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标题: 念佛三问 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2011-2-27 19:06 标题: 念佛三问

梦参老和尚台北恒光禅寺开示

一心念佛，还需要闻思修吗？

问题：一心念佛，往生极乐世界的行者，还需要闻思修吗？

答：需要啊！怎么不需要！这离不开的，自念、自闻，南无阿弥陀佛，思惟为什么我要念佛？佛有什么？念佛有什么好处？就思惟、思惟吧！

我念极乐世界阿弥陀佛，极乐世界阿弥陀佛四十八愿，因为他建立一个清净的国土，让大家能攀了这份修行，到了极乐世界，并不是就成佛了！你到了极乐世界，还得修行啊！他就给你做老师，阿弥陀佛给你做老师，你到极乐世界听法去了，不是到那儿吃饭去了。闻思修吗！

到了极乐世界，我们在这个世界，释迦牟尼佛入灭了，什么极乐世界，阿弥陀佛现在在说法，思就是观想的意思啊！我刚才说的，观自在菩萨就是观想，修的观想，思你的想一想，就是思，思就是含着定，明白吗？你得静下来，静下来念的阿弥陀佛，效果就大。

思，观照，思才能入三眜，三眜就是定，念阿弥陀佛是干什么呢？是不是修行呢？念阿弥陀佛就是修，闻思修三个字就是一个，边念边想，想就是思惟。在你念佛就是修行，一边念一边想阿弥陀佛就是思，闻思修是三个，不把他分开。如果你听经，边听又边观照，耳根就听进去，这话什么意思啊！你能不问问自己吗？听的懂没有啊！这里含着思。

你念的阿弥陀佛，就想成极乐世界，这就思，这是观照，当你念的阿弥陀佛，这不就是修行吗？那还有什么修的呢？所以闻思修，就有边念边观想，就是这个涵义。念就是修，但是你要念，想阿弥陀佛，想名号，最初要念阿弥陀佛，一个字一个字，清清楚楚，「阿」、「弥」、「陀」、「佛」四个字。但有的时候呢？「南无阿弥陀佛」，说我皈依阿弥陀佛，南无就是皈依。

完了，你才思修啊！我就是阿弥陀佛，自己就是阿弥陀佛。

佛经上所提到的种种佛法的修行要义，我刚才跟你们讲啦！一句阿弥陀佛就包括了！这个咱们讲过，一句阿弥陀佛就包括十大愿王，包括《大方广佛华严经》，包括的很广！

何处找善知识？

问：哪里去找善知识？

答：现在你找善知识，你把《金刚经》念一念，不是善知识吗？咱们在念《阿弥陀经》，阿弥陀佛就是善知识，还要去找善知识？你去找去吧！

你要能生到极乐世界，到阿弥陀佛那儿，不就是善知识吗？在这个世界找善知识，你打开佛经不都是善知识吗？佛没住世，法住世啊！法就是佛在。咱们参一个善知识，也得听他说话嘛！没方法，大家听就是释迦牟尼佛告诉你方法，释迦牟尼佛就是我们的老师，是善知识。

对经如对佛！佛不在世，他所说的话留下来，那我们把他说的话拿来用，所以找哪个人带着我修行？释迦牟尼佛那些个弟子，就是佛在世的时候，有弟子还没证得阿罗汉，照样成不了道。

在自己啊！找善知识吗？像我遇见那些善知识，我想大家也找不到的。我的老师，我自己认为，我那几个老师都很好的，都是善知识。善知识也只能够启发你啊！修行在个人。那么对经如对佛，那这个呢？我自己感觉到，现在这个身上，听到这位大德，那位大德，你就到那儿请示他，他也告诉你，那你念佛最好了！或者学教义跟你教，讲经听经，讲经，他只是说一下子，得你自己去学。

一般的说：善知诸法、识无量义，这就叫善知识，他能知道佛说一切法，能够给你解释，能把他义理告诉你，这就叫善知识。

念佛种善根，可以达到念佛三眜？

问：末法时期，众生修习佛法，大多是属于种善根阶段，这样也可以达到念佛三眜吗？

答：这个话是有矛盾的，有什么矛盾呢？种善根，种善根就是闻到一次，尔后也不修，也就放弃了，这是种善根。

像我们在佛堂里头，到这儿来念佛！或者定期的来这儿修行，这不是种善根的。

种善根是闻到就走了，不再修了！回想所说我们现在修的、念的、学的，都是种善根！那你为什么不求了解，不求了生死？为什么把他停留在种善根阶段呢？这是在个人，看个人怎么做。

就像我们大家都在修，刚才我们讲大家念佛，或者打佛七，或者平常自己，或者定时定量，给自己定上，我一天念一千声，我一天念一百声，数字不在多少，在你念的时候，心诚则灵，我这念一百声佛的时候，我任何都放下了！我念完一百声，那我明天再来念，定时定量，就这个功夫，就能使我们得到收获啊！

这就不是种善根，把他定为我要了生死，不是种善根，这要你自己发心，不过你就安心在种善根呢？那你就是不修行，不修行我就种善根而已，我想不是这样子。修行力度，达到念佛三眜，那得看你自己怎么修啦！你如果是懈懈怠怠的呢？那就光种个善根而已，因为我要达到，一定达到念佛生极乐世界，这个谁都能做的到的，就是不做。

什么叫三眜呀？当你习念一件事的时候，不间断，熟能生巧，生出巧来了，那就是三眜呀！我在监狱劳动改造时候，我看我们的一个犯人砌砖，也得劳动嘛！有的一个小时，能砌八百砖，我看他一甩一甩，我说你得了三眜了，真有意思，这里一甩那里甩一下。

刚才这位道友，问我这念佛三眛！能念个连个睡觉做梦都在念佛，那不就叫三眛了。所以你一天的不断，还有手里拿个念珠，这不是念，你手一摸念珠，喔！叫我念佛，念念不断就叫三眛，习惯的力量。

这三眛，不是佛教专用的名词，印度话呀！说你对任何事情熟练了，都叫三眛。当我们念佛念的非常熟练了，乃至于不念而念，你没念，没作意念，他脑壳里头就这样转，念佛，但是又不是念佛机喔！念佛机，电一开，它一直都在念，那个念没作用的，这个念的是心，念佛是心哪，不是念，也不是口，懂得这个意思不？是心！念念系念着，为什么叫三时系念？我的心系到这儿，你念佛，不是佛在系念吗？还另外找个什么系念？此来众生念佛，念念就走了，随着佛号就走了，那佛也就把他接走了。

佛来接你吗？西方接引？自己把自己送去的，那个佛是心佛呀！你自己想，这个要明白！

当你自己念佛，都说这佛接你去，你没念佛，佛能来接你吗？心跟佛合一了，佛来接是你心接你嘛！那自心接自心，这是秘密啊！为什么秘密呢？到时候，佛接你，实际上是你自己接你自己！这个明白吗？自心佛，接自心的净土，生净土还有什么生不了的呀！

作者: 宣真 时间: 2011-2-27 19:06

问：如何消灭嫉妒瞋恚？

答：最好就是行慈悲法。慈悲是不瞋的，跟瞋恚相对的。你自己见这个小动物，一个蚂蚁、一个畜生，你可怜牠，牠为什么堕到畜生道去，你在那儿给牠念经念佛，替牠忏悔。这是一般的。

在任何的事物当中，看见别人有一点点好事，你赞叹随喜，这在普贤菩萨十大愿王随喜功德，前头第四大愿忏悔业障，当你拜忏的时候，也就是我们拜梁皇宝忏的时候，想到的不是自己，我的爸爸、我的妈妈、我的六亲姊姊妹妹，乃至我左右邻居；再想着我的那个街道，再往大一点想着我那个县，再一想台湾，再想到全世界人类。我是给他们拜的，不是为了我，那你的菩提心就大了！

这个样子还有嫉妒吗？还有瞋恚吗？现在别人做一点点好事，你就赞叹随喜，现在别人有一点错误的事情，帮助他改悔，劝他帮他消业，对待任何人都拿慈悲对待瞋恚，嫉妒障碍当然没有了！

如果把名利思想放下的时候，没有嫉妒！看人家好赞叹随喜，十大愿王随喜功德，我们会修福的。十方诸佛菩萨，所有行菩萨道，十方度众生成就的，我都赞叹随喜，你那功德可大了。这不是假的，是真的，你天天发愿、天天如是行。

问：如何发财？

答：很简单，做布施。我给大家讲个故事。佛在世的时候，有一个贫女很穷，讨口要饭，没有钱，她哪儿有钱！忽然间捡了一枚金钱，这枚钱是金子做的。她捡了金钱，她就想了，为什么我这么穷人家那么有钱，因为我没有供养三宝，她说这回我可有了钱了，我供养佛。怎么供养呢？她到卖油的店里，就把这枚钱全买成油。这个店的油老板问她，“妳要打油得拿个家具，不然妳油搁到哪里？"我什么都没有"她说："我这个钱是捡的，我因为穷我想供养佛。"老板也很感动说：「好了，我给妳拿个罐子，罐子是我的、油是妳的。"

这个贫女把这个油就倒了一个灯里头，还不是主灯就倒了一个灯里头。她供养这一天，波斯匿王拉了十车油，把所有油灯都添满了，搁到那儿，也是都把灯添满点上了。贫女这个灯灯也不太大，但是光明特别大，比那个波斯匿王供的灯光明都大。

第二天早晨灯要灭的时候，正好上目犍连尊者当值，轮流着大家当班，目犍连尊者把别的灯都灭了，就是这个灯灭不了。在这个时间佛就出来了，说：“这个灯你的罗汉的神通力量灭不了，说这叫竭尽施。”什么叫竭尽施？说她全部财产都供养灯了，那个贫女捐了她全部财产全部供养。

完了佛就特别把这贫女找来，给她说法，她就证得阿罗汉果。就是一个灯，这叫竭尽施。布施的大和小，没有标准的，我说想发财，好多道友想发财，一边要想发财一边挥霍浪费。发了财，为了什么？享受。

假使你发愿发了财供养众生，那又不同了，要想发财别乱花钱。我们台湾的道友搞贸易，到了广东、上海，发了财了他不是忆念供养三宝，也不是再投入生产。有些大家可能听到的，到那儿去包二奶奶、包三奶奶都来了！他去享受了，这个发财不长久的。为了众生发财，这是世间财。像大家都在这儿发财，发什么财呢？那叫法财，发财就积福，不布施发不了财，舍得，我们大家都会说这句话，舍得舍得，你舍了才得，不舍不得。

作者: 宣真 时间: 2011-2-27 19:07

因缘所生法我说即是空

　　一切诸法因缘生起的，因缘生诸法，因缘也能灭诸法，诸法的生灭都是因缘。缘起诸法没有实体，因缘所生没有实体的。一切诸法建立在什么上呢？空。所以我们说出家人是成为空门，所谓“进入佛教，顿入空门”，一般的是这样说。

　　空门空不空？空门不空，因为空门不空而建立一切法。这一切法是什么？世间相。

　　过去有一句偈子，“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。一切法，它的真理就是中道，真理之外就是假名，假名必有实体，像我们每人的名字就代表你的实体。

　　佛教所说的世间相，生住异灭，所有世间相都不离开生住异灭。我们每个人、每个一切世界所属的，除了人类之外，不论山河、大地、动植，一切全是生灭法。生灭法就说明它不是常住的，是消幻的、生灭的。这个教我们如何认识它？要念无常，一切诸法无常，就说是生灭无常。

　　我们人生在生灭无常当中，短短的，给我们的时间很少。有的道友说我的寿命很长，九十六岁了，但我自己感觉这几十年，一晃，时间很短，没感觉很长。因此，时间是没有一定的标准。

　　当我们烦恼、愁苦的时候，例如我住在监狱里头，感觉时间很长，度日如年，一天比一年还长。所以时间是没有一定的定体，是依法上而立的，这法是什么法？心法。

有限的生命无限的学习

　　道友们不要认为你们还很年轻，时间还长，时间很短暂，不长。所以，有限的生命，无限的学习，你的学习是没有限制的，我们知道的太少了，不但佛法你不知道，世间相你也知道不太多。因此我大概简单的介绍一下，什么叫佛法。

什么叫佛法

　　佛在印度话叫“佛陀耶”，我们没说全；印度话说全了叫“佛陀耶”。佛陀耶翻成华言是觉悟的觉、知觉的觉、感觉的觉，就是觉悟的方法。因为我们一切不明白，不明白就是没有觉悟。你不明白什么？不明白一切生灭法，这个世界怎么构造的，你明白吗？

　　像昨天我听广播上说“沙尘暴”，那个风沙怎么来的？风从何地方起的？这沙尘暴怎么产生的？当然我们拿科学方法讲是地理、水土产生的。在我们佛教讲，就是生灭法，讲因缘，一切诸法是缘生的，缘生起的诸法没有一定体性，缘生诸法无体性。

　　我们若找风、水、地的生起，大地怎么样生起的、大地的构造，这我们不见得完全清楚，科学所说的也不见得究竟，它的意思并没有说完。在我们佛教说，万法从心生，心生起、心生灭。一切诸法的生灭，“心生则种种法生、心灭则种种法灭”，这个道理恐怕大家还得深入研究、学习。

　　为什么说“心生种种法生、心灭种种法灭？”

　　假使说这个人没有知识、没有文化，什么也不知道、什么法也没有。我曾经到过西藏边陲有一个地区，那地方没有人，什么文化也没有，为什么到那地方去？别人跟我介绍说有一个老人，是乾隆皇帝那时候出生的，到现在还在。我感觉很好奇，我去西藏也是因为好奇心生起的。那地方是没有人烟的，我就不远千里，找几个同伴去找那个老人去。

　　找到了，问他任何事物，一律不知道。我跟同去的人说：“这人活着有什么意思。”尽管他年龄很大，与畜生有什么差别。问他的年龄好大？“不知道”；问一切，三个字：“不知道。”

人生得有识知识才产生力量

　　这样的生存，没必要，跟木头、石头有什么差别？人生得有识，识就是知识，知识才产生力量，知识就是力量。

　　像我们大学同学，你到大学部去，当然跟一般的小学、中学知识不同，因为有知识才能了解一切。但是你能了解世界是怎么样构造的、世界毁灭是怎么毁灭的？要了解这些世界成住坏空，怎么成长的？怎么消失的？要知道成住坏空，生住异灭。

　　在佛教说，我们现在是在生住异灭中灭的时间，灭的时间很长，要进入一个大劫。生二十小劫、住二十小劫、异二十小劫、灭二十小劫，之后完全消灭掉，没有了，空二十小劫，生住异灭四种现象。但是在我们生存当中，我们要知道，知识就是力量，要有知识，世界怎么样生起的、世界怎么样消灭的，人类的成长、世界的成长，这些在我们佛教上讲的很详细，成住坏空，生住异灭。最初是生，生完了灭，灭完了又再生，就这么不停的生住异灭，永远相续。

　　你说空的，它不空，不是断灭的；说不空，到空寂的时候什么都没有了，不但人类没有，山河大地一切都没有，之后才渐渐的形成，这叫成住坏空。成二十劫、住二十劫、坏二十劫、空二十劫，佛教是这样来讲一切事物的成长、一切事物的消失。但我们人类在这个中间，永远不消灭，这个坏劫坏就坏了，二十成劫又来了，来了又来了，永远轮转不息。

　　我们有些知识是你过去的，不是现在的。有些人今生他没经过怎么学习，他什么都知道，这就是他带着前生、前生的前生，无量生，所以说人不是断灭的。

身心分离我的不是我

　　讲到这个问题我就跟大家讲，你这个肉体，不是你的精神，你的心跟肉体，是两回事情。

　　我们每个人说话，我的耳朵、我的鼻子，乃至我的脑壳、我的身体，我的不是我，想过吗？我的桌子、我的板凳，那是我的，是物质的。说我的身体是物质的，谁知道你的身体、你的心？心也不是你这个肉心，我们肉心之外还有个真心，这肉心是识不是心。
　

　　在佛教分析起来讲，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这前六识没有作用，必须得假根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，之后对外头的色身香味触法，这十八样结合起来才产生作用。外头所有的色相，你的眼根对到外头色相，一点不分别，中间有个识，根对尘的识来分别，这叫三六一十八，叫十八界。还有一个组织它的根本识。这学起来很长，我只简单跟大家介绍一下。

　　佛法所说的义理，非常渊博、非常深刻，不是我们这里所说到的一点儿。世界怎么成就的，地水火风，每一个都要经过二十劫的成长，经过二十劫的消灭，成住坏空；每一个经过二十劫，成二十劫、住二十劫、坏二十劫、空二十劫，都是这么循环轮转，永远不停歇的，人在其中是很渺小的。

　　所以我刚才跟大家讲，我们有一个不变、不坏的心，不是肉的心，是我们心体的心。成佛就是成就你的心，心即是佛，是这样说的，不是指肉心说的。

　　大家都作梦，任何人都有梦，你的梦能够知道过去生，还有梦到未来生，三生你经常梦中现。我们知道梦中不是现实，我们形容梦幻，梦中都是假的，但是它现的很现实。我说这个现实也是假的，“一切有为法，如梦幻泡影”，这不是我这三两句话就能跟大家说清楚，问题很长，我简单介绍一下子。

　　你学佛的时候，佛者，印度话“佛陀耶”；翻华言就是“觉悟”。等你觉悟了，了解这些事物的成长，了解一切事物的根源，你才能了解你的心。

和尚修什么修明心

　　学佛的人讲“明心见性”。我们和尚修什么？修明心。见到自己的本体，身体不是我，只是一个作用而已。我们每个人说话，我的身体，没有一个人说：“我身”，有这样说话的吗？没有，中间得加个介词，我的身体，我的身体不是我，只是我的。

　　如果眼睛没有了，我的眼睛没有了，眼睛没有了我还在吗？或是整个身体没有了，我还在，你还去轮转去吧！再找个身体，我的不是我，这得要大家参一参！我们和尚不是讲参禅参禅吗？就这样参“我在哪里？”

我在哪里？

　　我给大家讲个故事作为结束。

　　以前在终南山，两个老和尚修行，一位住了二十多年，感觉没什么得道，不修了，下山参学去；另一个道友跟他说：“现在你已经成就差不多了，不要离开，很快就成就了。”这位道友不听他的，从终南山下来了。

　　离开终南山，走到潼关，大家知道陕西潼关。他走到乡村住到一间店里，住到店里和尚习惯一坐下来、两个腿一盘，就休息去了，这一盘就入定了。店老板看这和尚怎么搞的，一天也不吃不喝，又隔一天，他还是如是；到第三天，店老板忍不住了，到他那儿看他有气还是没气，一看没气了，就把他给烧了。因为他占着一间房间，那和尚找谁去？他又没有家眷，也没有什么人来接应他。

　　这一烧，惹了祸，天天晚上闹：“我在哪里？我在哪里？”那这店谁还敢住，一到夜间闹鬼。睡也睡不着，他就喊：“我在哪里？”

　　山上的道友知道他已经遇难，肉身已经没有了，就下山来度他。循着他走的路线到了这间店里，问店老板说：“先前有位和尚在你这儿住，你给烧了是不是？”

　　他说：“是呀，他死了，那和尚我找谁去，我就把他给烧了。”

　　“烧了之后是不是出麻烦了？”

　　他说：“烧了之后他天天来闹，说：‘我在哪里？’这店就没人敢住，闹鬼了。”

　　完了这个和尚跟他说：“那我把这个鬼给你收了好不好？”

　　老板当然高兴了，说：“这店我又可以开了。”

　　和尚说：“但是你给我准备两样东西，一个大缸，大缸里装满水，再找些木材，到晚上你用大火把木材点着就行了！你就不要管了。”然后，这和尚就坐在这里等着。

　　一到夜间，鬼又来了说：“我在哪里？我在哪里？”他告诉鬼：“你在水缸里。”

　　鬼到水缸里找，说：“没有，水缸里哪有我呀。”他告诉鬼：“在火堆里。”

　　鬼又到火堆里去找，说：“火堆里也没有。”他告诉鬼：“你入水不淹，到水里头淹不死你；入火不焚，到火里烧不到你，你要我做什么？”

　　那这个鬼就开悟了，哈哈大笑：“我现在真正明白了。”这一明白，鬼也不闹了，故事也结束了，大家去参去吧！

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