清净莲海六合敬修学网祈愿：世界和平正法久住

标题: 略论净土欣厌行 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2011-2-9 00:11 标题: 略论净土欣厌行

智者大师，示现陈隋之际，开创中国天台宗，提倡归向净土。撰著《净土十疑论》，驳斥当时诸家对净土之问难，层层递进，功德甚伟。
　
　　大师指出，若人欲修净土法门，决定生西方者，须具两种行。一者厌离行，详述此身之不净，迫切厌离；二者欣愿行，劝勉往生。此中又分二，一先了解为何往生，二观察净土庄严欢喜愿往。

　　凡夫自无始来，缠缚于五欲，长劫轮回，备受众苦。若不起心厌离，未有出期。所以大师特就四念处中观身不净法，引诸经典，详加论证。广举七种不净观，令人于欲乐享受，渐渐生厌，直至断除。在此基础上发愿求离三界，求生西方，此为厌离行。众生幻躯乃四大、五蕴假合而有，无常无我，注定了苦是本质，其通常的表现即为生老病死，心念的生住异灭等。所以佛成道后，于鹿野苑，度憍陈如五比丘，初宣法音时所说即是苦、集、灭、道四圣谛。世间的真相是“苦”性，导致痛苦产生的根源便是“集”，而通过修行佛道即“道”，最终才能获得痛苦的解脱即“灭”。

　　世间多忧苦，流转起还没，无物可依怙。人生在世，追求种种圆满，诸如生命的永恒，自心的适逸，家庭的幸福，事业的成功等等。然而总是事与愿违，纵然挖空心思，绞尽脑汁，收获却难如人愿。往往一波未平，一波又起。故而佛陀名此世间“娑婆”，即堪忍之意。又名五浊恶世，并详缕五恶、五痛、五烧的恐怖，直指诸苦根源在于人类的错误思想。具体表现如下：

　　一、人类妄求生命的永恒

　　早在秦始皇时代，便有了徐福率童男童女远赴蓬莱访仙之记载，所为即是求长生不死。然而有生必有死，有情诞生的那一时，便已注定了终归于死亡的必然。死期的不确定性，自然引发出人类的恐惧和无奈，并发出了“死生亦大矣”的感叹。

　　二、人类妄求感情的美满

　　人有七情六欲，感情是永恒的主题。无论是婚姻、爱情、亲情、友情，都是被美化的毒药。人生在世，如缺少了感情，生命的质量似乎就大打折扣。所以，海枯石烂、地老天荒式的海誓山盟被人们津津乐道，相爱的人希望感情牢固，永不变更。可是变幻不停的世间又注定了这种想法只能是镜中花、水中月。战争、疾病、自然灾害等毫不留情地把人类的梦想击破，加上现代人的浅薄、无知、不负责任，面对无情的现实，除了唉声叹气，别无他法。

　　三、人类妄求财富的永久

　　人每日的生活需要货币来维持，所以合理合法地获取与使用金钱本属正当。可是一旦错误地认为金钱即是一切的时候，心态就必然会扭曲----不择手段地掠夺与守护财富，之后便是壁垒森严的保险库、荷枪恃弹的警卫、国外的银行帐户……有钱原是福报，花钱要靠智慧。佛法认为，财富乃是五家共有：即水、火、盗贼、恶王和不肖子孙。一场洪水能漂去几十年的积蓄，一场大火可将万贯家产烧个净光，盗贼能在一夜间将你的钱财尽数席卷，一个荒唐的政府，无丝毫理由便可将你的家财没收充公。即便侥辛逃得上述种种难缘，孰料家贼难防，败家子能在转瞬间令人倾家荡产……将财富视做生命的唯一趋向，实在是可望而不可及。

　　四、人类追求世界的永恒美好

　　从儒家的大同思想到陶渊明的桃花源，从空想的乌托邦到巴黎公社，无一不体现出人类对于美好世界的憧憬。我们都希望远离战争、动乱，远离疾病、瘟疫，期盼风调雨顺、五谷丰登，渴望亲情，渴望和谐相处。然而，人类几千年的文明进程中，更多的是摧人泪下的场景。我们不否认历史上曾有过短期局部的太平盛世，可永恒美好的世界始终只能存在于理想当中。

　　五、人类追求大自然的和谐平衡

　　从戒杀放生到生态保护，从素食文化到创建森林公园。人类无时无刻不在想着创造和建设好共同的家园。然而光用嘴说徒为表面文章，浪费资源因贪心而起，台上天花乱坠，台下即是生猛海鲜，这难道不是人类的悲哀吗？环保、净化人心、道德水准的提高、人类素质的提升是要靠脚踏实地做出来的。缺乏危机感和忧患意识，并非人们生活得已经很美满很幸福了，也并非人类真的没有危机，而是大多数人被贪瞋痴所蒙蔽。这是一个不得不面对的问题。

　　以上我们仅从人类自身和居住环境等角度，来认证世间的一切无时无刻不在变化之中。不仅色法无常，我们的心念----受想行识也是无常，最终导致五蕴假合的人类必定是无常的。无常是世间的真相，佛陀说，无常故苦，无常因、无常缘和合的一切也终归无常。众生长久以来，以我为中心，执我为实有，错误认为世间一切真实常住，所以牢固地贪著于自我以及我所依存的生活空间，产生了坚实的身体受、境界受以及后有受。生命在十二因缘的钩锁连环之中，无始无终永无尽头。如能深刻了解世间的本源----苦、无常、无我、空，并以其作为观察世间的工具，可使我们如实把握世间真相，远离对五蕴色身及世间的贪受，脱离贪欲、烦恼的系缚，斩断生死根本，导向清净解脱。

　　身为苦本。所以智者大师在劝人对业报色身厌离的同时，也劝免行人发愿获得净土法性生身，由此引出欣慕极乐之行持。

　　首先，指示求愿往生的意义。大师认为，求生净土是为欲救拔一切众生苦。因此世恶浊，烦恼增强，自顾尚且不暇，何时能救苦难众生。故求生净土，亲近诸佛，证无生忍，乘愿度生。又引《往生论》，“生佛国心”，即是发菩提心。强调愿生须具二行，一者远离三种障菩提门法，即不求自乐远离我心贪着自身、拔一切众生苦、远离无安众生心和远离孝敬供养自身等；二者须得三种顺菩提门法，即在远离前边三种障菩提门法的同时获得无染清净心、安清净心与乐清净心。

　　其次，点明了欣心愿求的方法。包括观想阿弥陀佛法身、报身，或者观净土七宝庄严妙乐、常行念佛三昧、及施戒一切善行等，并将此功德回施一切众生同生极乐，那么此人决定往生。理亦有二：

　　一者只为度生始往生。阿弥陀佛因地经过累劫难行能行、难忍能忍的修持，以无上大悲成就极乐世界，目的是为了平等救度十方有缘众生圆满菩提，显发众生本来与佛不二的同体大悲、无缘大慈。一切有情无量劫来，漂泊生死苦海，互为父母、子女、兄弟、姐妹，爱恨了无尽期，分离之泪盈满四大海水；累生枯骨，积遍须弥。一切众生于我有大恩德，纵粉身碎骨，亦无法报答。父母养我肉身，师长成就慧命，国家施我无忧，众生无不是我修道良伴。我与众生今同处生死烦恼大海，报恩无门，回馈无路。今日庆幸得闻佛说净土妙法，故发愿往生，求教于佛，诸菩萨等以为同参伴侣，唯期烦恼链断，无明即除，乘本愿船，驾弥陀舟，还来此界他方，以智慧福德方便度脱有缘众生。而我此身暂住娑婆，尚未端坐七宝莲台，业果等流，杂染频仍，我执我慢，烦恼众生；二六时中心口不一，障碍净行，与往生本愿南辕北辙，无法交感，自设菩提觉静之障。故劝我等同伦当随顺大师言，转变心行，以不求自乐无染心替代贪求自乐之心，即智慧心；以安清净心转换无安众生心，拔一切众生苦，具足慈悲心；以乐清净心除灭恭敬供养自身心，怜悯一切众生，获方便心。常当作愿与众生同生佛国，俱闻法音，如是方为往生之正确动机。

　　二者心心相印莲花开。诸佛菩萨随愿度生，游戏六趣。诸凡夫循业流转，沉沦正道。纵使对此世间生出离之念，若无圣者指一归趣，依旧求出无路。若心无一所缘净境，二六时中，欲令变心一意，亦如隔靴搔痒。是故释迦世尊于净土诸经中，处处劝勉，时时提斯，示彼安养莲邦种种依正庄严，娑婆秽土诸般剧苦浊恶，欲令行人于较量分别之际，对彼国土深生向往、追慕之心，起就路还乡之念。

　　行路之人须识方向，归乡之路也须谙熟于胸。所以于净土诸经，诸大德之著作，须详加阅读，仔细思考，于彼国无量清净庄严功德长时忆念，恒不间断：

　　常思彼土黄金为地，一平如掌，此土泥泞满道，凹凸不平，故心向往之；

　　常思彼土无诸身心苦恼，安乐调柔，此土四大常违，心火炎炎，故心向往之；

　　常思彼土莲花化生，此土一入胎胞，十月牢狱，故心往之；

　　常思彼土童颜永驻，相貌常青，此土鸡皮鹤发，老态龙钟，故心向往之；

　　常思彼土无诸病痛，四大和适，此土百八种病，故心向往之；

　　常思彼土寿命无量，此土纵活百岁，难免黄泉，故心向往之；

　　常思彼土，诸上善人，俱会一处，此土怨亲债主，不得躲避，故心向往之；

　　常思彼土，故友亲朋，随忆即见，此土爱人常分，亲人常离，故心向往之；

　　常思彼土，欲有所需，动念即至，此土若求一物，难上加难，故向往之；

　　常思彼土，五蕴皆空，随缘显识，此土五蕴炽盛，引众烦恼，故向往之；

　　常思我身虽困娑婆，而心已居净土，七宝池水芬陀利上已标吾名，临终势至金台，必安我足；

　　常思弥陀慈父常忆儿归，观音悲母恒想子还，我苦欣愿具足，今生定还家乡。

　　南无阿弥陀佛！（摘自《净土》）

作者: 宣真 时间: 2011-2-9 00:16

如何学佛才能受益

菩萨们，印光da师说了学佛第一要有诚敬心，不管对谁，都要恭敬，这与儒家讲：诚意、正心。道理是一样的。有了诚意恭敬的心，自然诚于衷而行于外，心里自然不会对于法师讲经生起怀疑心，对于经文义理也不会怀疑，“贪嗔痴慢疑”都是学佛的障碍，尤其是疑啊，怎么来的疑惑呢，就是因为自己的心地不纯，用自己的知见来揣测圣者的知见，自生分别，同样是听经闻法，别人听得懂，您听不懂就不要怪讲法的人啊，原因在自己。打个比方，一杯盛满毒药的杯子，您不把它倒掉清洗干净，再装入上好的甘露醍醐，也是有毒的菩萨。我在网上听到有人对于《楞严经》然指供佛的道理竟然产生怀疑，我不仅仰天长叹，我想这个有怀疑心态的人一定不会去燃指供佛的，有怀疑是可以原谅的，因为他身陷自我知见太深了。有怀疑的心态，就是对于佛法的极大不恭敬，纵然您能背诵大藏经，您也无法得到一份一毫的受用。印光da师说：一份诚敬得一份利益，十分诚敬得十分利益。佛法也讲“信、解、行、证”次第的，您自生怀疑，不信佛言，如何解行呢，何况去实证呢？经云：信为道源功德母，长养一切诸善根，佛法如海，唯信能入，唯智能度。佛不度无缘之人啊，何谓有缘哪？能信、能行既是有缘啊。净土宗也讲“信愿行”，也是一个信愿为首要的，但现今有许多念佛人受到qita人影响，他就开始怀疑啦，极乐世界是不是实有啊，这样的念佛人不能往生的。善导da师在《观经四贴疏》里面就给念佛人开示了一守护信心，以防外邪异见之难的譬喻：就是二河白道喻，形象的指出了念佛往生极乐世界面临的诸多阻碍，具体可以参看《四贴疏》。《阿弥陀经》中各方佛均出广长舌相赞叹释迦佛宣说难信之法，就是怕末世众生对此有怀疑，所以念佛人要有决定信心，不可以自生疑障，而与西方失之交臂。净宗祖师也打一譬喻说，纵然是释迦佛再来为你开示更好的法门，劝你修qita法门，你都不要改变信心，那才是真信。真信极乐实有，真信阿弥陀佛临终接引，那样才能往生的。然而，直到现在还有人在问我同样的话题：我有没有佛缘啊？我就说，看您自己啊，不信的话，佛亲自来您跟前讲法，您也无法得度的。菩萨。

三、什么是真慈悲和持戒

看到一段话说解释“慈悲”的很好：兹心即非心，是名为心，所以者何，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。三际托空，无住而生慈悲，乃无缘大慈，同体大悲。若心有住，即是妄心，是名假慈悲。慈悲不是挂在口头上的，也不是用来当做广告的口头禅，真正体会慈悲本意了，那是自动流露的涵养，不是虚假做作的，是名大慈大悲。真慈悲的人是不会恼、害众生的，处处从对方角度考虑的，处处为他人提供方便的，一边口口声声说慈悲，放生，一边又大嚼众生肉的人，是慈悲吗？还有说法说：吃猪肉就是给牛、羊放生，如此之类的魔话，建议您少说啊。五戒之一不杀生，不是简单指不杀行为啊，令众生起烦恼都是在杀生啊，何止是不吃肉这么简单那。现今看到很多学佛的，自己家父母还未脱离苦海呢，就口口声声说看天下众生都是我父母，我是很赞叹这个提法的。但您想过自己现世父母了没有，佛法也要顺和世daoren情啊，度众生也得有个亲疏远近啊，自己的家人还未得度呢，就跑出度他人，谁人会相信您呢，菩萨。佛法不离世间法啊，正所谓：离世觅菩提，犹如求兔角啊，违背世间法所行皆非佛法啊。世间大菩萨再来的确实不少，但您千万千万别把自己当做大菩萨啊，具备大菩萨的心是应该的，但大菩萨所行的不可思议之事，凡夫是万万不可以不自量力去效法的，欲成佛道，先学做人，先尽孝道，印光da师所谓：敦伦尽分、深信因果啊。这也是戒律啊，学做人是成佛的基础啊，人道孝悌忠信、礼义廉耻的儒家思想以及《太上感应篇》道家思想的根还没打好，就去妄谈佛法，无有是处啊。虚云老和尚说【修学者必须依佛戒，戒为无上菩提本。如依佛戒，则不论参禅、念佛、讲经，无一不是佛法；若离佛戒，纵参禅、念佛、讲经，亦与佛法相违，入于外道】。菩萨。您要好好对照自己言行举止，符合不符合戒律啊。若是符合，妙祥法师也说啦：出家是出离生死轮回之家，在家学佛不是不可以，但在家学佛也是为了以后出家做准备，既然有持戒修行的大心，那就出家做个荷担如来事业的僧宝。所以，菩萨您要真正持戒修行，我坚决支持你出家，您出家了，佛教就有希望啦。既然您还不愿意出家，那就在家尽孝尽悌道，尽忠、尽责，这于佛道无二无别的。菩萨。广钦老和尚一句话，我听后泪流满面啊，他老人家对信徒开示【用斋时默念，愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众生。所谓的愿断一切恶，当我们拿着筷子争夹好菜的同时，便是一种恶念啦】想想啊，我自己都惭愧啊。持戒开始，我们是要必须模仿对照戒律，一一反观自己身心有没有过失，天天对照，天天改过，过不了几年，您就是住世的圣贤啦，做到了再说的是圣人，说出了能做到是贤人，说出了做不到那是骗人啊，菩萨。心性习气不改，纵然刻意模仿圣贤，也只不过是邯郸学步、东施效颦啊，再怎么口气和善也无佛气半分，让人感觉冷若冰霜的，毫无生气，那不是佛的行为啊，菩萨。

  四、什么是随缘

  现在很多学佛人挂在嘴边的一句话就是随缘，末学认为我们应该知道什么是应该做的，什么是不应该做的，对于善缘，那是应该积极去随顺，对于恶缘来了，您要是随其入流了，那就不叫随缘啦。菩萨，您可曾知道华严经五十三参吗，那里面五十三位大菩萨，才是真随缘啊。处于世间不同行业，而不被染着，随缘不变，不变随缘，随的是众生的缘，不变的是如如不动的心念，从而感染他人，脱离世间的假乐和爱欲苦海，才是真随缘啊。不是说，今天有酒席、灯红酒绿、歌舞游戏等唐丧光阴的糜烂生活，您也跟着去享受去造业，就叫随缘啊，那就大错特错啦。随缘，不是随大流，不是随顺红尘之流啊。随顺红尘，和在红尘中翻滚有啥区别啊，没有小乘道的戒律为基础，就妄学大菩萨的行为，您去了被他们把您给度到三恶道，您还不自知那。菩萨。《法华经》佛说譬喻品里面那个大富长者之子的例子，就是如此啊，就是先要让其子做清理粪的工作，临终才说出这个人是他儿子，也是富饶家产的继承者啊。这个譬喻就是说，我们首先要除去自己身体的污垢，自家宝藏才能统统得到啊，不然您衣里藏着无价宝珠，还是四处流浪乞讨，枉受轮回生死啊。菩萨。大富长者，以同等的卑劣打扮来教导他的儿子，都是来表法的，佛是大慈父，示现同等的劣身才能教化众生，众生就是如来心中的法子啊，多么慈悲啊。那才真叫随缘啊。菩萨。

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