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标题: 谈‘戒定慧’三无漏学与修行 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2011-3-22 21:55 标题: 谈‘戒定慧’三无漏学与修行

　　
中台男众佛学院高级部三年级见添

　　世尊教导弟子，修行要以持戒为先，《佛遗教经》告诉大众：“若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。”由经典上这句话就能知道持戒是多么重要！
　　
《四十二章经》教导大众要断欲去爱，如何断欲去爱？首先要制心，从自己的心念去用功对治，《四十二章经》云：“若断其阴，不如断心，心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？”这段话就是告诉弟子，持戒不持心，就很难把戒持好，持戒清净就能让自己的心念安住下来，心念安住了就能生出定力，心在定中就能了解世间生灭的道理，如此精进修习禅定，就能开启智慧之门。《佛遗教经》在禅定这一章也提及，“若得定者，心则不散。譬如惜水之家，善治堤塘，行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失。”
　　
修行首要便是灭除自己的贪、嗔、痴，而对治我们的贪心、嗔心、痴心就是要靠戒、定、慧。《佛遗教经》告诫大众要戒嗔恚、戒憍慢、戒谄曲，平常对于食物和睡眠的贪着要减少，佛陀曾告诉波斯匿王：“人当自系念，饮食知节量，是则诸受薄，安消而保寿。”要常常观照自己的心念，用斋的时候看到喜爱的食物，要觉察自己有没有起贪念，思惟这些饮食是来自十方，不可以贪嘴，时常觉照，慢慢的对饮食就不会贪着。日常生活待人接物要戒嗔恚、戒憍慢、戒谄曲，要如何戒？就是要遵循中台四箴行：对上以敬，能除去我慢的习气；对下以慈，能除去嗔恚心；对人以和，可以除去粗暴心；对事以真，能除去虚伪的心。落实中台四箴行，身语意中落实敬慈和真，就能圆满戒、定、慧三无漏学。
　　
每日在行住坐卧中，时时观照身语意三业，不离戒、定、慧。觉察、觉照当下的每一个念头，是不是起了妄念，有了妄念，立刻去对治它，这就是慧；保持人在哪里，心在哪里，自性如如，即是定；身不随着自己的妄想去造恶，就是戒。《六祖坛经》云：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。”就是在告诉我们当下不生妄想、是非，就是真正戒、定、慧三无漏学的道理。
　　
修行这条路是很长远的，可是始终不离当下这念心的修炼，只要每一个心念都落实在戒、定、慧的修行中。照顾这一念心，不起妄念、清清楚楚、明明白白，即圆满了戒、定、慧的功德。了解这个道理以后，到哪里都可以修行，处处都是提升自己修行的道场。

作者: 宣真 时间: 2011-3-22 22:00

受持戒律是自觉自愿地学习自己约束自己及接受团体约束，若违犯戒律的誓约，则自觉自愿地向适当的人告白及忏悔，以消除进趣圣道的障碍。以戒自律就像筑起一道无形的保护墙，可杜绝恶口、恶行、恶意，并由此生出诸善法，可以说是修身及修道的基石。
　　
shehui、家庭、宗教的紊乱，都可以发现到，没有应用戒律作为把关，才生出种种乱象。要shehui及个人健康，必须从根基做起，加强认识与学习lunli纲纪。一般的lunli教育，如〈弟子规〉、〈朱子治家格言〉等，可当作教材，而佛教则需大力推广授受五戒、八关斋戒活动，以强化自觉性的戒律的防护力，戒绝恶缘、恶源。
　　
善于持守戒律者，可谓是shehui及宗教的中流砥柱，于人道上、于圣道上绝不亏损，并生出诸功德。佛陀说：“凡人持戒，有五功德。何谓为五？一者诸有所求，辄得如愿。二者所有财产，增益无损。三者所往之处，众人敬爱。四者好名善誉，周闻天下。五者身坏命终，必生天上。”（《**经》大正1.12中）当然最大的功德是由修戒而生诸定慧，以趣证解脱。
　　
正式成为三宝（佛法僧）弟子需受三皈依、五戒（戒除杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒），若受持八戒，则成为一日一夜的净行弟子。若成为佛陀的出家弟子，则受持波罗提木叉（比丘、比丘尼戒）。不管在家或出家众，一旦受戒立刻得到戒律的保护及利益。出家众于如法僧团中，则可以得到督导、护持、演练、净持戒律。若在家众受持五戒、八戒，可以说是较宽松、原则的持戒，在经律中较少细说犯相与无犯相，这或许是一种瑕疵。但今人应该可以从经律中整理出在家众的持戒细则，让戒相明确化，而更容易辨明与受持，并让shehui大众参考学习，以造化持戒的生活。（《嘉义新雨杂志》第21期）

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