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标题: 【于藏王弟子赤松德真之教言】 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2011-3-12 00:18 标题: 【于藏王弟子赤松德真之教言】

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作者：法王如意宝晋美彭措

于藏王弟子赤松德真之教言 ——莲花生大师教言伏藏

艾历俾玛恭桑、黄毅英译

　　奇矣哉!莲花生大师受藏王赤松德真之请，调伏工地并建光荣即时圆满无量之桑耶寺。及后，王请身披深栗色斗蓬之上师坐于中央上殿丝垫宝座之上。王献上师以米酒并左右两手捧满杯之金与银。王献不同供物及七宝置于一腕尺松石花许之金曼达盘上。又于项上取下名为放光摩楼之松石饰物作日，另一颗名为金楼恭初者作月。又以不同宝物表四须弥四洲，供献上师并赞言：
　　不靠父母莲花中成就化身，
　　住金刚身调众生断生死流。
　　于无边证悟对具缘示佛性，
　　善巧方便调伏缚鬼魔以戒。
　　三身圆满行化身最为无量，
　　莲样金刚多寿前赞叹顶礼。
　　纵受五欲时无有执着染着，
　　慈悲而受令众生生起功德。
　　祈得无上甚深内义请纳受！
　　大师答言：‘王！汝喜见吾相耶？’
　　王答:‘如是’并赞唱言：
　　远离病与四大超脱生与死，
　　具极大慈悲为众生利乐故。
　　汝心常住于法界内之本性，
　　诚然众生依怙汝相见之喜！
　　大师复言：
　　当知上师更重要，
　　较此劫中之千佛。
　　皆因此劫之千佛，
　　以随上师后示现。
　　未有一上师之前，
　　佛之名亦不存在。
　　又云：
　　上师为佛又为法，
　　以此故亦为僧伽；
　　其为三宝之根本，
　　摒除一切他礼拜。
　　至诚承事汝上师，
　　令喜得一切成就！
　　
王乃白莲师言：【大师，因地凡夫欲达佛果，觉悟之见为至要。何谓:‘具觉悟之见？’】
　　
大师答言：【一切见之顶为觉心之菩提心要。一切大千世界十方善逝，乃至三界一切众生，其自性无上而皆乃觉心之菩提心要。此处之心乃指无生所起之万象。
　　
汝或问：佛与众生又有何别耶？全为觉与不觉心之别。诸佛觉性本性乃于汝边，只汝迷矣。不知自心，众生流转六道。
　　
汝或问：‘觉心之法为何？’此则如教法所言必须上师口授！
　　
如此,‘心’为思维了别者故,有觉之境。勿假求心,观内!让心寻自!对心之自性具决定见!
　　
首先,心与何处起?当下,住于何处?最后,又往何处!若心自寻自,即知所起,所住,所去皆无所得。‘如如’无有解释。‘心’无内外.其无观察者亦无所观.其为大元始觉醒无有中边,无量遍满本来空与自在.此元始觉醒内在及本有.非今时作而自始即在汝边.当具觉如是见之决定见!
　　
具决定信者了知犹如虚空,心自始本然存在。如日,离无明黑暗之根。如莲花,不为过失所染。如金,自性不变。如海,不动。如河,不断。如须弥山,完全不变。一觉此如是,此即名为‘具觉悟之见’】。
　　
王问：【何谓‘具修之觉受?’】
　　
大师答言:【王,于此谛听!具修之觉受者,令汝心勿预设,勿坏并保持自在。勿置汝心于外或集中于内,无有专注点。于此本然自性之平等,不动,如灯火不为风所动也。
　　
于此境界,或有觉受:觉识或感满溢,光明或顿停;大乐,光明或断思维;或感昏暗,混沌,与世间生活不调.若此之时,勿执其重要性,以其短暂生起故。勿实执之,此为‘具修之觉受’】。
　　
王问：【何谓‘具行之平等味?’】
　　
大师答言:【‘行’者修之无碍;无有散乱,纵无有修之所。如河不断之流,任何境中,行住坐卧皆不忘失。‘平等味’者,所见者或五境起时,均以之为内性之觉醒,无有执着,无有取舍。犹如临宝贵之金山。此即为‘具行之平等味’】。
　　
王复问：【如何‘跨妄念危险之污垢?’】
　　
大师答言:【若静坐时妄念生起，一切所生均为心生。以心不实故，妄想无有实性。如云于虚空生，亦于虚空散。妄念于心中起亦于心中散。要之，思维亦为自法性。
　　
‘跨危险之污垢’者当心于不同之思维中流动，当专注于心。如贼入空楼，空思维无戮害空心之处。此即为‘跨妄念危险之污垢’】。
　　
王问大师：【如何‘得果之不变决定?’】
　　
大师答言:【谛听！菩提心之觉心非为因所生亦非为缘所灭。其非为智慧之佛所造亦非聪明之人所作。其本来在汝边为自然所有，当由上师口授而得认识，以心为诸佛之父故，即犹如认识已认识之人。
　　
一切三世诸佛于得定得不断由觉心证悟，犹如王子上座，觉自始即时存在。远离惊恐，即为避免‘得果之不变决定’】。
　　
王问大师：【如何‘断除歧途与过患之障?’】
　　
大师答言:【王，冀望与恐惧源自不具见之过患。觉之醒觉菩提心，非谓期望误证悟或恐惧堕于凡夫。
　　
执修者及修之对象乃为未断二法思维之过患。汝法性本然自性离诸构作，无有修之对象亦无有修者，或有修之法。
　　
取舍乃未断执着之过患。本来自在与空心之自性无有所得使汝执着，亦无有为敌者得以舍弃，无有取之功德亦无有舍之念故。
　　
执着行持乃不知修法之过患。修法者远离对象及专注及知执着与染着无有根基。
　　
一言以蔽之：见者离散乱，修者心住无处，行者不着于味而果为离有得，除此之外，三世诸佛不曾有教、现未有教、将来亦不教也！此谓‘断除歧途与过患之障’】。
　　
王问上师：【何谓‘除散乱之过患？’】
　　
上师答言：【纵已了悟心即是佛，勿弃汝师！纵已了悟相即是心，勿碍善缘！纵无成怫之希冀，恭敬三宝！纵无惧轮回，避去最微之过失！纵得本然自性之不动决定，勿低估任何教法！纵得三摩地觉受及高见等，勿作欺妄！纵悟轮涅非二，勿断众生之慈！】
　　
王复白言：【何谓‘得决定？’】
　　
大师答言：【自无始来汝心即为佛果之觉地具决定。一切诸法为汝心之幻相得决定，果在汝边不假外求得决定。汝师为佛之人化得决定，见之自性与修为佛之觉性得决定。如是得决定者汝应修！】
　　
王复问曰：【何谓‘得口耳传承？’】
　　
大师答言：【由普贤王如来之加持过口耳传与金刚萨埵，金刚萨埵传与极喜金刚之耳腔，极喜金刚交付师利星哈之心，师利星哈交与我莲花生。赤松德真，于心中当保任！】
　　
大师开示藏王日：【王，除非觉悟法性得无生自性，纵生为元首以如水中泡沫之化！
　　
除非觉受离思维法性之自性，汝之国度与权力如虹之无常将褪减及消失！
　　
除非与本有觉性如友之同伴，当离此生时，无法断王后、仆人与子民之执着，一切均如旅途中偶遇而必弃！
　　
除非与见修之自然位娴熟，于此生轮回至下生时，如水车之边，流转生死！
　　
除非以圣谛治国，竣法如毒树自毁。大王，祈汝能以法治国！
　　
大师复开示藏王日：【吾王，于此世末，众生渴求胜法而不解。不随佛法然自称行人。于此之时，不少夸言者而少成就者。当汉、藏、蒙之佛法灭，如盔甲之破坏，众生难驯。当此之时，此等教法必须护持佛法，故当藏诸岩库。
　　
吾王，汝之最后世将遇此教法及护持佛法者，汝将断生死流并得持明位，故现将此发表！
　　
藏王大喜，即献金曼达并作无数礼拜及绕佛。
　　
宝之印。密之印。托付之印。

伏藏教言胜妙法
应缘于此而出现
普愿见闻受持者
无碍现证佛悉地

作者: 宣真 时间: 2011-3-12 00:20

《无染觉性直观自行解脱之道》，是开示本来觉性最直接的法要，源自《宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕》。

娑婆与涅槃同时源具于一心之内，它的本性恒古即然，你却无缘得识。它空明无染，永世不灭，你却无缘一睹它的丰采。它处处显现无碍，你却视而不睹。因此着文，为你解说自己的心性。若不了解内在自性，三世诸佛所开示之八万四千法门，无人得识其中奥义。此言不虚，大雄诸佛之密意尽在于此矣！佛法经典纵然遍满虚空，究竟教诲终归于导入自性的三要诀。今开显诸佛自性，以下解说修持要诀，此法既无前行，也无续修。

常人虽也重视心性的问题，且广加研究，对它仍然茫然无知，或落妄见，或入边见。乃因彼等未能正视心性之本身，只知发展为各种哲学观念及学说，深奥难解，使一般人错失了认识自性的机缘，以致轮回流转于六道三界，受尽诸苦。由此可知，不觉自己的心性是十分可悲的谬误。纵然声闻缘觉试由无我的道理深入，却无法了解自性之本来面目。其他行者亦各执一论，自作缠缚，无缘得见净光。声闻缘觉受到主客（能所）二元之分别见所障，中观派则蔽于真俗二谛的执着，事乘与瑜珈乘因执着本尊外相而受缚，大瑜珈（方便父续）及随瑜珈（般若母续）则因分别空性与觉性为二而生惑。从不二的究竟义观之，他们因分别空觉为二而步入歧途，唯先识破空性与觉性不二，才能证入佛性无碍。由自性观之，不论凡俗，娑婆与涅槃本来不二，只因你不断造作贪瞋诸毒，故至今仍然流转于娑婆世界。

因此，暂且放下你现行或未行的佛学法事，藉今日开示《无染觉性直观自行解脱之道》的因缘，你将明白，所有佛法都在这无上自性解脱中得以圆满。不论你修持何法，均将融入大圆满的究竟境界。

那光明灿烂的觉性，也就是所谓的心性，有人视它为具体存有，实际上它并非实存。然而它又是一切之始，涅槃极乐及娑婆苦海的根源。它一向被密宗十一学派所推崇。从名相来讲，它具有各形各式的名称：

有人称它为心，或心性；有人称它为梵，或大我；有人视它为无我的教义；有人直称它为心而已；有人称它为般若，或圆满智慧；有人称它为如来藏，或佛种；有人称为大手印；有人称为唯一本体；有人称为法界；有人称为阿赖耶，或一切种；有人只称它为平常心（觉）！

觉性的本质

现在为你开示本觉。本觉的要点有三：

清除过去之念，不留纤毫痕迹，
向未来之念开放，不受他境所染，
安住当下心境，不修整造作。

如此的觉照实在平凡无奇，无思无念地观照自我，若仅仅纯粹的观察，唯见明空之境，并无任何观者存在。

当下只是纯粹的觉照而已。此觉空明无染，非由他生。它真实无杂，明空不二，既非永恒，亦非受造，然而它绝非虚无，因它光明遍在。它也不是单一的实体，因它明显地遍存万物。然而它亦不似一般物质和合而成，因它不可分割，只具一味。总之，我们本具的自觉，绝非源自任何外物。如此才是真正观察实相之道。

在这本觉内，法报化三身圆满如一！因它不生及空性，故是法身；因空性原具光明朗净，故是报身；因它能够自在显现，故是化身；这圆满一体的法报化三身，便是觉性的本质。

你顿见自己当下的本觉原是如此，本来空明，纤毫未染，你怎能说你不了解自己的心性？你的修持本无所执，亦无所求，你怎能说，你修持不佳？既然你的本觉就是这个，你怎能说，你寻不着自己的心性？心性原本就是那一念，你百般寻找，为何仍说找不到那个起心动念的人？

由此可见，起心动念的主体根本不存在，然而此念确有，你怎能说此念未生？你只需随任此念生灭，不修不整，你为何还说自己无法进入空境？既然你只需顺其自然，无为无作，你为何还说，你对它们一筹莫展？何况明、空、觉性，本是圆满不可分的一体，你怎能说，自己的修持一无所成？既然本觉是自然出生、自然圆满，不受前因或外境所限，你怎能说一切功夫只是徒然？既然所有念头都是当下生起，当下寂灭解脱，你为何还说，你不知对治之道？既然当下的觉性本来如此，你为何还不识自己的本性？

细观自性本空

自性本空，它真的无实无根，你的自性也如虚空，你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。你真的不用先入为主地秉持着空观，那自然生起的本觉，从无始以来一直空明朗净，好似太阳一般，由核心自然发出光热，你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。这本觉本智，真的是不灭的，好似江河流水一般永无止尽，你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。心念变化无常，真的不是我们的忆念所能理解，它们就像微风一般难以捉摸，你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。不论任何外境生起，真的就是本体显现，就像明镜能反映出一切外境似的。世上纷纷万象，真的都在它的自身内解脱，就像空中的云彩自行生出又自行寂灭，你不妨仔细观照一下自心是否确实如此。

一切境相无非是心性所生，在修持之外，岂另有修持之人？一切境相无非是心性所生，在行事之外，岂另有行者之存在？一切境相无非是心性所生，除了三昧耶戒之外，岂另有守戒之人？一切境相无非是心性所生，除了证果之外，岂另有悟者之存在？你应该仔细观照自己的心性，审思再三！

当你外观身外虚空，若无杂念，亦不受外境所染；你再内观自性，亦无念者以念向外造境，那么，那微妙的心性，便空明朗净，无垢无染。你的本觉净光，即是法界本身，好似无云晴空中的太阳，阳光虽无形无象，却光明遍照，不论你了解与否，此乃最胜法义！

这本来圆满的净光，自始便非源自他物，乃由觉性自生，本身却无父无母，真是不可思议！自生之无上觉性，亦非由他物所造，真是不可思议！它既无生，故也无由而灭，真是不可思议！它虽无所不在，却无人得见真相，真是不可思议！纵然流转于娑婆世界，却无损其身，真是不可思议！纵使得证佛性，对它亦无所增益，真是不可思议！它存在每个人内，却无人认出它来，真是不可思议！然而你还冀望成就其他外在的证果，真是不可思议！明知它在自身之内，你却四出寻觅，真是不可思议！

何其奥妙！这当下的本觉空明朗净，无实可执，仅此，即是无上的知见！它涵括一切，却不受任何观念事物所羁，仅此，即是无上的修持！它不修不整，又是言语道断，仅此，即是无上的道行！无需四处追求，它本来圆满具足，仅此，即是无上的证果！

殊胜之正道有四：

殊胜的正见：正因当下觉性光明朗净，此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。
殊胜的正修：正因当下觉性本具此光明，此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。
殊胜的正行：正因当下觉性本具此光明，此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。
殊胜的正果：正因当下觉性就是这光明朗净，此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。

三世不易的四定法

不易之正见，是为一法，当下常在的觉性，光明朗净，三世不易，故称定法。不易之正修，是为一法，当下常在的觉性，光明朗净，三世不易，故称定法。不易之正行，是为一法，当下常在的觉性，光明朗净，三世不易，故称定法。不易之正果，是为一法，当下常在的觉性，光明朗净，三世不易，故称定法。

既然你已领受三世如一的秘密教诲，便应尽拋过去的知见及一切。断除未来的冀望及筹画。跟前这一刻，纵有念头生起，不执不取，心如虚空。既然，由究竟观之，根本无法可修，故无需修持。既然，那儿本不散乱，你只需心不散乱地安住此境。不修不整也不散乱，只是觉照一切，你的觉性便本知本明，光明灿烂。当它生起时，称为菩提心，亦即悟性，因无所修整，故超越一切外在知识，因无所散乱，它是本体的光明净性，外境外相，既无自性，故自然解脱。明空不二，是为法界！一旦悟及佛性无道可及，无法可悟，不证自明，便得如实而见金刚萨埵！

探究、推FAN六种边见

下面的开示，将为你穷究六种边见，并推FAN其说。不论当前的知见学说，立论何等分歧，所谓的心性，便是你的本觉，它是自然生起的无上觉性。应知，观者及观照本来不二！当你观照，不妨寻找观者为谁，若遍寻不得，此一妄见便顿现其穷而自然瓦解。这妄见一了，即是你重生的一刻！知见及持此知见之人并无分别，若能不落入空见或空境，当下的觉性顿显空明，这便是大圆满见。于是，不论识与不识，亦无分别。

不论当前的修行方法，立论何等分歧，你的日常觉心具有透视观照的能力。应知，修持与修持者本来不二！不论你在修行与否，不妨寻觅一番修持之人，若遍寻而不得修持之主体，你的修持便顿现其穷而自然瓦解。修持一旦放下，便是你重生的一刻！你若能既不落幻境，也不昏沉散乱，当下无染的觉性自现光明朗净，这毫不造作的觉照，便是专一定境。如此，入定或不入定，本非二境。

不论当前的行事标准，是何等分歧，你本具的元觉，却是唯一本体。应知，行为与行者本非二事！不论你正在造作或无事，不妨观察一下，是否有一行者存在，若遍寻行者而不可得，你的行事便顿现其穷，而自然瓦解。造作停止的那一刻，便是你的新生！无始以来，行事与行事之人本无分别，你若能不落入妄见，染着习气，当下的觉性剎时归于清净无染。既不相应，也不排斥，随顺事务，不加修整，惟此道行，方称清净无染。如此，净行与不净行，亦本来不二。

不论当前的悟境证果，是何等的分歧，心性的本质就是本觉，亦即本来圆满的法报化三身。应知，悟境与悟者本来不二！你不妨寻找一下悟境及悟者，若遍寻悟者而不可得，你的悟境便顿现其穷，而自然瓦解。悟境一旦寂灭，便是你新生的一刻！悟境与悟者皆觅不可得，你又不落于执着或贪瞋惧情，当下的觉性便归于本来的清净无染。只要了悟法报化三身圆具于你内，此即无上佛果！

本觉原是清净无碍常存之觉性

本觉是不受不灭论或空见诸种边见所染的，此即所谓不落两边的中道。本觉原来就是清净无碍的常存觉性，它又是空性之核心，因此被称为如来性，即佛心或佛种。你若明了此究竟奥义，便已超越一切论说，因此它又被称为般若波罗密多，即圆满智慧。又因它超越了理性及观念的范畴，因此又被称为大手印，即无上的象征奥义。因此，不论你了解与否，它皆自适其所。由于它是涅槃极乐与娑婆苦海的根源，故被称为阿赖耶，意即一切种。由于它本来面目平凡无奇，这空明常在的觉性，又被称为平常心（觉）。不论它具有多少个深奥而美妙的名相，最终所指，不过是这当下觉性而已！

于此心外，向外驰求，就好比外出追寻象迹，其实你的象正安居家中。即使你通晓整个宇宙，也无法穷究这奥秘的究竟。如果你不了解万象皆出自一心，便无由证得佛果。不知识取本觉之人，自然向外驰求，一味向身外寻求自我的人，怎会找到自己？好比一个笨人，进入人群中，便受到外境所惑而忘失了自己，一旦忘失自我，便四处乱寻，不断误将他人当作自己。

同理，如果你不知万物之本性，不知外境原是出自一心，便会再三流转于娑婆。你若看不透自己的本来心性就是如来，涅槃便变得遥不可及。所谓娑婆与涅槃，全凭你一念无明或一念明觉。若由究竟义观之，两者本质实在无所分别！你还以为它们存在于你的自性之外，真是极大的错误！其实错误与无误，本来也是一味（自性而已）！一切有情的心念本来不可分割，不修不整的心性，只需安住本来自然之境，便是解脱。如果你认不出那根本的迷惑及幻相也是出自本心，你便无法认识法界的实相。

你应努力觉照那自始自生者，由外相观之，起初似有所生，存在期间，似有所住，最后终将归于某处。可是你若加以细究，它却似乌鸦照井，当乌鸦离井而去，它的倒影也一逝不返。同理，一切表相皆由心所生，既由心生，也由心灭。唯此心性了知一切，且知一切本空本净。有如天上穹苍，它的空虚与澄澈本不可分。自生的本觉虽能生出外境，变成光明透澈又井然有序的万象，此即法性，也是实相。它虽藉外相来显示自身的存在，你心中却明明白白，那便是你的自性。由于它是如此明朗透澈，故被视为虚空，但虚空只是心性的一个比拟而已，不足以涵盖其意。因为自性虽如虚空，却具本觉，无所不明，天空却无觉性，它的空虚好似死尸一般地空虚，了无生命，因此心性的真相是无法以天空作譬的。总之，能毫不散乱地任心性安住本然便是。

何况纷云万象，也具有俗谛（相对性的真理）的价值。没有任何现象真正地存在，它们迟早会消逝。涅槃及娑婆中的一切事物现象只不过是表相而已，靠那唯一的自性去觉察！每当内在的心境有所改变，感受到的外境也随之变迁，因此，你所见的一切，只是心性的流露。六道众生都是依照自己的业报而认取外境的。

有些外道常持二元论，或以不灭论来驳斥空论，密法九乘中也各据立场来观外境。人们不仅观察外境的方式不同，解说立论也互异，一旦执着于变化无常的表相，谬误便由此而生。你若能对自心所见的表相，不论它是虚是实，始终不执不取，便是佛境！

因执着而成障碍

外境本身并无过错，因为执着才成障碍。你若了知那执着外相的念头，就是自性，此念当下解脱！一切显现只是心性的流露！即使整个宇宙显现于前，六道众生毕现于前，甚至天人的福报毕现于前，言些都只是心性的流露！再说，下三道的苦境毕现于前，这也只是心性的流露！贪瞋痴等五毒毕现于前，自生的本觉呈现于前，或贪涅槃道上的善念呈现于前，也只是心性的流露！各种魔难障碍出现于前，天界神祇及其境界出现于前，也只是心性的流露！即使各种净念出现于前，或证入无念的定境，也只是心性的流露！即使观得万物光影交错，或证入色无边处定或识无边处定，也只是心性的流露！即使证入一多不二，或一切色与一切空毕现于前，这也只是心性的流露！没有任何境相，不是出自心性！

正因自性无碍的本质，境相才能不断生起，有如大海及波浪本是一体。因此凡是生起之现象，必将在心性内自然解脱，不论你用多少不同的名相去指称它，由究竟观之，心性不曾离开过一切而存在。这一体性并非建筑在任何有形基础上的，它虽是一，你却无法由任何一边而得其全貌。它也不是存在某处的实体，因为它不由造作。它也不是虚无，因它的光明及觉性光辉遍照。它更不是各种形色，因为空性与光明是不可分割的。当下此刻的自觉是如此的空灵及实在，虽有此觉照，却找不到觉照的主体，所悟实在只是被悟而已，一无实质。只要据此修行，一切自然解脱，我们的官能（五根）便能不受理性意识的干扰，当下体认一切。有如芝麻榨成麻油，牛奶搅成奶油的过程一样，不经榨压，那来麻油？不经搅拌，那来奶油？一切众生虽本具真实佛性，不经修持，如何证入佛果？若肯修持，即使放牛郎也能悟道解脱！他虽不了解其中的学理，仍能从经验中一步一步地调练自己。譬如有人亲口尝过糖的滋味，那里需要他人解说其中的滋味？错失（本觉），即使班智达（博学之士）也堕入歧途，不论他们学问何等渊博，通晓密宗九乘的次第，缺乏证量经验，所说难免以讹传讹，离佛地愈远。

一旦了知（本觉），一切功德业报当下灭尽，若不识本觉，一切德行或恶业，终将累积为业报，在善恶二界中轮回流转。只要你能识破自性中空虚的觉性，善、恶、德、业，便不致落实成报。就如虚空流不出泉水一般，功德与罪业在虚空之境也无法滋生业果。那自生的本觉方能观照透视一切，以无染觉性直观自行解脱之道，是如此深奥！你必须熟谙自己的觉性！

《无染觉性直观自行解脱之道》！直接为人开示本觉，这是为了未来众生的利益。此论虽精简非常，所有密法、要门、口诀，尽在于此！我既已传授此法于当世，仍另将它隐藏某处，作为岩藏密法，使未来善业成熟之人，有缘闻此妙法。

以上论述是开示人的当下觉性，定名为《无染觉性直观自行解脱之道》，此文乃莲花生大士所作，愿这殊胜的解脱之道永不失落！直到娑婆众生毕竟解脱！

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