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标题: 星云法师：世间最困难的战争是内心佛魔之战 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2011-3-28 19:59 标题: 星云法师：世间最困难的战争是内心佛魔之战

导语：人类乃至一切众生，要生存于天地之间，战斗精神无可欠缺。大至佛陀超俗出家、降伏内外众魔军，得证圆满佛果，需要强大的战斗力；小至日常生活中克服周边逆境，乃至身心协调、起心动念之间，无一不须具备战斗精神。　

众生颠倒，往往以邪为正，以恶为善，若无代表正义的韦驮、伽蓝诸大战将，以武力来维护世间和平，则群魔猖狂，善良的百姓无以安居乐业。人间是个佛魔各半的世间，光明使者往往要伴随著胜利凯旋之歌才能到来。如同今日，世界各国高峰会议，若无强大的国防力量做后盾，则无争取和谈的筹码；维护治安的军警人员，若无强大的正义使命感，以及精良的战术武器，则无惩恶擒凶，降伏恶势力的条件。　

然而敌我武力之战，终非究竟，骁勇善战如希腊亚历山大大帝，征服广大疆域，死后帝国随即被分割；又如蒙古元朝帝国成吉思汗，战军所到之处血流成河，而今战绩安在？又各国相互征伐，免不了共业缠缚，冤冤相报，徒增生灵涂炭而已。因此，在《佛本行集经》中说：若人善巧解战斗，独自伏得百万人，今若能伏自己心，是名世间真斗士。过去阿育王统一印度，早期南征北讨，所战皆捷，在四方臣伏之下，并未赢得百姓民心。由于高僧目犍连子帝须的度化，虔信佛教之后，政风丕变，德风远播，因此被誉为轮王化世。　

以佛教而言，战斗力之显现，于内则为悲心大愿之深度开发；于外则为坚毅不屈之理念开展。其中勇猛无畏之代表者，如目犍连以神通威力降伏魔王；舍利弗以深广辩才折服六师外道；富楼那自愿投身蛮地，以循循善诱之耐力化导愚迷；大迦叶召集五百阿罗汉结集经律，防范正法湮灭。以上均为佛教战斗力之不同展现。　

世间最困难的战争，不在于百万雄兵对峙，也不在于敌我阵势相当，而在于内心当中的佛魔之战。因此《四十二章经》形容修行者，有若披甲上阵与百万魔军作战的勇士，心性怯弱者，大多半途而废，唯有坚持愿力者能够达到最后的胜利。又修行者要有以下几种战略：　

一、以正见持戒为盔甲：有形的盔甲可以抵御强敌，保卫自身；正见的盔甲可以抵挡诱惑，远离三毒。《阿难问事佛吉凶经》则云：戒德之人，道护为强，役使诸天，天龙鬼神无不敬服。因此，首先要有正见，才能走上正道；有了正确的人生观，还要持戒力行，才能圆满生命。　

二、以智能方便为刀箭：《大乘理趣六波罗蜜多经》云：安处不动，犹若金刚；以智能箭，斩烦恼贼，破生死军，摧伏魔怨，荷负一切，令诸众生皆得解脱。智能第一的文殊菩萨，手持宝剑，即象征以智能剑斩断烦恼魔军。因此，《佛遗教经》云：若有智能，则无贪著，常自省察，不令有失，是则于我法中能得解脱。所以，有智能才能斩断烦恼的荆棘，建设心灵的殿堂。　

三、以精进勇猛为力量：《大乘理趣六波罗蜜多经》云：求菩提时，擐精进甲，以大誓愿而为器杖，日夜精勤，增长功德，犹初白月渐渐圆满。凡事能精进勇猛，不生畏退，必能克服困难，成就胜果。　

四、以慈忍大愿为战术：《忍辱经》云：怀忍行慈，世世无怨，中心恬然，终无毒害。又云：忍为神铠，众兵不加；忍为大舟，可以渡难；忍为良药，能济众命。忍，具足大力，能成就世间一切的功德。佛陀对于统理万民的国王，也有五点开示：一者、领理万民，无有枉滥；二者、养育将士，随时禀与；三者、念修本业，福德无绝；四者、当信忠谏，无受谗言；五者、少欲戒贪，心不放逸。是则仁王治世，文武兼备，则无有邻国怨敌。　

五、以戒定慧为统帅：《维摩经》云：欲度人故，以善方便，居毗耶离。资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。戒如清水，能洗涤我们心地的污垢；定如璎珞，能庄严我们的身心；慧如明灯，能照亮我们的前程。以戒定慧三学做为我们与烦恼战斗的统帅，可以降魔，可以获得无量的圣财。　

六、以八种正道为大军：八正道是离苦得乐之道，是转凡成圣的途径。正见，因缘果报、善恶业力、无常苦空；正思，喜舍、慈爱、巧慧、结缘；言语诚实、柔软、爱语、善言；护生不杀、布施不贪、持戒不淫、惜福物资；从事合理的经济生活；精进的增长悲智，断除贪瞋；以四念住做为安住身心之处；以见性悟道的正定，开启般若智能。依戒定慧为统帅，领导八正道的大军，是吾人防守六贼的坚固城墙，亦是战胜波旬的勇猛大军。　

人天导师的佛陀，就是世间伟大的斗士，能在五浊恶世降服内外诸魔，成就佛道。四十九年间，建立和合僧团，派出法音使者，将光明解脱的大法传播印度十六大国。在思想上，突破了当时六师外道非究竟、非解脱的异风邪说；在社会组织上，破除根深蒂固的四姓阶级制度，将人类从各种缠缚中解救出来。因此，佛陀也是历史上第一位成功的社会革命家，一生为了传播慈悲和平的理念而奋斗。孙中山先生有和平，奋斗，救中国的遗言流传至今，佛陀则有菩提，精进，度众生的楷模传承千古。　

综合上述所说，佛教的战斗观，主张人类生存在世间，必须要有强盛的斗志，勇于向自心的无明、懈怠、执著挑战，提升心灵的境界，让每一天的生命都有新的进步、成长，这才是人生的最高价值。对于人类整体的生命形态来说，世界各国除了对物质科学的关注外，在心灵科学的研究上更应该加强，利益一切众生。

有个小男孩对着山谷大叫“我讨厌你”，藉以发泄心中的不满，结果他惊讶的发现，周遭的人也都讨厌他。小男孩哭着把情形告诉妈妈，妈妈安慰他，并且带他回到山谷，要他再叫一声“我爱你”，结果小男孩破啼为笑，因为他听到四面八方的人也都告诉他：“我爱你”。
　　
空谷回音，这就是感应！敲钟钟响，敲鼓鼓鸣，这也是感应。乌龟望蛋，孵化小龟；螟蛉有子，蜾负之，这也是感应。毒气外泄，袭人丧命；温暖如电，流入心房，这也是感应。
　　
感应就是天地万物、宇宙众生之间的一种互动、呼应。看到月圆月缺，兴起了岁月的流逝；目睹花开花谢，感叹世间的无常，这都是感应。母子连心，魂牵梦系，这也是感应。
　　
感应也是因缘法，感应要有因缘条件。水不清，如何能影射景物？谷不空，如何能吞吐声纳？人如果没一颗清净、感动的心，如何能与真理相应，如何能与诸佛菩萨感应道交？所谓“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。”这就是感应的原理。
　　
生活中，一句话，就会让人欢喜不已；一句话，也会令人痛苦不堪，这也是感应。喊一声万岁，就能获得赏赐；骂一句昏君，也会锒铛下狱，这都是有因有缘的，这也合乎缘起法则。
　　
经常有人问：念佛、诵经、超渡，为什么一定会有感应？所谓“心诚则灵”，道理是一样的。
　　
有个禅师正在开示“阿弥陀佛”名号的功德，众中有个青年不屑的反问禅师：“一句‘阿弥陀佛’只有四个字，怎么有那么大的威力呢？”禅师不回答他的问题，只责备他说“放屁！”青年一听，怒气冲天的指着禅师责问：“你怎么可以骂人？”禅师平静的笑道：“一句‘放屁’才两个字，就有这么大的力量，何况‘阿弥陀佛’是四个字，你说怎么会没有威力呢？”
　　
其实，“有感则应”，日常生活中，喝茶解渴、吃饭能饱，只要你留心，何处没有感应呢

作者: 宣真 时间: 2011-3-28 20:00

禅门里有这么一段故事：

　　有一天，信徒问禅师：“什么是佛？” 禅师十分为难地望着信徒，说道：“这，不可以告诉你，因为告诉你，你也不会相信！”

　　信徒说：“师父！您的话我怎敢不信！我是很诚恳地来向你问道的。”

　　禅师点点头，说道：“好吧！你既然肯相信，我告诉你：你就是佛啊！”

　　信徒惊疑地大叫：“我是佛，我怎么不知道呢？”

　　禅师说：“因为你不敢承担啊！”

　　古往今来很多人不敢承认自己是“佛”，像法融禅师不敢坐在写着“佛”的石头上，道信禅师因而笑着说：“你还有‘这个’在吗？”慧忠国师有一次喊着：“佛啊！佛啊！”侍者四处张望之后，满脸狐疑地望着国师，说：“这里没有佛，您在叫谁啊？”国师回答：“我就是在叫你啊！你为什么不敢承担呢？”

　　有一次，信徒向我索取一幅字，想要挂在客厅里作为提醒自己的座右铭，我立刻濡墨展纸，写了“我是佛”送给他，信徒立刻说：“我怎么敢当？师父！这一张墨宝我可不敢要！”其实每一个人本来就是“佛”，佛陀在菩提树下金刚座上悟道的那一刻，就说道：“奇哉！奇哉！大地众生皆有佛性，只因颠倒妄想不能证得。”颠倒妄想其实也是幻化无自性的，只要我们向上提起“佛”的一念，如霜露般的颠倒妄想自会消融。

　　回想我这一生受益于“我是佛”这三个字的地方非常之多。记得我初入佛门的时候，想到自己应该做好一个佛教徒的样子，所以我认真课诵，严守净戒；后来想想这样还不够，我应该还要担当佛陀的使者、佛教的法师，将真理的法音传播给别人，所以认真研究经教，随喜说法结缘；后来再过一些时候，我觉得做法师也是不够的，我应该进一步做菩萨，发菩提心，行菩萨道，所以我要努力行人之所不能行，忍人之所不能忍。有一天，我突然想：“我岂止想做菩萨，为什么不直下承担我是佛呢？我应该行佛所行，为佛所为才对啊！”这样一想，忽然间，心里就豁然开朗了。

　　记得四十多年前刚来台湾的时候，耶教当行，佛教地位低落，佛教徒无论是布教、出访都备受限制，从大陆播迁来台的佛教僧侣三天两头被人盘查询问，在这种无奈的情况下，许多同道另谋他路，一些信徒为了寻职的方便及身家的安全，也纷纷转信他教，我告诉自己：“即使佛陀和我说大家都信耶教了，你也去信耶教吧！但我仍然要说：我是佛，怎么可以去信耶教呢？”就这样一句“我是佛”，在当年那种复杂的环境下，我凭着一股“虽千万人，吾往矣”的决心，冒着被抓坐牢的危险，四处弘法，将正信佛教拓展开来。

　　不久，香港的大本法师捎了一封信给我，表示想到台湾弘法，希望我能帮他的忙。那时要拿到一张从香港到台湾的入境证简直难如登天，而我一无各种人事关系，二无经济来源，连住的地都没有下落，怎么答应他的要求呢？但是想他曾做我的老师，而“我是佛”，理应恒顺众生，怎能拒绝别人？于是想尽一切方法，终于满其所愿。从此，我更相信“我是佛”这句话的力量实在是广大无比。

　　经云：“是心作佛，是心是佛”。诚乃不虚之言也！佛陀的法力无边，只要你愿意学佛所行，就会产生力量，何况能真正发心成佛作祖呢？所以，我每次主持皈依典礼时，总是问大家：“你们是什么？”台下的人都不敢作答。我告诉他们：“你们跟着我说‘我是佛’”。大家起初都很小声地说：“我是佛。”我说：“太小声了，不够力量，你们再大声一点，说‘我是佛’。”第二次，大家的声音果然变得宏亮了。我接着说：“好，既然大家都已经承认自己是佛，那么你们皈依典礼完毕回家的时候，夫妻就不能吵架，因为佛陀不会吵架，你们以后也不能吸烟，你们有看过佛祖叼着烟斗吗？……”大家听了，都会心地笑了起来。因为承认“我是佛”，人人都做得到，然而大家万万没想到，这么简单的方法，就可以产生这么大的力量。

　　记得我年少时，喜欢蹦跳玩乐，有时候还借着几分自以为是的义气，打架闹事，但一出家之后，想到“我是佛”，行止怎么能不庄重呢？所以每当走路的时候，我总是想佛陀行化时候的威仪，自然目不斜视，肩不摆动；每当站立的时候，我总是想到佛陀顶天立地的圣容，自然收敛下巴，脊骨挺直；每当端坐的时候，我也总是想到佛陀各种端正的坐姿，自然就会正襟危坐；每当睡觉的时候，我总是想到佛陀吉祥卧的样子，自然就会安详入眠。许多人说我无论何时何地威仪都很好。我在心中暗暗想着：“我是佛，威仪怎能不好呢？”

　　不但行住坐卧如此，我的日常生活也因为“我是佛”这句话而有很大的转变。每当沉思的时候，我想到是佛在沉思，一切的邪念妄想就会一排而空；每当自处的时候，我想到是佛在自处，所有的语默动静都会导向正道。儒家所谓“不欺暗室”的功夫，用一念“我是佛”的想法就能够办得到。日常的穿衣吃饭也莫不如此，一旦想到是“佛”在穿衣服，无论在人前人后，我都能够保持威仪痒序；一旦想到是“佛”在吃饭，每一顿饭我都可以吃得安心，吃得自在。古德说：“五观若明金易化，三心未了水难消。”过去在从林里，吃得都是沾满鸟粪的豆腐渣、爬满蛆虫的萝卜干，但是我却从来没有生过病，我想这是因为我是用佛心来吃饭的缘故吧！

　　心中常存“我是佛”三个字，在待人处事上也可以产生很大的提示作用。每当和别人说话的时候，我想到是佛在说话，所以我要讲慈悲的爱语，要讲方便的智语；每当向大众开示的时候，我想到是佛在开示，所以我要观机逗教，处众无畏；每当教诲顽劣的徒众时，我想到是佛在教诲，所以我要循循善诱，耐烦开导；每当面对层弱的众生时，我想到是佛在面对他们，所以我要易地而处，给他们信心，给他们希望，虽然我还是一个凡夫，与“佛”的境界距离很远，但因为心心念念都是“佛”，我仿佛蒙获佛陀的加被，也仿佛得到了佛陀的力用。《法华经》云：“一称南无佛，皆共成佛通。”诚信然也。

　　古德说：“取法乎上，不中，亦不远矣！”小时候的作文课，老师要我们写“我的志愿”；及至长大，每一个人都有每一个人的职业。但，不管你是士、农、工商也好，不管你是教、科、文、医也罢，我们的自性是“佛”。如何激发我们自性佛的潜能来提升工作的质量，造福社会呢？如何善用我们自性佛的功用来发挥一己的力量，奉献人群呢？我们必须要在心中建立一个观念“我是佛！”数年前，荣民总医院的张燕大夫为我做完心脏动脉红道手术之后，常常到病房来和我讨论佛理。有一天，他和我说：“大师！其实是您在为我‘开心”，过去我每天只能做一个病人的手术，现在我每天可做二个病人的手术。”因为张医师开发了自己的“佛”心，所以能早能晚，能忙能闲，因此我们只要时时肯定自己——“我是佛”，当然可以无所不能。

　　记得我初发慈悲心的时候，只想到尽量地为别人着想，却经常感觉力有未逮，但是后来心中存有一念“我是佛”之后，即使一只小蚂蚁，我不但不敢踏死，还要想办法将它送到安全的地方，因为我觉得这是“佛”应该有的行为。一只蚊子来咬我的时候，我不再像过去一样举起手往痒的地方拍去，因为我想到：“我是佛。我这一点点牺牲，不能用它珍贵的生命来补偿。佛陀在因地修行时，尚且割肉喂鹰，舍身饲虎，我何人也？我也是‘佛’啊！难道连这一点点修养都没有吗？”就这样，我的慈悲心才感觉到一点一点地有了进步。

　　我在修忍耐的时候，最早忍饥、忍寒、忍热、忍苦、忍痛……都还算容易，但是忍气就很困难，常常因为忍不住一口气，和别人发生冲突，事后懊悔不已，但是后来心中起了一念：“我是佛，我能起嗔心吗？我能起无明火吗？”忍耐的力量油然而生。渐渐地，我体会到“面上无嗔是供养，口中无嗔出妙香，心中无嗔无价宝，不断不灭是真常”这句话的妙意实在是无穷无尽。

　　一生之中，曾经好几次遇到蛮不讲理的人口出恶言，存心寻衅；也曾经遇到几次有人欲加害于我，我念佛静坐，安之若素，不知消弭了多少纷争，事后有人说我默然摈置、闭目端坐的样子，让大家不得不敬而畏之。其实，这是因为我心中常念“我是佛”，是佛的威德加被，光照四方有以致之啊！从出家到弘法，一甲子以上的岁月中，不知受过多少伤害、多少冤枉。起初，我心中也会不平：“我是如此地为人着想，如此地洁身自爱，为什么会得到受伤害的后果？”但是后来想“我是佛”，佛陀不也曾受过多少诬蔑，像战遮女的恶计、提婆达多的陷害、善觉王的问难，以及许多人随出家造成的误解谣言等等，但是这所有的一切，反而更彰显佛陀光风霁月般的品格。于是我学习佛陀坦然的态度，面对一波又一波的讥毁，走过人生的风风雨雨，多少年后，终于如晓日般破云而出。

　　既然“我是佛”，十方诸佛都成为我的典范，所以我追随佛陀行化人间的脚步，将佛教的种子散播到世界五大洲；我学习药师琉璃光如来疗治众生疾病的精神，设立云医院等设施，将爱心扩及医疗，带到全省各个偏远的角落，让佛陀的慈悲遍满人间；我效法阿弥陀佛接引众生的方便，在全球各地建设美轮美奂的道、美术馆、书坊……让佛陀的光明普照大地；我发扬当来下生弥勒佛给人欢喜的理念，设立养老育幼、文化教育种种设施，让佛陀的欢喜算存于世。

　　我不但自己得到“佛”的受用，我也鼓励弟子们直下承担，从寺院中走出来，从佛殿中走出来，到大街小巷，到高楼大夏，到机关行号，到山巅海滨，到工厂学校度化众生，甚至我在世界各地组织佛光会，让在家信众从弟子做到讲师，让佛陀的法音得以处处宣流，让生佛平等的思想得以落实人间。

　　所以，当有人问我：信仰佛教会不会得到佛陀的感应时，我总告诉他们：“人间到处都有感应，例如：喝水可以止渴，吃饭可以饱腹，按下电钮开关，电就来了……这些都是日常生活的感应，你能够肯定自己是佛，依照佛陀的教法去做，怎么不会得到佛陀的感应呢？”如果你懂得其中的道理，学习佛的欢喜，你不但拥有了佛陀的自在，而且也成为一个“自在佛”；甚至你一整天都在实践佛陀的慈悲喜舍，你当下就是“慈悲喜舍佛”了。如果你每天都在奉行佛陀的真理，你还怕得不到佛陀的消息吗？

　　过去，一个学者问真观禅师：“佛经里面说：‘情与无情，同圆种智。’

　　这意思就是花草树木都能成佛。请问禅师：花草树木真的都能成佛吗？“

　　真观禅师回答道：“你挂念花草树木能不能成佛，对你有什么益处？你为什么不关心自己能不能成佛呢？”

　　大地山河都是从我们自性中流露出来，一旦承认自己是佛了，花草树木怎能不成佛呢？苏东坡的一首诗偈说得很明白：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举似人？”世界周遭无不是佛陀示现说法，我们赶紧去领悟、传播都来不及了，哪里有时间去烦恼无明，闭关自了呢？

　　佛光山从早期大悲殿里面的几千尊佛像，到大雄宝殿的一万四千八百尊佛像，甚至到大佛城接引大佛周遭四百八尊与人等高的阿弥陀佛像……目的无非是希望大家在瞻仰佛陀的圣容时，激发心中本自具有的佛性，但愚人不明个中原因，反而称怪，还批评说：“佛光山的佛像都是水泥做的，水泥文化。”我听了十分讶异，为什么我们多年来都只看到佛，没有看到水泥；而他千里迢迢远而来，只看到水泥，没有看佛呢？这基本的关键在于心中没有“佛”的关系。

　　也有人问：佛光山为什么不请艺术家雕刻佛像？我回答他：“我要用‘佛心’雕刻的佛像。”记得过去一艺术家拿了一尊佛像来，美则美矣，但断臂断手，令人一见不无遗憾之感，他告诉我：“这就是艺术。”我觉得艺术家或能容许残缺之美，但信仰是圆满的、庄严的，尤其佛陀的三十二相八十种好，在我心目中已经成为一种神圣的象征，完美的典范，是怎样也不能动摇的！古时候的人要雕刻一尊佛像，或者要画一幅佛像的时候，都有所谓“一刀三礼”、“一笔三礼”的仪式，经云“佛道在恭敬中求。”心中有佛，才能塑造出圆满庄严的佛像。

　　过去栖霞山的“千佛岭”，传说是由父、子、孙三代相继雕刻而成，第三代的雕刻师雕到最后，再怎么数都是九百九十九尊佛像。再雕，再数，也是九百九十九尊佛像。如是数次之后，他心中动了一念：“我就是佛啊！”于是把自己嵌在石壁上，成为第一千尊佛。姑且不论这个故事的虚实，但它触动了我的心灵深处，让我感动，久久不已。

　　“我是佛”，多么美的境界啊！

　　记得有一次我应邀在电视上受访，主持人李涛先生在节目最后几分钟，要我用一句话来告诉电视机前面的观众改善社会乱象，我说道：“心中有佛”。事后，许多人告诉我：“这句话言简意赅，太好了！”

　　的确，如果一个人“心中有佛”，眼里看到的必定都是佛的世界，耳朵听到的必定都是佛的音声，鼻中嗅到的必定都是佛的气息，口里所说的必定都是佛的语言，身体所做的事必定都是佛的事情，如果人人如此，这就是一个佛的世界，家庭怎能不幸福安乐呢？治安怎能不安全良好呢？国家怎能不富强康乐呢？

　　所以，让我们每一个人从今天开始，都自我期许“我是佛”吧！

供养的用心

　　随着佛教盛行，信仰佛教的人口普及，信徒的恭敬心也增长了。现在走遍世界各地，到处都有信徒在如法的实践「供养」的修行。

　　所谓「供养」，也不只是指信徒用财物来供养，例如对佛陀的「十供养」：香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣；对法宝的「三供养」：身体的礼拜、口头的称赞、意念的观想；对僧众的「四供养」：衣服、饮食、卧具、汤药。

　　如此对三宝的供养以外，我们也提倡僧众应该对信徒有所结缘供养，也就是要给信徒佛法、给信徒鼓励、给信徒信心、给信徒照顾。所谓信徒给寺院添油香，僧众也应该对信徒添油香；经云「财法二施，等无差别」，即此之谓也。

　　对佛和法的供养，有一般的程度；对僧伽的供养，也有一些分别。所谓「供养五百个普通人，不如供养一个有学问的人；供养五百个有学问的人，不如供养一个有慈悲心的人；供养五百个有慈悲心的人，不如供养一个明理的人；供养五百个明理人，不如供养一个有菩提心的人。」所以，现在的人供养布施时，都会想到：我所供养的僧众，有修行吗？有慈悲吗？有道德吗？我所供养的这块福田，我在里面播种，将来能有好的收成吗？

　　其实，信徒大可不必有这样的想法，所谓「财进山门，福归施主」，只要你的发心纯正，只要你的供养清净，至于对方如何，就不必去计较了。

　　唐太宗李世民曾对玄奘大师说：「我很想供养僧众，但是听说现在的出家人，大多数没有修行，应该怎么办呢？」

　　玄奘大师：「昆山虽产玉，但都含有泥沙；丽水虽然产金，也都掺有瓦砾；泥塑木雕的罗汉，对它恭敬就有福报；铜铁铸成的佛像金容，破坏它就会遭受惩罚；用泥土塑成的龙虽不能降雨，但是祈雨还是需要泥龙。僧众不一定能降福给人，但是修福还是需要礼敬僧众。重要的是供养的人，能因塑像而引发出来的一颗慈善尊贵之心。」

　　唐太宗恍然大悟：「今后无论碰到什么样的僧众，一定用礼敬诸佛的态度来礼敬他们。」

　　唐太宗的体悟，也可提供给今日信众们参考！

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