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标题: 至心念，至心听 [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2011-3-29 16:49 标题: 至心念，至心听

念佛的人心要注意到平。所谓心平，就是心清净；心清净，就是心无所住。乐的时候，心要平，不忘念佛。苦的时候，心要平，不忘念佛。大家要注意到。

　　乐的时候，要不忘一个“舍”字；苦的时候。不要忘记一个“忍”字。苦乐是平常的事，凡圣皆要受。不要说是凡夫，圣人也有苦乐。所谓圣人者，乐的时候，他能舍；苦的时候，他能忍。所谓凡夫，乐的时候，不知道舍；苦的时候，不知道忍，喊天呼地。所谓舍，不是教你不要乐；所谓舍，是不贪着的意思。乐的时候来了。要不贪着。知道一切事无常，乐，一定要过去。要不是无常，不会有乐。

　　所谓娑婆世界的乐，皆是无常。苦轻的时候叫作乐就是了。苦来的时候，不要懊恼，你要忍耐。乐是无常的，苦也是无常的，一定要过去。你要是忍耐，就是圣贤；不忍耐，就是凡夫。于乐能舍，于苦能忍，这样才能念佛。如果你乐的时候，起贪着心，就不能念佛；苦的时候，起烦恼心，也就不能念佛。

　　所以乐的时候，不忘念佛；苦的时候，也不忘念佛。念佛的时候，心无所住。一念佛，心不住于乐，则舍；一念佛，心不住于苦，则能忍。这是念佛的功用。

　　怎么样念佛，他才能心无住呢？古德皆提倡“至心念，至心听。”至诚至意的心去念佛，至诚至意的心去听。如果口念，耳听；如果心念，心听。古德在这方面，都有发挥。如果你至心念，至心听，自然心无所住。无所住，心就清净；心清净，就平等。不管乐，不管苦，不管忙，不管闲，打成一片，皆能念佛。这个法门，甚深微妙。虽然说口念耳听，以声摄耳，可是他远离声尘。妙就妙在这个地方。

　　大家一定认为我说得不对，口念是音声，耳听就是听声尘，为什么还说是远离声尘？

　　你如果至心念，至心听，不但远离声尘，远离色声香味触法六尘。你要知道，怎么叫尘？色声香味触法染心，称之为尘。取其染意，叫作六尘。如果色声香味触法不染心，那叫作六法，不称之为六尘。这六法是法尔如是。不是说你心清净，就没有色声香味触法，那是断灭见的人所说。

　　怎么叫做六法？怎么叫做六尘呢？染心是心住于色声香味触法，心住色声香味触法，心就随着色声香味触法转。我们举个实际的例子讲，如果你看到好看的色，贪着起欢喜心，就随他转；不好看的色起厌恶心，你也随他转，那叫作色尘。如果你看到色，知道他是色，知道这个色是因缘所起，皆无自性，不生好，不生恶，不生憎，不生爱，他是法，法尔如是。色如此，声香味触法亦皆如此。

　　大家念佛的时候，如果至心念，至心听，一定心无所住。虽然是有色声香味触法，你心无所住的关系，没有染着，不起分别，不随着他转，知道一切境，一切法皆空，它现，是叫法相；不现，就是法性。毫无干扰，这个是圣贤之路。

　　大家不要认为学佛了，说色声香味触法没有，那你就错了，那你学到外道法去了。色声香味触法随缘而起，你的心无所住，不受其染，不受其转，那叫佛道。心有所住，是外道。

　　这个法甚深微妙，念佛法门甚深微妙。如果你心无所住的时候，你念佛，至心念至心听，听到闻而不闻。怎么说闻而不闻呢?你如果真正着于闻。你心有所住，可是你自己念，自己听，心不住佛号。我昨天讲过，心住于第一声，听不到第二声。能一声一声地听得清楚，知道句句未住，那就是闻而不闻。不闻而闻。因为你句句佛号听得清楚，那当然是闻了。

　　闻而不闻的时候，叫作止，就是止观之止；不闻而闻，称之为观。虽然止，虽然观，可是不思议，叫作不思议止观。

　　大家知道以后，要念佛，看一看，是不是如此?不要光听我说。如果你光听我说的话，那是空话。此法甚深，非证莫知。你自己念，证到了，你就知道了。

　　至心念，至心听的念佛法门，非是闻慧、思慧的境界，必须假以修慧，亲身彻底地去修，才能得到。

　　大家要至心念，至心听，听你自己的佛号，你听得清楚明白，一心不乱的时候，这叫作心不为境所转，而能转境，因为他能转境的关系，才有西方极乐世界现前。所以这种念佛，叫不思议法门。

　　希望大家能够真信切愿力行。“如此妙法门，无上波罗蜜。”

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