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标题: 确坚吉堪布：成佛心要教授 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2011-1-25 12:46 标题: 确坚吉堪布：成佛心要教授

如何实修

　　三主要道可以说是浓缩了整个菩提道次第。这样一个殊胜的教法，如何来进行具体的实修呢？对于大多数人来说，虽然也听闻了三主要道的讲授，但真正能够运用于实修而生起证德的很少。对于具体的修持，有的人可能还是感到比较迷惘，不知道如何才能把所听闻的法付讲诸于实修。这就涉及到道次第的完整引导。这次刚好有这个特殊缘起，就重点讲讲这方面的问题。

　　要想在心中生起三主要道的证量，就要系统地学修道次第。你们可以参学宗喀巴大师的《菩提道次第广论》，在深度和广度方面加深理解。但是如果想进行实修生起证德的话，还要涉及到其它一些相关教授，以及很多的耳传要诀。特别是在《菩提道次第略论》里，实修的要诀更多。可以说《广论》是以讲传为主，而《略论》则是以耳传为主。除此之外，格鲁派后来的一些大师，也把自己修持的心要付诸于书，作了不少关于道次第的实修教授，譬如《纯金》、《文殊口授》、《乐道》、《速道》、《善说精髓》等。加上宗喀巴大师的《菩提道次第广（中，略）论》，形成了道次第的“八大引导”。如果能获得八大引导的全部教授，生起证悟的觉受会?旖菅杆佟?

　　大家在学习道次第的时候，要一个环节一个环节地展开，进行实修实证，直至生起合格的证量，而不应当仅仅作为理论来研究。按照格鲁派的传统，依止上师修学道次第一般都要数年的时间，因为是边传讲边实修，上师讲完一个要诀之后，你就要去付诸于实修，修合格了才教授下一个要诀。等到学完全部内容，你也获得了道次第的一定成就。帕绷喀大师当初就是如此。他长期亲近自己的上师学习道次第，每学完一个所缘，就到附近去闭关专修，获得一定证量之后，上师再进一步教下去，这样一直持续了十多年的时间，才修学完道次第的全部内容。

　　但对于现在的大多数人来说，像这样按照次第进行长期专修，可能比较困难一点，而且也不一定会感兴趣，相对来说，那些高深的密法也许会更有吸引力。所以在这里，我们只是择其重点，给大家讲授一些道次第的加行法，出离心中的死无常引导，以及菩提心的实修引导等。道次第的其它内容你可以不专修，那么最起码，死无常和菩提心是你必须要修的。因为观修无常是精进修持的动力，能让我们放下现世的执著，进入佛法的大门：而菩提心则是一切大乘修持的心要。不管你修什么法，要想获得相应的成就，无常心和菩提心都是必须要具备的，哪怕仅仅生起相似的证量，也能让你的修持有所收益。

　　这是一切佛法修持的根本。即使你修汉传的禅宗或净土宗，要想得到相应的成就。也同样离不开它。大家不要感到奇怪：“这些是藏传佛教的东西，汉传的禅、净怎么也会涉及到呢？”你看那些净土宗的大德们，无不视“痛念无常”、“发菩提心”为念佛往生净土的前提。同时它也融入了般若的思想，《般舟三昧经》里就讲，念佛时要把所观的对象视为如梦幻般的显现。这些不就是宗喀巴大师所说的三主要道，即“出离心、菩提心、空性正见”这三者吗？但是，净土等汉传宗派虽然也需要具备这些要素，却没有具体的实修方法。而宗喀巴大师开示了三根本九因相的念死法门，我们只要如理思维，必然痛念无常，真为生死精进实修，修一步离解脱就近一步。按照“七重因果”和“自他相换”修菩提心，即使你是铁石心肠，也必然会被融化，真实生发起慈悲利他无我的菩提心。

　　佛法是没有藏汉分别的，大家也不要有这种分别心。不管藏传还是汉传，同样都是本师释迦牟尼佛传下来的佛法，我们都应该用宽广的胸怀去容纳。鲁迅先生不是提倡“拿来主义”吗？我们学佛也同样需要“拿来主义”。藏傅佛教完整系统地继承了释迦佛的教法，并归纳总结为一个完整的佛法修证体系——菩提道次第，以道次第贯穿了所有的佛法教授。我们直接就从前人的肩膀上起步，把他们研究了千年的成果拿过来，用以指导我们的修学，这不是很好吗？

　　但是你“拿”的时候，不要像社会上流行的一些宣传那样，仅仅被一些咒呀、手印呀等表相的东西给迷惑了。我们应当直接汲取藏传佛教的心要，把内在的本质的东西拿来，那才是法的精华之处，可以指导我们的一切修持。这就是我们所讲的“三主要道”等道次第的教授，它是一切佛经的心要精华，是诸佛菩萨共同履行的道路。讲的时候要分开讲，修的时候却可以融为一座法来修。譬如观修菩提心的时候，出离心、菩提心都可以融在一起来修，包括菩提心的七重因果、自他相换、果位发菩提心法等等，都可以融为一座法来修，甚至可以融入密法中的一些精华。它是显密圆融的－个全圆教授。
　　（上师传讲了道次第六加行、死无常实修引导、菩提心实修引导等等。此处略去。）

修行心要

　　前面带领大家进行了完整的实修引导，对无常心、菩提心进行了实际观修。依此实修仪轨能迅速让你生起觉受。特别是这个菩提心的修持仪轨，在一座法之中，把这么多教授圆融在一起，更是无比的殊胜。

　　菩提心是整个佛法修持的心要。阿底峡尊者生下来就具有无伪的大悲心。当他才十八个月时，父母带着他一起去寺院朝拜。父母和其他人都是为个人的安乐而发愿，而尊者却发愿说：“愿您等众生都像我一样，能常生于帝王之家，为正法所利益，愿我能以悲心观照一切有情！”一般人两三岁时什么也不懂，可他才一岁半就能这样发心，人们无不叹为希有难得！并且他年轻时也现见了众多本尊，在密法方面有着极高成就。这样一位无比殊胜的尊者，他仍然要历尽艰辛去寻求这个菩提心的教授，你就知道它的重要和殊胜！现在大家轻易地就得到了这个法，要倍加重视和珍惜。

　　显教方面的理论如自度度人，拔苦施乐等等，在这里都有实际观修的窍诀。比如我们常常挂在嘴边的一句“自度度人”，如何实修呢？显教里是通过六度四摄来完成的，通过六度来成熟自己，通过四摄来成熟他人。而密法是建立在果位上的修持，不仅仅是在生活中去实践六度四摄了，直接就把自己观想成释迦本尊，然后从心间放光，从自心中化现出无量的上师、本尊、空行、护法，他们到一切众生身边，放光加持，说法……满足一切众生的愿望，去度化他们。因为我们一切修持的目的，都是为了改变净化我们的心识，修六度万行也是用来净化心识的一种方便。既然如此，那何不从根本上着手，直接就改变我们的心理状态，这是不是能起到事半功倍的效用？所以就有了这种果位上的菩提心修法。　

　　可以说，这个菩提心教授是相当完整和系统的，整个仪轨完全是按照成佛的程序来修持，蕴含着甚深的法理。我们修持它，就是在一遍一遍地体验如何从凡夫到成佛度众生的过程。大家有了此法的傅承，再依靠自己的努力实修，必定能快速成就，斩断我爱执。不仅仅是成就菩提心，还能开悟，并最终成就本尊的果位。

　　在这一座法之中，把前面这么多的加行，以及主修的法都融进去了。从出离心到菩提心的“七重因果”和”自他相换”，乃至于密法的加行、本尊观等等，都被圆满融入其中。我们就知道这个法的殊胜，它是显密圆融的一个完整教授。即使我们的心如同铁石一般坚硬，通过这种菩提心的修持，也能被它所熔化，把我们的慈悲和光明开发出来。当你的心像水－样无自性，平等、周遍一切时，达到彻底的无我利他，犹如阳光普照万物那样，自然任运而不造作地去利乐众生，那我就应该恭喜礼敬你——您已经成佛了！

　　菩提心一旦修持圆满，就是我们的成佛之日。从显乘的愿菩提心、行菩提心直至胜义菩提心等等，经过层层净化，逐次升华，历经五道十地而究竟成佛。　　

　　即使我们只想开悟见道，你也要明白，密法里修空性是怎么修的。密法里认为中脉是智慧之脉，打开中脉就能现证空性，也就是现见智慧法身。那么证得空性，现见法身是一种什么样的境界呢？犹如虚空，无色无相，周遍一切。密法里把它形容为“无云晴空”。因为空性的这种特性，在大手印、大圆满等教法里，都有凝视晴空，引空色进入中脉的特殊修法。这是利用外在的缘起引发内在的智慧。　　

　　但中脉并不是我们所理解的那样，认为是人体中实实在在的经络一样的东西。中脉代表中观正见，是智慧法身的象征，不是仅仅靠造作的观想就能打开的。最主要的还是依靠菩提心。在菩提心和正见的摄持下来观修，才有迅速打开中脉的可能。当你的心量广如虚空，慈悲遍及一切众生，透发出无缘大慈，同体大悲时，你的我爱执已经斩断，你的“自我”已经消融，妄念泯灭，无云般的晴空顿然显现。这不就是我们所说的法身见吗？此时，先前的世俗菩提心升华为胜义菩提心。

　　大家现在也就明白。为什么禅宗不观修中脉也能开悟，他也是主要靠菩提心的力量。当他的菩提心达到一定证量后，再来参话头起疑情，才有开悟见性的可能。但禅宗并没有菩提心的实修方法。他的菩提心是怎么产生的呢？主要是靠往昔的习气熏陶，因为往昔曾经修习过大乘，今生听闻到佛法就能自然发心，这被称之为“因力”发心。然而这样的宿根深厚者，千百万人中能有几人？特别是在这个追求物欲的时代，早已“人心不古”，那就更加寥寥无几了。所以大部分人参禅，参了几十年仍然了无消息。

　　开悟就相当于我们所说的证悟空性。在大乘教法里，空性和慈悲是联系在一起的，而不是什么都没有的空无。菩萨最初悟入空性时称为“欢喜地”，欢喜的原因之一正是源于菩提心，源于对众生的慈悲关爱，当看到接近圆满菩提而对众生有所利益时，就生起了极欢喜心。如《十地经论》中说：“成就无上自利利他行，初证圣处多生欢喜，故名欢喜地。”从大乘中观的角度来讲，空性指的是缘起性空，正如我们常讲“慈悲利他无我的菩提心”，从这里你也能体悟出这样一个规律：只有慈悲才能利他，只有利他才能无我。“利他”和“无我”是互为前提和条件的。你只有做到彻底的奉献，才能真正进入无我的状态，也只有进入无我的状态，你才能做到彻底的奉献。所以我们要想实证空性，并不是在那儿冥思苦想，然后悟出一个什么玄机之类，而是通过菩提心来实证，即使修止观双运，也是在菩提心的基础上进行升华。

　　虽然通过观修四谛十二因缘等小乘法，配合持戒行善等方法积攒福德资粮，也能领悟无我的空性智慧。但对于大乘来说，修菩提心是最为根本和快捷的。因为空性所要破除的是我执，我执的一个范畴是人我执，也就是执着于自我的意识，执著于有一个永恒的独立的自性。如果断除了这种执著于自我的意识，你也就证悟了无我的空慧，起码也是罗汉的果位。那么如何来断除呢？虽然显教中可以通过观察五蕴无“我”，修持止观双运来破除我执，但最快捷的还是通过前面讲的菩提心。譬如藏传各派都极为重视的“施身法”，就是在大悲心的摄持下，一心一意去利益众生，乃至把自己的身体观为甘露，奉献出去解除众生的饥渴之苦，通过这样的观修来破除我执。这是悟入空性的绝妙法门，是缘起性空正理的实际运用。就是当你全心全意为众生服务，进入“忘我奉献”的状态时，自然就消融了“自我”意识，也就断除了人我执，从而证得“无我”的空慧。从有菩提心的角度来讲，这已经超越了罗汉的果位，进入圣菩萨的行列。

　　也许有的人会认为，按照《菩提道次第广论》中的教授，应于禅定中观察五蕴无“我”，才能破除人我执而证空性，因此，修菩提心与证空性没有直接关系，要想实证空性，唯有“寂止”“胜观”才是正途。但是你要知道，这只是显教中的一种修法，而不是证悟空性的唯一途径。不管是观察五蕴无“我”，还是思辨“缘起性空”，都是从概念上进行认知，虽然这是非常必要的，并且也可以通过止观而升华为直觉的观照。但对于大多数人来说，这是何等的艰难！要知道我们属于欲界众生，经中说“欲界无禅”，对于我们一般人来说，要想把禅定修至圆满，简直是可望而不可及的。如经论中说：“设有修定轨则，仍假藉头陀苦行……由根羸劣，无学缘觉果尚自难成，何况十地大普贤地。”我们现在所修的定，一般是仿照四禅天而设，没有足够的福德资粮，是难以达到甚深定境的。何况现在是末法时代，那就更难以修定了。宗喀巴大师当初著《菩提道次第广论》，写到止观章节的时候，就不打算继续写下去了，正是考虑到末法时的众生，业障与烦恼深重，难以如实通达真正的止观。后来经过文殊菩萨的现身劝请，说还是能利益少部分人，宗喀巴大师才把后面的止观部分写出来。那时候的人根器是那样好，尚难修定，我们现在就更难修成了吧。所以要想通达空性，就有必要采用一些快捷的方便法门。比如对于密法来说，作为以果为道用的修持，就有多种殊胜的方便法门，通过种种缘起的显现和作用，能使我们快速悟入空性，而这一切，都是建立在菩提心的基础上的。

　　密法之所以能够即身成就，重视菩提心的修持是其中一个重要原因。无上密即身成就的殊胜之处，唯有通过菩提心才能得以体现。密法里所讲的空性，与显教不同之处在于大乐中修性空，通过大乐来消融妄念，因此能快速通达空性，乐空不二是整个密法的精粹。而大乐正是来源于菩提心所集的福德资粮。虽然在显现上是通过一些特殊修法，比如修风脉降融明点而产生大乐等等，看起来似乎与菩提心毫无关联，但实际上，若没有菩提心作为摄持，没有菩提心所集的福德资粮，任你再怎么精勤观修风脉明点等法，也不可能真正地生起相应的证德。

　　大家不管是想证悟空性，还是即身成佛，或者只想往生净土，都一定要重视菩提心的修持，这是整个大乘道的中心，是取得一切成就的根本。现在许多人都喜欢一些看起来热热闹闹的东西，比如修一些颇瓦法之类的密法，认为仅仅依靠这些就可以“无修成佛”了，却视菩提心为一般性的理论说教，认为没有什么实际用处而舍弃。这是一种错误的想法。虽然大家喜欢修颐瓦法，希望能够迁识往生，但是如果没有五力的配合，没有菩提心的摄持，仅仅修持颇瓦法，对你的死亡也不会有太大益处。即使出现了迁识的征兆，也不一定能保证往生到净土。往生的前提是正常死亡，我们业力这么深重，大多是在各种横祸中死去，你能保证自己有寿终正寝的那一天吗？即使能平平安安活到老，临终时如果业力现前，很多人不等到咽气，就陷入了昏迷，又怎么能想到修法呢？所以，我们一定要注重于菩提心的修持，消除恶业，乃至实证空性，这才是往生的前提和根本之道。

　　我们对菩提心是如此地不屑一顾，却希求金刚乘的甚深教法。但是你要知道，如果不具备菩提心，就没有资格进入金刚乘的大门。因为金刚乘属于大乘的一个分支，而判断是否是大乘的唯一标志就是菩提心。我们要想进入金刚乘，前提仍然是看你有没有菩提心，而不是像一般人所认为的那样，供养上师一些东西“换来”几个密咒念念，认为这就是一个金刚乘行者了。不是的，这只是表面上的“金刚乘行者”而已。如果没有生起菩提心，即使让所有的上师都来灌顶，除了获得少许加持之外，也仅仅有个灌顶的名称而已，而不会得到灌顶的真实意义。这在许多密续中都有明确要求，没有菩提心，就没有资格进入坛城接受灌顶。没有菩提心，我们修持金刚乘无异于做游戏，不要说即生成佛，就是勤修数劫也不会有什么希望。　

显密双运

　　我们一定要认识到：尽管密法能即身成就，但这种成就正是建立在显教的基础上。有的人不明白为什么格鲁派要学多年的显教，甚至认为格鲁派的最大特点是只注重经教和戒律，而不重视密法的修持。其实，格鲁派并不是不重视密法，而是为了避免无意义的盲修瞎炼！只有在显教修学合格的基础上，我们再来修持密法，才有迅速成就的可能。

　　对于格鲁派来说，真正进入密乘修持的时间是很短的，一股是几年的时间，就可以完成密法的修持，而达到圆满的证量。其他一般普通修密法的，可以在一生之中圆满成就，这是各教派无上部密法都共有的特点。而格鲁派的教法作为精华之中的精华，那就更为快捷了。宗喀巴大师在文殊菩萨的亲自现身指导下，圆满抉择出显密教法的精要——甚深中观义理和幻身光明双运道，以显密道次第高度概括了整个修行成佛的心要。一般在十二年内，就可以获得圆满的成就。乃至于在短短三年零三个月，甚至四十五天的闭关中，就能实证胜义光明和世俗幻身双运，即身取得金刚持果位，这就更为殊胜难得了。

　　但是这里有个前提，就是你一定要具备前面的基础。所以在传统上，大部分的时间都是用来修学显教。显教的核心就是三主要道，如果要把三主要道学透彻，则涉及到其它一些相关的经典和教授，比如菩提道次第广中略论，以及五部大论等等。五部大论即现观、中观、释量、律经、俱舍，概括了整个经、律、论三藏佛法的内容。

　　由于这种严谨的修学次第，为保证达到最佳教学质量，格鲁派的密法不像其他教派那样能轻易接触到。有人认为，格鲁派除了戒律和辩经之外，在密法方面没有什么殊胜的，或者仅仅有个大威德金刚法而已。这是外行的看法。密法是非常的稀有难得。在我们这个贤劫时期，一共有一千尊佛出来说法，但是要传密法只有四尊佛才有这种因缘，本师释迦佛就是其中一位。因此完全可以说密法比佛还难得，宗喀巴大师就曾经说：“金刚乘比佛更稀有珍贵！”密法已是如此难得，作为显密全圆道教授的格鲁派教法更是难得。宗喀巴大师往昔于自在王佛前发愿时说：“愿于未来五浊恶世时，广弘甚深中观义理和究竟成佛的金刚乘妙道。”宗喀巴大师的大愿之一就是弘扬金刚乘密法，由此可见，格鲁派怎么会不重视密法呢？在格鲁派的各大寺院里，一般都建有专门研修各种密法的学院。

　　大师所创的格鲁派，摄集了各大教派一切法要的精华。正如三主要道总摄了一切显教的精华那样，格鲁派的密法教授也是总摄了一切密法的精华。它不是单独地主修某一个法，某一个本尊，而是宗喀巴大师遍学一切密法之后，在至尊文殊的亲自现身指导下，提炼出来的密法精要，并归纳成为一个完整的体系。这个体系总摄了一切密法的教授，即使是其他教派认为的不共之法，也没有离开这个体系的范畴。所以说其他教派有的，格鲁派也都统统具足，如噶举派的大印，觉囊派的时轮金刚等等。格鲁派在密法方面，除了各派共有之法外，还有其它诸派所没有的极密不共修法：譬如上师瑜伽与光明大印合修法，密集、胜乐、怖畏金刚三大本尊合修法等等。这都是摄集了各派教法的精华，更是无上密即身成佛的要诀。

　　我们今生能听闻到格鲁派的甚深教法，并不是一件容易的事。曾经有—位蒙古的修行人去拜见第四世班禅大师，蒙古人问：“以我现在的修持，在下一世还能不能获得人身，而不堕恶道呢？”班禅大师观察因缘后，回答说：“可以，你下一世受生为人是没有问题的。”蒙古人又问：“我能不能生在有佛法的地方？”大师回答说：“也可以”。蒙古人接着问：“那么我能不能遇到宗喀巴大师的教法呢？”这一次，班禅大师略为沉思后说：“这就不容易了，如果你想在下一世遇到宗喀巴大师的教法，现在还得努力培植福报。因为大师的教法是整个佛法的心要，在见解、修法、行持三方面都非常殊胜。即使是能遇到佛法的人，也不一定能值遇宗喀巴大师的清净教法。”

　　从这里我们就可以看出，能够值遇到格鲁派的教法，这是需要多大的福报！格鲁派的教法是显密全圆道教授，被誉为“说空无敌”的宗喀巴大师，以其严密完整的显密修学次第，清净无垢的中观正见，一切密续的精华幻身光明双运道，创造了格鲁巴的殊胜与辉煌。各教派的有识之士，无不对宗喀巴大师推祟备至。正如噶举派的噶玛巴·弥觉多杰，他被宗喀巴大师的教法所吸引，并赞叹说：“解说空义之王宗喀巴”，“成师之徒今以后，决不外向师和教，永久皈依宗喀巴，格鲁派前我赞扬。”后来色拉寺的杰准巴问他，为什么不用大师的教法来教导噶举派的弟子？他解释税：“我对宗喀巴大师具有坚定的信仰，但对于我的弟子们，仍然沿用噶举派的传统教法来引导，这是因为大师的教法非常精深，后人的智慧难以真正如理通晓。并且教内难免会有宗派成见的存在，即使我有心弘扬大师的教法，也是难以实现的。”

　　格鲁派还有一种秘密耳传的密法博承体系，大多数人可能都没有听说过。它是宗喀巴大师显密教授的精华，历代均为口耳相传，不立文字。直到四世班禅的时候，为了不使耳传教授失坏，才把部分内容用文字记录下来。这一传承体系在以前被称为温萨耳传，包括《幻变经卷》在内的诸多噶丹不共耳传教授。修这一派密法的历代祖师，比如却季多吉、洛桑顿珠、桑结耶协等诸多大师，他们都即身成就了虹身，并证得长寿不死的金刚身，据说现今仍然在世。

作者: 宣真 时间: 2011-1-25 12:47

大家有没有信心朝这个方向努力？耳传教授里就有修不死金刚身的迅捷法门。但是它对根器的要求相当高，对不具根器者是绝不允许轻授的。所以一直是密传，在传法之前就要弟子立下誓言：“除了空行授记的一两个弟子外，不得向任何人展示。”甚至连拥有此法的话都不能说，你就知道它的保密程度。比如在却季多吉的时候，他的众多弟子都不知道他有这个法，因为没有合格的法器，他就一直等到八十多岁，直到洛桑顿珠出世了，他才秘密地传给了洛桑顿珠。

　　据说能听闻到它的名字，也是很大的福报，就更不要说获得其传承了。曾经有人问扎什轮布寺的班禅确吉坚赞大师：“现在格鲁派的幻变经卷放在哪儿呢？”后来发现大师经常供奉礼拜一部经典，大师的司膳堪布心想：“这是什么呢？难道是幻变经卷？”他就去偷偷翻看，看到的却是没有字的白纸。他感到奇怪，于是去请问班禅大师，大师说：“能看见白纸，说明你也具有一定的缘分。”

　　这些不共的耳传教授，并不为其它传承所持有，是宗喀巴大师特有的殊胜教法。以前的行者如密勒日巴尊者等，需要经历无数艰苦卓绝的苦行，以坚强的意志长期闭关苦修，才能获得甚深证悟。为什么他需要经过如此苦修，而后来的格鲁派诸大师们，如却季多吉、洛桑顿珠、桑结耶协等，却能非常迅捷、轻易地证得圆满的佛位？这正是出于宗喀巴大师全圆教法的殊胜。因为有了这些殊胜的教法，对他们来说，修行的过程是喜悦而顺畅的，遇到的每个问题都能轻松解决，从而顺利获得进展，不需从事密勒日巴尊者那样的苦行，就能证得不死的金刚身。

成佛导航

　　尽管格鲁派的教法是如此殊胜，独有的甚深密法教授，能让我们在几年内就成佛。如帕绷喀大师所说：“此中最快十二年，或仅三载或三品，速得双运最近道，愿遇善慧胜者教。”“诸教派中最高峰，愿遇善慧胜者教。”但是若想真正地获得成就，显密次第还是必须要遵循的。

　　无上密任何一个本尊法的灌顶，通常都有一般性的灌顶和大灌顶。大家经常接受的大多都是一般性灌顶。一般性灌顶仅仅起个播种、加持的作用，对弟子的要求也不是很严格。我们要想取得即身成就，仅仅依靠一般性灌顶是远远不够的。必须要获得生圆次第系统完整的传承。但前提是弟子必须要具备一定条件，根器一定要成熟。如果弟子的根器不成熟，哪怕是让这个法断绝，上师也不会轻易就把法传下去。据说有许多法就是这样失传的，即使还有法本存在，也没有了法的传承。大家对这方面要有一个正确的认识。尽管无上密非常殊胜，能够即生成佛，甚至四十五天成佛，但是它的前提是要具备一定的条件。如果我们连起码的条件都不具备，不要说修四十五天成佛，就是修满千年也不可能成佛。

　　我们要具备什么条件呢？经过这段时间的学习，大家应该比较明确了。就是要先修小乘的出离心，放下对现世和轮回的执著，追求解脱，出离心达到合格证量以后，再认识到父母众生沉沦于生死苦海之中，于心不忍要救拔他们，这样就发起了大乘的菩提心，种下成佛的种子。菩提心修到合格证量之后，再进一步认识到生死轮回的根本是我执无明，这就需要通达缘起正见来对治。这一切都修持合格以后，我们再来修持金刚乘无上密，才有可能即生成佛。即生成佛是对于密乘根器者来讲的，如果我们连小乘、大乘道的资粮都不具备，就如同小学生去做研究生的作业，怎么可能完成呢？我们要是具备了条件，哪怕是钝根者，也必定能在短短的一生之中证得佛果。

　　我们要想获得真正的成就，唯有按照次第修持才是捷径。从世间法来讲也是如此，不管做什么事都有一个程序，要一个步骤—个步骤地进行，最终才能取得成功。世间法尚且如此，出世间的解脱道又怎么能超越这个规律呢？虽然金刚乘无上密续有众多法门，每一个法都能让我们快速成佛，但成佛的总体程序是什么，从凡夫到成佛要修些什么内容，这有一个系统完整的次第。并不是仅仅修持无上密法就可以了，必然要有道次第的摄持。通常在进行灌顶之前，灌顶上师都要开示道次第的内容。这也是格鲁派一贯的风格。　　

　　整个成佛的修行次第概括来说，需要经过如下阶段：第一，生起出离心；第二，生发菩提心：第三，通达缘起正见；第四，进行四级灌顶，受持密乘戒；第五，修持生起次第；第六，修持圆满次第。圆满次第修至光明与幻身双运合格时，就证得了无学果位，也就是世尊金刚持的果位。在修持无上密之前有一个准备工作，要先完成积资净障的加行法。加行法由于传承不一样，各教派之间的修法略有不同。对于格鲁派来说，可以都融为一座法来修，也可以分开来专修。

　　那么具体如何起步呢？这就是要先修出离心。出离心的修持内容主要有四个方面：人身难得、生死无常、业报不爽和轮回苦多。在这些方面进行观修，遮止对现世和来世的贪著。出离心修持合格之后，还要和菩提心相结合，因为出离心只是解脱的因，菩提心才是成佛的因。菩提心的修持内容是观修“七重因果”和“自他相换”等法，遮止对自利的执著。菩提心合格以后，再来修持寂止和胜观，通达缘起正见，实证空性，斩断生死轮回的根本“我执”，从而获得解脱自在。

　　若按照道地来进行划分，我们从凡夫到成佛，需要经历五道十地的阶段。五道即资粮道、加行道、见道、修道、无学道。从发起菩提心的那一刹那，就进入了资粮道，开始修积福慧资粮。资粮道合格后，就进入了加行道。加行道合格后进入见道，见道就是实证空性，进入了登地菩萨的行列。见道之后进入修道，因为见道还只是断除烦恼障，获得了自我的初步解脱，还有微细的习气存在，还有所知障没有断除，这就需要进入修道继续修学。　修道的过程按显教来讲分十个层次，即十地。修道圆满后就进入了无学道，成就三身圆满的佛陀果位。

　　如果要加速成佛的进程，可以在显教修持合格的基础上，进入金刚乘修学密法。虽然菩提心是大乘的核心之法，但并不是有了菩提心，就可以不要其它法门。为了能更快地成佛，我们还需要进入金刚乘。金刚乘中有能即生成佛的无上密法，能快速圆满所需资粮。这是各教派都共有的殊胜之处。而在宗喀巴大师的耳传教法中，不仅有能在十二年中成佛的法，更快者还有在三年零三月中，乃至于四十五天就获双运位的多种殊胜教授。因此，宗喀巴大师在《圣道启门颂》中教导说：“显乘学修达到成熟时，对那诸乘顶峰金刚乘，有缘实器能入之胜道，再求顺利进入求加持。”

入密乘门

　　我们进入金刚乘，需要先受持密乘戒和接受灌顶，用来成熟身心，然后才能进入无上密生圆次第的实际修持。

　　密法必须要经过灌顶才能修持。灌顶的含义是授权和播种，授予修持该法的权力，并在心田里播下四身的种子，然后你再来修持，才有感应和成就的可能。无上密的灌顶主要分为四级，第一级灌顶授予修持生起次第的权力，播下成就化身的种子，其余三级灌顶授予修持圆满次第的权力，播下成就报身、法身、大乐自性身的种子。

　　灌顶之后要严格守持密乘戒，这是获得世间与出世间成就的主要因素。守持戒律是防止我们的身心造下恶业，如果能守护圆满，即使今生中没有精勤修持，最迟也能在十六生中必定成佛。如果不守戒，你肯定会造恶业，那就有罪过了。不管你是如何地精勤修持，也不会获得相应成就。如《金刚顶经》中说：“坏损誓句三昧耶，纵修万劫不成就。”在灌顶的时候，一般都要随念誓言并喝甘露水，意思就是说：“你守戒，这就是成就四身的种子；不守戒，这就是堕金刚地狱的种子!”所以一定要在闻思修的基础上，把自己锻造成堪受密法的法器，思想信念成熟后再接受灌顶，才不会懵懵懂懂地造下恶业。如果不是法器而学密法，就像小儿骑狂象一样，难以驾驭成就的方向，甚至有堕入恶趣的危险。

　　灌顶和守护密乘戒之后，行者修持密法的根器已经成熟，就可以通过无上密生圆二次第的修持，去实证幻身光明双运的金刚持果位。

生起次第

　　生起次第主要是进行本尊的观想，生起本尊和坛城。这是生起次第修持的内容。通过生起次第的本尊观修，消除我们执著于世俗的观念，将自身及情器都显现为本尊及其坛城而加以净化。净化我们凡俗的死亡、中阴和再生这三个过程，成就佛陀的法身、报身和化身。这是生起次第的主要功能。即在死亡时修证法身，中阴时修证报身，再生时修证化身。生起次第修到什么程度箅合格呢？真正的本尊观修合格，不仅要清楚明了地显现本尊身，还要生起本尊的佛慢，胜解自己就是真实的本尊。用通俗的话来说，佛慢就是本尊的自我感觉。本尊的自我感觉是什么样的呢？广大无边的菩提心，和清净无垢的中观正见，这是构成本尊自我感觉的主要框架，如果概括为一句话，那就是乐空不二的境界。因菩提心而喜悦，因空性而不执著，于大乐之中体现诸法性空。

　　为什么说乐空不二呢？这是因为空的前提是大乐，如果没有乐只有空，就会陷入空洞无意识的顽空状态。真正的空性是一种妄念泯灭的全然觉醒状态，禅宗不也讲“打得念头死，方得法身现”吗？在密法里，虽然通过一些特殊的缘起，也能悟入空性，但最根本的是用大乐来消融妄念。就是当我们处于极度喜悦的状态时，妄念自然会泯灭，如此才能产生真正的空性。

　　那么如何产生大乐呢？这就要靠福德资粮的积累。你看那些富有同情心常做善事的人，他就常常处于安详愉悦之中，通常所说的“大悲大喜”，是不是在这里就体现出来了？悲心能带来喜悦，这方面大家也应该能体验得到，有时候偶尔真心地帮助了别人，就会获得舒畅和喜悦的心情。我们偶尔做一件善事，尚有如此感受，本尊恒时悯念众生，自然也就恒常处于喜悦之中。大家一定要明白，没有大悲心，菩提心，是不会获得本尊的真实成就的，因为没有本尊的那种内在德能。因此，我们更应该注重菩提心的修持，如果没有菩提心，所修的生起次第只是徒具形式而已。

圆满次第

　　生起次第修持到合格的证量，和本尊相应之后，就开始进入圆满次第。生起次第体验死亡过程只是一种假想，通过这种模拟训练，在将来死亡来临时把握契机，把死亡过程转化为修证佛的三身。而圆满次第则是以禅定之力修炼体内风脉明点，实际体验死亡过程，即身就可以依此修持而圆满三身。

　　我们通常都认为密宗能即身成佛，那么达到这一目标的证量，就是必须要圆满具足佛的法、报、化三身。而不是像所谓“见性成佛”之类，只圆满佛的自利法身等部分功德，而对利众色身的快速修证无能为力。如果生起次第是通过净化三有取得即生成就，在死亡、中阴和再生三个阶段，修证佛陀的法报化三身；那么圆满次第已经转向了即身成佛，让我们在活着时就可以圆满法报化三身。模仿死亡过程，主动把构成色身的五大元素消融到中脉里去，证得法身。法身和大乐结合，打开心间的不坏明点，把最细风心幻化出来，就可以开始修证报身。法身和大悲结合，光明和幻身双运，就能证得百千万亿化身。

　　有一次，密勒日巴尊者的弟子热琼巴在光明梦境中，到不动如来前听法时，得知密勒日巴正在常寂光土等净土说法。热琼巴知道后非常惭愧：“我原以为尊者只在藏地讲法，却不知道尊者早巳成佛，法身遍满宇宙，报化身变化更是不可思议。”这里所说的报身，即功德孕聚而成的光明圆满相。对于报身我们凡夫的肉眼是无缘得见的。《宝性论》中讲，报身具有五种恒定的特征：身具三十二相八十好；常住于色究竟天；引渡的对象只有登地以上的圣菩萨；所说的法全是大乘法；恒常住世直到所有众生都超脱轮回。

　　我们肉眼能见的是什么身呢？是化身。密勒日巴尊者涅槃前，在同一时间，许多人在不同地点都见到了尊者。当他们聚集在一起时，为此争论不休。尊者微笑着说：“你们每个人讲的都没错，每个都见到了我。这是我开的一个玩笑而已！”他这是化身，能遍虚空无处不现身。经中讲，释迦佛的化身更是千百万亿，如水中月影那样，随缘化现度众生。

　　佛的法报化三身境界，依靠金刚乘无上部密法，完全可以在浊世的短短一生中实证。这是各教派无上部密法共有的特点。如果修持宗喀巴大师的耳传教法，视上师瑜伽为道的命脉，并合修集密、胜乐、怖畏三大本尊，把这三者的精华融合起来，则更为快捷，能大大缩短修持进程。快到什么程度呢？即使你是最钝的密乘根器，最迟也不超过十二年，就可以即身证得佛果。如果能像密勒日巴尊者那样精进的话，达浦巴的口传中说：“成佛当不迟于三年！”像温萨巴等许多耳传教授派的祖师，他们不需要特别吃苦，就能即生抵达佛地。

　　不要说成佛，我们就是仅仅证得一个登地菩萨，功德就不可思议了。经典上讲，即使是初地菩萨，就能于刹那间遍行一百佛国，刹那间能用自身光明照亮百佛世界，刹那间能了知过去及未来百劫发生的事，刹那间能同时化现一百个身相，并且每一化身各有一百化身相随。如是等内证功德，实在令我们无法想象。初地菩萨尚且如此，成佛就更加不可想象了吧？你想一想，那是一种什么样的境界!

　　在圆满次第里，如何来修证这样的果位呢？主要是通过幻身和光明双运来完成。无上密续任一本尊都包括幻身和光明的修法，但以其侧重点不同，可以分为以幻身为主的父续，以光明为主的母续，以及两者皆重的不二续。其中最具代表性的圆满次第成佛体系，是宗喀巴大师按照密集金刚续总结的“密集五次第”。即次第经历五个阶段：一，依本尊身修金刚念诵，初证俱生大乐；二、引生究竟喻光明：三、依究竟喻光明修幻身；四、依幻身修胜义光明；五、从胜义光明中起清净幻身，二者双运和合，就是最终的圆满成佛。

　　实修的时候是从第二级灌顶开始。这就涉及到风、脉、明点的修持。在生起次第本尊观的基础上，通过金刚诵、旃陀离火等修法打开中脉，进入类似死亡时的收摄次第，使风息入、住、融于中脉，融于心轮中央的不坏明点，分别心自然消亡，依次产生四喜四空，空性的光明得以显现，这是究竟喻光明。从究竟喻光明出定后，由于前面修持生起次第的本尊观，已经净化了凡俗的中阴身，这时就可以现起本尊形象的幻身。幻身不同于观修生起次第所现的本尊身，虽然生起次第的本尊身也是如幻无实，但那主要是由心假造的，而幻身是心间不坏明点打开后，由最细风示现的真实相好佛身，是自身的五大净化孕聚而成。这时现起的幻身也称为不净幻身。然后再依不净幻身产生胜义光明，经过与胜义光明交运以后，所生起的幻身就成为清净幻身。这个清净幻身一旦修成，即身成佛就已胜券在握，百千万亿化身都可以修出来。

　　整个过程就相当于我们自观为本尊身，以此本尊的加持修炼风脉明点，产生俱生大乐和究竟喻光明，由此乐空境界出定时，在心轮幻化为相好庄严的本尊身。这个本尊再次进入光明定而获得净化，这时产生的光明是胜义光明，即人皆具有的光明心得以显现。从胜义光明出定时，如同鱼儿跃出水面那样，从光明海中再次幻化出一个本尊，这个经过胜义光明净化的本尊就是清净幻身。此时，我们的身为清净幻身，意为胜义光明，清净幻身与胜义光明和合双运，身心合一，由此破除最细分所知障，从而圆满四身无上成就，证得佛地的大乐自性身、法身、报身、化身。

　　光明和幻身双运圆满，断除一切凡俗身相之后，就能显现身心合一的不死金刚身——佛身。佛的身心是一体不二的，身即心，心即身。而我们凡夫的身和心是分开的，这就导致了我们是二元化的世界，导致了我们有生有灭，苦乐无常，这是二元世界的悲剧。通过圆满次第的修持，幻身和光明和合双运，就能把我们的粗钝色身转化为佛的智慧身，凡夫心转化为佛的智慧心，实证身心不二的境界。因为身心不二，所以经中说，佛心所在之处就有佛光，佛光所在之处就有佛身，佛可以遍虚空无处不现身。

　　光明和幻身双运达到圆满以后，还有没有要修的法呢？没有了。我们的修行已经圆满毕业，获得了最终的无学果位——佛位，再也不需要修学了。一切的烦恼障和所知障都已经断除，一切的智慧都已经拥有，自然智、一切智、根本智都会显现出来，从而圆满证悟无上菩提。即使我们是最钝根器，依此次第而修，也必定能获得证语，直达究竟圆满的金刚持佛位。

作者: 宣真 时间: 2011-1-25 12:48

还有一点需要注意，在依师法中缘起的善恶非常重要。你最初在上师面前种的这个因缘，将会决定你最后的结果。

玛尔巴的上师是那洛巴。有一次，为了观察玛尔巴能对佛法作出什么样的贡献，那洛巴就在空中化现出本尊胜乐金刚的坛城，然后问玛尔巴：“孩子，现在你多年修持的本尊显现了，你是先礼敬上师呢，还是先礼敬本尊？”看到苦修多年的本尊和坛城出现在眼前，玛尔巴非常欢喜，他心想：“上师天天都能见到，随时都有礼敬的机会，而本尊不常出现，我应当先礼敬本尊。”结果一个头还没有磕完，本尊和坛城已经化为光收摄到了那洛巴心间。那洛巴告诉他：“在没有上师的地方，连佛陀的圣名也听不到。千劫的佛陀，都是依赖于上师方能显现。”

这就是玛尔巴在上师那洛巴面前，因为宿世业障的蒙蔽，而导致了缘起的错乱。他由于视本尊比上师重要，先向本尊礼拜，结果致使法脉在家族中断灭。玛尔巴的几个儿子都早年夭折，没有一个能把法脉继承下来，最后由密勒日巴继承了他的密法法脉。

玛尔巴和密勒日巴之间也有类似的缘起。密勒日巴在最初见到玛尔巴时，玛尔巴递一碗酒给他，他接过来一饮而尽，表示能继承玛尔巴的法脉。但不幸的是，当时的密勒日巴毕竟还是一介凡夫，供养上师时不明白一些缘起，由于他只有一口铁锅，没有其它财物，他就非常虔诚地把铁锅供养给上师。由于供养的是空锅，导致了他后来一直贫穷。他在山洞里修行时没有食物，只好整天吃野菜，最后整个身体都变成了野菜的颜色。

玛尔巴作为一位成就者，毕竟明白一些甚深缘起，他接过铁锅就“丁丁当当”地使劲敲。作为一位具德上师来说，他应该是注重威仪的，为什么要像小孩似的敲锅呀？这是为了给密勒日巴种下一个好的缘起，让他以后能声名远扬。结果怎么样呢？藏地那么多即生成佛的大成就者，是不是只有他的名声最为广大？即使在我们这个时代，学密法者也几乎没有不知道密勒日巴的！因此在亲师法中，缘起的善恶力量极大。因为上师是三宝总集的最上福田。你和上师之间所结的这个缘，效果是很明显的，供养什么最后就结什么果。比如供养水晶将来会成就菩提心，供养鲜花将来会长得相好庄严，供养铃则将来声音悦耳动听，如是等等。这些都是好的缘起。

那么不好的缘起呢？比如有一次，我听到有人说：“把恶业都供养给上师吧！”这就令人感到相当遗憾了。我们一般称上师三宝为福田，就是往田里播下种子，它会开花结果，给我们反馈回来更多的东西。但是播什么种子结什么果，“种瓜得瓜，种豆得豆”，如果你播下去恶业的种子，最后会收获什么样的果实呢？显然不会是善的结果，自利的思想是不会产生福德的。

即使你的发心是好的，但对于佛法来说，要想收获安乐的果实，仅仅有好的发心是不行的，必须要在智慧的指导下进行。就以我们行大礼拜来说，做得如法有很大功德，具有积福和净罪的功效。要是做得不如法也会产生相应的过患，比如倒下时手握成拳会感生圆蹄类畜生有情，头不触地会感召悬头地狱的果报，久卧在地则会感生蛇等腹行类有情。我们在佛堂前供水能培植福报，但是如果不庄严陈设，对供品的形状和排列十分随便，也会附带产生一些不好的结果，比如供杯排列不整齐会导致后世心不正直，供水太满则增长贪心，太浅则增长吝啬心，溢出杯外将导致破戒，供空杯则减少福德，发出响声将导致疯狂等等。这都是祖师们在道次第引导中对我们的教诫。

我们明白了这些道理以后，感到太可怕了，这简直令人毛骨悚然。也许你会感到冤枉：“我这么精进修持，怎么会回报这样一种东西？”真的冤枉吗？不冤枉，佛法并不是让你去盲目地迷信，它是一种理智的信仰。常常有人认为：“修行只要心诚就可以了，外在和形式上的一切修持并不重要！”这都是社会上流传的一些谬论，对于没有证悟的人来说，这句“良言”也许能直接把你送往地狱。虽然三宝的功德不可思议，只要有诚心，依其福田力就能培植一定福报。即使以散乱不净心供佛，经中说也能种下解脱的种子。但由于其福田力殊胜的关系，即使不存在什么动机，一些平凡小事之类的微细缘起，也会导致各种善恶的结果。因为缘起的善恶，功德与过患也是相伴而行的。

对于修行人来讲，并不是只要有一颗虔诚的心，就一切都万事大吉了，认为无论如何都能获得善的结果。必须要注意一些细微的地方，避免在修积资粮的同时伴随一些不好的缘起。譬如前几年圆寂的意希旺秋仁波切，他曾经说：如果在师徒暂别之际，供养上师鞋的话，将会造成师徒分离的缘起。还有你们有的人在告别上师时，往往要磕几个大头才离开，这个缘起也是不好的，表示以后不想再见到上师了，所以一般都是见面时顶礼。曾经有一位大师，在离开他的上师时，上师告诉他：“你不要磕离别头，我们师徒以后还能再见面的。”但他离开一段距离后，想起上师的恩情，感情冲动之下，忍不住转身行了几个大礼拜。就因为这个缘起，他以后再也没有见到上师，造成了终生的遗憾。

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