往外跑，根本想不到阿弥陀佛。若是没有一定的功夫，临终时很难！“戒定慧”，戒是基础，有戒才有定，有定才有慧。若是没有定力，遇到什么问题了，就会手忙脚乱、心慌意乱的。其实真正的学佛人，就是一心一意，心里只有一个，只有佛。用得着这样吗？

临终转换的时间不会太长，就是一瞬间，你一定要把握住那个时刻，那是一个机会！我们现在为什么要修净土法门、求往生？就是要把握住那一刻。那一瞬间是功夫啊！多年修炼的功夫！你能把握住了，就能往生西方极乐世界，否则就要接着轮回。

发愿很重要！处处要发愿，通过各种方式发愿。阿弥陀佛是真心实意想接我们，我们是不是真心实意想去？现在很多人都不是。为什么我们这么害怕有病，害怕死？如果你真心想到西方极乐世界，还会怕死吗？你不是要去西方极乐世界吗？不是要见阿弥陀佛吗？你不是很愿意的吗？你怕死，这就说明你还不是真心！今天如果让你选择，是留在世间，还是往生西方极乐世界。你肯定不能选择往生！“不行啊，儿子还没结婚呢！不行啊，女儿还没出嫁呢！我现在还不能去，到时候的吧！”什么是到时候的？现在就到时候了。

佛法句句都是真理。我从七岁出家到现在，学习佛法，研究佛法，修持佛法，真的是越学越明白，越修得到的越多。现在谁也改变不了我对佛的信念，即使是释迦摩尼佛亲自降临跟我说，他以前讲的都是错误的，我也不相信。为什么呢？因为佛法是一种真理。我肯定会这样想，佛祖跟我这样说，肯定有他的密意。你真正明白了佛法以后，就像哑巴吃糖块；糖的味道是甜的，你再说它是别的味道也没有用，就是甜的嘛。

你们接触佛法少，我希望你们好好研究、修持佛法。越学就会越明白，越修就会越有信心。一定要如理如法地学佛，佛讲，不如法的修行，不但没有功德，反而还有罪过；不如法的修行，正法也会变成恶趣的因。作为修行人，不论是在道场里还是家里，一定要学会圆融，学会付出，不要太自私。修行人是要改变自己，纠正自己，不是要去改变别人，纠正别人。

发愿很重要，你是不是真心想去？我们特别强调出离心，什么叫出离心？就是对世间没有贪恋。如果对世间法有贪恋，是往生最大的障碍。

出离不是身要出离，而是心要出离；超越不是身要超越，而是心要超越。我们现在心没有超越。现在物质发达了，但是给我们的精神带来了很多的压力，我们的精神没有超越物质。其实物质的发展也许是件好事，也许是件坏事。若是我们的精神能够跟上物资的发展，物质的发展就是件好事；若是精神发展落后于物资的发展，物质的发展就是件坏事。

现在我们的生活水平和以前相比，是翻天覆地的变化，但是我们内心的快乐越来越少了，精神的享受越来越少了。现在家家户户都忙忙碌碌的，每个人都是愁眉不展的。以前我们虽然没有这么好的条件，但是内心很快乐。以前吃一顿饺子是多大的福报，多快乐的事啊，现在每天都吃饺子也不觉得快乐。我小时候也是，一提过年开心的不得了，期待的不得了，因为过年就能穿新衣服了，能吃好吃的了。现在都不愿意过年了。这不是好事！若是精神能够跟上物资，甚至能够超越物质，控制物质，物质发展是好事。但是，如果精神发展没有超越物资，物质就变成了精神的压力，它压得人抬不起头来。

超越，是心要超越，不是身要超越；出离，是心要出离，不是身要出离。学佛修行了，开心快乐了，就行了。我们有一句法语：“世上没有完美，想开了、想通了就是完美；世上没有完美，知足了、少欲了就是完美；世上没有完美，随缘了、放下了就是完美。”所以我有一本书就叫《掌握完美》。你真正要掌握完美，就要靠佛法。

掌握当下的人就是掌握完美的人，当下才是完美。所以我们强调活在当下，把握当下，当下才是大圆满，当下才是佛的境界。我们都会说知足常乐，但是做不到。知足常乐不容易啊，有知足才有常乐。懂得珍惜的人，就是懂得知足的人；懂得知足的人，就是活在当下的人。

以上讲的就是往生的四个条件。具备了这四个条件，到时候一定能往生西方极乐世界，若是不具备这四个条件，到时候很难往生。我前一段时间讲过《极乐愿文》，它的主要内容就是往生的四因。我们应该经常念诵《极乐愿文》，根据《极乐愿文》的内容，通过各种方式发愿。

今天就讲到这里。功德回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

作者: 宣真 时间: 2011-1-9 20:11

忍辱可以分三种：他人邪行之安忍，求法苦行之安忍，不畏甚深法义之安忍。

第一，他人邪行之安忍。作为修行人，有什么利益都要让给众生，有什么艰难困苦都要忍受。你和他无冤无仇，他却没有任何理由地责骂你、殴打你、羞辱你、诋毁你、欺骗你、伤害你、折磨你的时候，你不但不报复，甚至连心都不动，这叫他人邪行之安忍。

从世间的角度来看，这个要求是有点过分，但是我们换个角度去看就不一样了。学佛修行就是转一个念，好与不好只是一个概念，主要是你怎么看待它，怎么利用它。对于一个修行人来说，这些逆境、磨难是求之不得的。我们不是要成就吗？若是没有这些逆境、磨难，无始劫以来积下的债怎么还？所造的业怎么消？修行就是了缘、了债、了生死，债要还，业要消。

第二，求法苦行之安忍。在学佛修行的过程中，肯定会遇到很多磨难。没有魔不成佛，面对障碍、违缘，就是一个字：忍。要不顾一切艰难困苦、严寒酷暑，精进修持佛法。有再大的困难也能忍，也不影响修行，不影响成就，纵然失去生命也绝不舍弃佛法，这叫求法苦行之安忍。苦修不是必须要在山洞里，不是必须要没有吃、没有穿。在修行的过程中，你敢面对这些违缘障碍，能克服一切坎坷磨难，这就是苦修。

但是有的人不是这样的，不愿意面对困难，喜欢找借口逃避。在道场共修，别人说了几句不好听的话，就起烦恼了，不愿意修了。这个时候你更应该精进！解脱、成佛是自己的事，为什么要找那么多理由呢？你是来学佛修行的，还是看别人脸色的？人都很难放下面子。这个面子就是魔，面子放不下，实际上就是“我”放不下。“我”如果放不下，就解脱不了。

面子是暂时的事，修行是永恒的事。要面子还是要修行？应该把修行放在最重要的位置。为了面子，不能舍弃佛法；为了生命，不能舍弃佛法；为了暂时利益，更不能舍弃佛法。你舍弃了佛法就等于舍弃了解脱，舍弃了佛法就等于舍弃了永恒的快乐。

“为了修行，我们什么都可以舍弃！”有没有这样的决心？若是真有了，你才有资格学佛。如果没有这个决心，还装模作样地修行，有一天也会灰心退步的。

第三，不畏甚深法义之安忍。现在有的人，一说要背咒语、学法器，都开始害怕了。一看仪轨这么复杂，就不敢修了。“法门无量誓愿学”，都是要学的，应该像饥饿的牦牛吃草一般地精进。有信心：我会、我能！心不动摇：再难、再深、再高，也难不倒我！我能学会、我能修成、我能胜利！法义再深、境界再高，仪轨再复杂，我也要学、要修！无我、空性、大光明，对这些没有畏惧，没有恐怖。这种勇敢的心叫不畏甚深法义之安忍。

佛法就像镜子，一定要照好自己，看看自己是不是合格的法器。有这三种安忍，有这样坚韧不拔的毅力，百折不挠的决心，才能成就。有一点违缘就开始怀疑了，有一点困难就想逃避了，这样修行不可能有任何成就。

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