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标题: 净空法师　谈般若 [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2011-3-8 11:14 标题: 净空法师　谈般若

　　净空法师讲述

　　△ 从凡夫地至如来地，六波罗密是必修课程，六度中布施重要，般若更重要，布施是放下，般若是看破，二者互有关联。但何以只提一布施？因布施即包括余度在内。般若是理，余五是事，五度无般若为世间福德，二乘及权教菩萨虽达到九次第定，有般若才能证得圆实菩萨的境界。

　　△ 何为正念应认识清楚，所谓正念是息著相之妄念。整个般若经之宗旨，不外无住生心，无住是离相，生心是提起正念，无论学那一种法门，不懂得般若必生障碍，有障碍必有烦恼，所以般若是通一切教义的。不著相即是正念，生的是无住之心，无住的心才是真正的菩提心。

　　△ 依文字起观照。佛的一切经典，全是由真性理体中流露出来的，全属般若，不懂般若即无法学大乘。观照就是般若现前，真性菩提可能透露出来少分。

　　△ 怎样成就真见？必须将有见无见均去掉。有见是凡夫，无见是二乘，有所取都是错的，不著不取是解脱。事事清清楚楚，事事不分别，阿赖耶识就不落印象，无印象就没有三世果报。我们学菩萨学不到家，学少分亦好，看不破，看淡一点也好。

　　△ 大智慧人得无分别智，了达世间的真相，如观自在菩萨照见五蕴皆空。五蕴是色受想行识，色是物质，受想行识是心，世界上万事万法不外色相与心，即物质与精神，物质是空的，精神更是空的。

　　△ 经云：“不动离二边。”不动是正念，正念即无念，是大菩萨的境界，凡夫应当把标准降低。把念头安住在佛法上，总比安住在世法上强得多。空有二边均非中道：凡夫著有，出不了三界六道；小乘著涅槃偏于空，过犹不及。念一声阿弥陀佛，既不著三界六道，亦不著涅槃，是大乘的境界。

　　△ 经云：“不分别我及以我所。”离相回相时，是日常生活中不分别我及我所。我执断了，即等于阿罗汉。向此路上走，在是非人我上少分别，金刚经之破四相亦即此义。我所是我所有的一切，我是假的，我所有的更是身外之物，放下之后应当随缘，不可执著。在六道中有生死轮回，即是因为有我及我所，能断的就是英雄。所谓英雄者，即旁人办不了的事他能办。例如断烦恼、了生死、出轮回是世间一般人办不到的，如有人能做到即是英雄，所以庙中的大殿称为大雄宝殿，其意义在此。

　　△ 离相并不是不要相，是不著相；若不要相，体也没有了。不取不著是离相的意思。

　　△ 经云：“不分别佛及以佛法。”楞严经中说，以缘心闻法，佛法亦变为所缘之法。佛是讲的性，性那能分别，从相上见性，对一切相不生分别心即是功夫。一切佛菩萨均不起分别念头，一切即一，一即一切，一与一切不相混乱。……十法界之相均是心中所生的影子。

　　△ 经云：“不分别众生及以调伏。”众生指六道有情众生，及二乘权教菩萨亦包括在内，若度他们，须调理其心情，并降伏其烦恼。天天干，尽心尽力去做，长时期去磨练，不起分别；对于恶人亦要敬重他，悲悯其一时之迷。一生无忧无虑是一件大快乐事，衣食足、生活在诗情画意之中，真是自在；佛菩萨无时无刻不是身心自在，世间人如真明此理，必然成佛。

　　△ 经云：“不分别业及业果报。”造作不要分别，果报亦不要分别，三途也自在，这是已经有了一切放下的功夫。一有分别即有十法界，不分别即一真法界，菩萨造的是净业，净业是没有分别心。凡夫造的是善、恶、无记业，现在所要作的是诸恶莫作，众善奉行。菩萨如以恶业度众生是不得已，他虽杀人亦是善业、亦是大慈大悲，如救五百商主之例，内心中只有慈悲救他之心，绝无恶念私念，故菩萨虽作杀盗淫妄而仍是慈悲心。但凡夫对于此理虽须明了，却莫轻于尝试，更勿取法，否则必趋于恶取空。

　　△ 经云：“不著于思及思所起。”思是意业，所起是身语业，共称为三业。三业以意业为主，身业与口业必先有意思而后才有造作。思而不著即《金刚经》所谓“应无所住而生其心。”

　　△ 经云：“不坏因，不坏果”，是对治执空者而言。如以前所说，不分别我及我所等等，对一切均不分别，如对此语发生误会即堕入恶取空，所以再补充说不坏因果，即可以不落空。因与果也是性空，也是没有障碍，因不碍果，果不碍因，因为彼此无碍，可以借假显真。“色即是空”并不是把色灭了才是空，而是当体即空、色空无碍，如果不坏假名说实相的话即中道观。十法界无一法界是真实的，只有本性是真实的，一切的相是真如本性的梦幻泡影，把心收回来不要再随六尘境界奔驰，收回来就安乐了！一切因与果不坏，是由体起的用，如水起的波浪，不要波浪，水也没有了，随缘认得性就成了，所以不必坏因果。现在受的果报不必想离开，如想离开是又多了一层障碍，如果要想离开现在的果报，不分别就可以离开。深明此理，真有大乐，颜回之“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，即是不分别。如果看人家发财，买房子，生活优裕，心中羡慕，就是分别，就是执著；真正明白，彻底解悟是一真，什么境界都是佛境界。

　　△ 经云：“不谓生死有分别，不谓涅槃恒寂静。”生死与涅槃是相对的，如空与有之相对是一样的，因为有“有”，所以才有相对的“空”；生死与涅槃亦复如是，如无生死而说不生不死有何意义？凡夫、小乘的知见均有毛病，凡夫迷于生死，二乘迷于涅槃；大乘学人两边都不著，走中道第一义的路子。有分别即有生死，生死与涅槃，二俱不可得，照见五蕴皆空，那有生死与涅槃？从圆融上说，生死即涅槃，哪个人没有生死，各各人皆有涅槃。此中意义丝毫不得误会，用比喻说，水即涅槃，波比生死；波即水，水即波，水与波既是一样，何以叫它两个名字？因为它们体是一样，相不一样。水是静的，波是动的；涅槃是寂静的，生死的相是妄动的。人的一生由小到老，确有生死，何以说无生死呢？实在是对于相没有看清，是被相迷著了。如看电影放映名人传记，由少年经过青年壮年至老年，一生事略，功业彪炳，似乎有生灭变化，实际上张张画面均未离开银幕，电影放映完了，银幕上没有生灭，找不到痕迹，没有痕迹，焉有生灭？感觉上看它似乎是个真实的，其实是错觉。

　　△ 内不受六根的控制，外不为六尘境界所转，才能得到自在。

　　△ 只要心在道上，诸佛菩萨之光明时时加被。常亲近善知识，与诸佛菩萨同共止住。诸佛菩萨住在大悲性空，念一切智，心无暂舍。佛法以智慧为主，终极的目标是慧。欲求慧必须修定。念念与一切智相应，即无分别智。由本性中透出来的智慧光明，离一切相，修一切善。大慈大悲修六度万行，但不著相，即与智相应。

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