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标题: 净空法师:实相之体,非寂非照 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2011-3-19 01:32     标题: 净空法师:实相之体,非寂非照

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

  【实相之体,非寂非照,而复寂而恒照,照而恒寂。】

  这是为我们说明不落两边的意思。“寂”跟“照”可以互为体用,实相就是心性,心性之体是寂,它起作用是照;也可以说,心性之体是照,它起作用是寂。什么叫“寂”?寂是清净,就是一念不生。六祖大师所谓“本来无一物”,这是寂。“照”是明了,心里头确实本来无一物,但是宇宙人生万事万物清清楚楚、明明白白,像一面镜子一样,照得清清楚楚。‘实相之体,非寂非照’,本来说不上寂与照,为什么?落在寂跟照上就有分别执着。它确实是这个事实,万万不可以起分别执着。体一定有用,一定有作用。用,佛法教我们用“中”,儒家也教我们用中,可见得世出世间的圣人,教我们都用中,这是很了不起的。“中”是决定不偏在一边,会用中的人就是佛菩萨。小乘人偏在空,他用“空”;我们凡夫用“有”,偏在有,执着有;空有两边,他不知道用中,唯有佛菩萨晓得用“中”。‘寂而恒照,照而恒寂’,这就是用中。清清楚楚,如如不动,如如不动是寂,清清楚楚是照,清清楚楚如如不动,如如不动又清清楚楚,我们要学这个,这太重要了。

  这一段的意思很深,不仅是净宗的经典以实相为体,也就是根据事实真相为我们说的,所有一切大乘经都是根据实相而说的,这不但使我们建立清净的信心,同时我们也真正明白,所有一切大乘经论是平等的,“诸法平等,无有高下”。为什么是平等的?因为都是依实相理体而说的。由此可知,大乘法门,无论哪一个法门,到最后的结果是教给我们去证实实相,把这个事情要证明、亲证,这就是佛门讲的成佛。成佛,就是亲证实相。这说明不仅是一切法是平等的,一切法是圆融的,更显示出出佛佛道同。体,是很勉强、非常不得已这个说法,为什么?因为它离言说、离文字、离心缘。不但它是言语没有办法表达,说不出来,就是思惟想象都不能到达,古德常说“开口便错,动念即乖”,起心动念,已经不是实相之体了。实相的样子,这几句话描绘得很好,它虽然寂照都用不上,这些名字都加不上,事实上它确实有这个意思。

  “寂”是寂静,“照”是明了,像水一样,水在非常澄清的时候没有风浪, 在非常干净一尘不染的时候,我们从水面可以看到水底,看得清清楚楚,这是它的寂静,一尘不染。从水面上像一面镜子一样,能把外面的景象照得清清楚楚,它确实没有起心也没有动念,它也没有意思照,也没有意思寂,寂照都没有这个意思,但是它确实有这个现象。这是给我们说明真实的人生,真正的受用。心清净,清净是寂的意思,万事万物没有一样不明了,不但眼前一切事情通达明了,还有过去的事情,还有未来的事情,还有他方世界的事情,统统都能够明了,这是照。这是我们一般人所讲的神通,“通”就是通达没有障碍,通达十方,通达三世(过去、现在、未来),一切都通达,这是通的意思。“神”是神奇,不是我们凡夫常识所能够理解的,所以这是不可思议的一种能力。佛告诉我们,这个能力并不是诸佛如来专利的,不是他专有的,佛说一切众生个个都有,本来就是这个样子。虽然我们有,但是我们今天这个能力丧失掉了,丧失并不是全部的丧失,不是的,丧失了大部分。我们今天,眼能见、耳能听、鼻能嗅,就是这个能力的起用,但是我们现在这个能力很小,小到我们眼见隔一张纸就看不见。如果依照佛在经典上说的这个能力,我们见的能力是任何物质都不能够障碍的,听的能力也是如此。尽虚空遍法界的音声都能听得到,十方世界过去未来都能够见得到,这是我们的本能,就是寂照。

  我们这个能力怎么丧失掉的?佛在经上常说,所谓“一念不觉而有无明”。无明就是不明,本来是明,明就是照,无明就是照的能力失掉;诸位要记住,照的能力失掉是一念无明,心里面起了念头。真心离念,真心里面没有念头,六祖说“本来无一物”,那是真心。有了一念,真心就起了障碍,这一念就是障碍,这一念就叫做无明,这一念是迷。迷的一念起来之后,决定是愈迷愈深,麻烦就从这里来的。像这些道理,佛在大乘经论里面的华严、法相唯识宗的经论,说得非常详细。佛告诉我们,究竟怎样迷的,迷了之后,又如何能把这个迷打破恢复到清净心性,这在法相唯识典籍里面,著名的有六经十一论,其它大乘经里面说得少,没有讲得那么透彻。所以,清净心就起照的作用。

  用现在话讲,迷就是感情、迷情,智是理智,照就是理智,情愈深,迷得愈重,就很难见到事实的真相。我们世间人害怕,世间人都喜欢情要深才好,要是情没有了,这个人还有什么意思?大家都怕这个。其实诸位不晓得,世间人的情是从迷妄里面生的,那种情它的真相是虚情假意,不是真的。为什么?它会变化,会变当然就不是真的。唯有从理智生出来的,那是真的,永远不变,这就是真情。诸位要记住,世间没有真情,你们千万不要上当,世间都是虚情假意。我们不会被人欺骗,自己也不要欺骗自己,这才叫有智慧。到什么时候才会有真情?佛在大小乘经都说过,你证得阿罗汉果之后,才能相信你自己;换句话说,阿罗汉的情就比较真,就不是假的。为什么?不会变,不会随着自己感情变,不会随着外面境界变,那是真的。真的情,佛法不用这个字,换个名词叫“慈悲”,慈悲是真的情,不会变的。所以我们用一个慈悲,用一个情与爱来辨别真与假,情跟爱都是假的,都是会变的,都不是永恒的。慈悲是不变的,为什么?慈悲是从寂照里面生出来的。

  “寂”就是清净心,“照”就是清净心起作用。佛法常讲“不变随缘,随缘不变”,不变就是寂的意思,本来无一物,它怎么会变?有一物才会变,无一物当然就不变了。所以照就是随缘,像一面镜子一样它不变,但是它照时会随着外面境界,中国古人比喻所谓“胡来现胡,汉来现汉”。汉是中国人,中国人照镜子,镜子里面现的是中国人。胡人是外国人,外国人跟我们面貌不一样,外国人照这个镜子,镜子里面现外国人。镜子它随缘,虽然随缘它不变,不变就是不留迹象,境界去了,它里面不落印象,这叫随缘。我们今天随缘做不到,为什么?会落印象。不落印象才叫随缘,落了印象算什么随缘!那是生烦恼。所以,要有这个能力,心地永远清净,能随一切境界之缘,随缘要知道绝不落印象,就是决没有分别执着。

  《无量寿经》经题上,其实也把这些重要的理论境界为我们说出。经题讲的“清净、平等、觉”,“清净、平等”是寂的意思,“觉”是照的意思,从清净平等觉里面生出来就是大慈大悲,这是经上教给我们的。我们要从什么地方下手,才能够真正契入这个境界?古来大德教人,从“看破、放下”下手,你心要能看破,看破是智慧,放下是功夫。把你的妄想,妄想就是念头,所有的念头都放下,分别、执着、忧虑、牵挂统统放下,你心才会清净,你才能够见到你的真心。你现在真心为什么透不出来?就是这些东西障碍住了。这些东西都不是真的,全都是假的,你要把真妄辨别清楚,把这些假的全部放下,全部舍弃掉。世间人听到这个话,这个好难!他放不下,好难,牵肠挂肚的事情太多了,他不肯把它放下,这是他不知道,迷惑!一天到晚想自己自在,想自己有智慧,想自己有能力,其实自在、智慧、能力你统统有,就是被这些拉哩拉杂的东西障碍住,你果然把它放下,你的智慧、自在就现前了。自己得到真正的自在,在生活当中能够随缘度日,这是真正的幸福。所以我们下手要做的,要看破、放下、自在、随缘,这才能够真正契入清净、平等、正觉、大慈悲的境界,也就是此地讲的“寂而恒照,照而恒寂”。

作者: 宣真    时间: 2011-3-19 01:33

‘无能摧伏’,这一句话,我也要补充一点。我们心里头只要有妄想分别执著,纵然极其微细,别人都能够摧伏你;摧是摧毁,伏是降伏。佛,没有人能摧伏他,为什么?佛什么都没有。诸位想想,人在这个世间,有很多冤亲债主要伤害你,你有财,他夺你的财;你有利,他谋你的利,你损失了,伤害了;你有命,他夺你的命。如果你能够把名、利、财统统放下,他对你无可奈何,无论他用什么方法,你毫无损失。你说你要杀害我,我没有命,那杀什么?杀这个身跟砍一个木头有什么两样?没有两样。

  由此可知,只要你有分别,你有执著,就有能摧伏的。你要果然是“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”,无能摧伏!这个道理要懂。明了之后要会用,在日常生活当中都能用上,得大自在。你能降伏别人的烦恼习气,你自己烦恼习气空了、断尽了。所以如来果地那是圆圆满满的“无能摧伏”。世出世法,他没有妄想,没有分别,没有执著,谁能摧伏他?魔王有大的力量,对佛一点用处都没有。我们怕他,恐惧,是因为我们有妄想分别执著,没有断!落在魔掌里头,他掌握你这些。你要把这些东西统统都断了,他对你一点办法都没有,魔的力量再大,无能为力。这个道理要懂。

  真正懂得,真正明了,你这一生会过着最清净、最幸福、最美满的生活。不但与诸佛菩萨同心同愿同德同行,也能跟九法界一切众生和睦相处,平等对待!这就是如来果地上的想法、看法,生活、处事待人接物跟佛菩萨没有两样。

  ——摘自《大方广佛华严经》(第842卷)【清净月光明相无能摧伏。】

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

  【寂照不二,身土不二,性修不二,真应不二,无非实相,实相无二,亦无不二。】

  最后这两句话很有味道,有点像《金刚般若》的句法。前面只是举几个例子,从这几个例子,我们真正能够体会到宇宙万有原本是平等一相,这当中没有差别才说不二。寂跟照是一桩事情,身土也是一。《金刚经》跟我们说明,大千世界是怎么来的?佛跟我们讲“一合相”。“合”是组合。现在我们的科学家搞清楚了,渐渐懂得,知道所有一切物质基本的物质是相同的,只是排列的方程式不一样。基本的物质是一个,排列的方程式不一样就变成原子,原子再组合就变成分子,这样组合成宇宙万物。其实宇宙万物就是一合相,释迦牟尼佛在三千年前没有这些科学,他就看得清清楚楚。一切宇宙万法是平等的,一合相,没有差别,只是排列组合的样子不相同,其实是一个东西。可惜这些科学家没有读佛经,他要是读了佛经,对释迦牟尼佛佩服得五体投地。佛在几千年前怎么会把这事情搞得这么清楚、这么明白?现在科学家还在摸索,还摸不清楚,佛在经典上统统讲清楚了。这就说明了真实的智慧,见到事实的真相。

  所以,一切法统统是平等无二。平等无二里面,你要再起分别、执着,再起是非善恶真妄,错了,大错特错!也许你要问,既然都错,佛为什么也说这个真、那个妄,说真心、妄心?佛所说的这些话都是方便说,都不是真实说。真实说怎么说法?真实说就不能开口,那就真实的,一开口就错了;真实的不能动念,一动念就错了。所以“开口便错,动念即乖”,那是真实,那叫真说。世尊四十九年所说的,统统是方便说,我们要从方便里面悟入真实,这是佛对我们的期望,是佛教学的真意,他的本意是在此地。所以我们不可以执着佛的言语,不可以执着佛所讲的这些名相。佛一再教给我们,离言说,离名字(名词术语),离心缘,离心缘就是心里不要去想这个,不要去打妄想,打妄想就错了。听,用什么听?用清净心听,听可不能想,一想就错了,不要去想,你用很清净的心去听,听了会开悟,清净心就有悟处。一想就坏了,悟门就堵塞,你所听到的是世间所讲的佛学,把佛法当作世间法来修学,这叫佛学,不是学佛。佛学跟学佛大大不相同,学佛是要开悟,是要修清净心,要学寂,要学照,这是学佛。先把原理说出来,然后再落实在事相上。

作者: 宣真    时间: 2011-3-19 01:33

1 佛法的教学,无非是教我们恢复自性。什么叫自性?《楞严经》说得好:“非因缘非自然,法尔如是。”两边都不落,不得已称之为“自性”,它不是修得的,它是本有的。

2 自性要怎么恢复?佛教给我们修行。我们的问题出在行上,行是行动。“心”的行动就是起心动念,起心动念里面产生错误;“口”的行为是言语,产生错误;“身”的行为是动作,也产生错误。

3 换句话说,我们今天起心动念、言语造作,跟性德相违背,不顺性德。佛对我们的教导是:让我们慢慢地学,学着随顺性德。

4 由此可知,修行如法就比什么都重要。“法”是什么?如果用现在容易明了的话来说,就是自然的法则。

5 佛经里面不说自然,说“法尔如是”。“法尔如是”,是自然的意思,本来就是这样的,不是造作的。《无量寿经》里面说了八个自然,意思很深很广,这个自然就是与性德相应。

6 我们的思想行为、言语造作,违背了性德、破坏了自然、破坏了法性,我们今天生活得很不自在,处处都有障碍。

7 诸佛菩萨在六道、在十法界,随类现身,随机说法,他是随顺法性,所以他得大自在。

8 如果你要问法性到底是什么?我也说不出来。不过我可以告诉你,“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”这十个字就是性德。你起心动念,都能够随顺这十个字,不离这十个字,你是真正在学佛——法尔如是!





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