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标题: 极乐世界整个安乐的果报，具足三种功德 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2011-4-13 11:38 标题: 极乐世界整个安乐的果报，具足三种功德

净界法师

娑婆安乐的果报，在经典上讲一个譬喻：譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。

我们也承认娑婆世界有一些安乐的果报，当然要承认，你说没有安乐的果报，那佛陀怎么说善业招感安乐的果报呢？如果娑婆世界没有安乐的果报，那你修善有什么意义呢？但是娑婆世界安乐果报，这个甜美的食物，有三种毒药：

第一个烦恼障，你在受用安乐的时候你会起烦恼；

第二个业障，烦恼活动久了以后就会造罪业；

第三个报障，就会有老病死的问题。

所以这个地方的意思就是说，其实娑婆世界是一个充满障碍的世界。

那我们应该怎么办呢？

欣求极乐！

极乐世界整个安乐的果报，具足三种功德。

第一个法身德：

这个法身德是对远离报障来说，极乐世界的果报体没有老病死的问题，它提供你无量的寿命，在你一生当中，你不会衰老、你也不会有病痛。你在极乐世界，你一百岁的时候可以拜佛，你一千岁、一万岁照样可以拜佛，你可以到十方世界供养十方诸佛，你要修福修慧，你的色身不会障碍你，这个地方是很重要的。我们年轻人可能感觉不到，你要是到了大概六十岁的时候，你就知道什么叫做心有余而力不足了，所以这个果报体的障碍是很严重的。极乐世界的果报体它没有报障。

第二个般若德：

这个很重要，极乐世界的安乐果报当中，跟诸天最大差别──他能够见佛闻法。我们在娑婆世界可以闻法，但是你见不到佛。在整个善知识当中，佛是最殊胜圆满的善知识，一个人能够亲自亲近佛陀，那是不可思议的加持力，所以你能够见到佛陀，你就很容易有出离的因缘，他知道你的根机、知道怎么教化你。所以我们心中能够远离烦恼障，这个般若德你能够没有生起烦恼的因缘。

第三个解脱德：

你不会有造作罪业的因缘，这个是远离业障。

所以我们可以根据蕅益大师的思惟：

极乐世界好梦者也，极乐世界醒梦者也。

极乐世界它提供你身心安乐的果报，而在这个安乐当中，你又能够渐渐的生起念佛、念法、念僧之心，增长你大乘的善根，所以这个极乐世界的果报体，的确是我们来生非常好的归依处。

无量光、无量寿代表什么意思呢？

那释迦牟尼佛到底宣说什么道理呢？

这个阿弥陀，所说之人。释迦牟尼佛在《本经》当中，他所宣说的就是阿弥陀。

这个阿弥陀是印度话，阿翻成中文叫做无，弥陀翻成中文叫做量，所以这个阿弥陀等于是一种无量的功德。

这无量的功德，在《本经》当中，释迦牟尼佛把它解释成二个重点：一个是无量光，一个是无量寿。

这无量光、无量寿，在蕅益大师的解释：这等于是整个阿弥陀佛法身的功德。

我们这样子讲好了：整部《阿弥陀经》，就是介绍无量光、无量寿二个主题。

无量光代表什么意思呢？

无量光代表空间的无量，从净土宗的角度，代表的是一个广大的依报国土──七宝池、八功德水、种种的依报庄严，都是无量光而生的；

这个无量寿代表的是一个长远的正报寿命。

也就是说我现在这个明了的心识，是非常的躁动不安、非常的苦恼；但是我们的心跟弥陀的圣号一接触的时候，哦！产生了二种力量：

第一个是无量光。也就是说你的心跟阿弥陀佛的圣号一接触的时候，你对未来的生命，创造一个广大的依报国土，七宝池、八功德水就在你念佛当中，念念的成就。

第二个，你的心跟佛号接触的时候，成就一个长远的正报寿命──彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，就是你未来的生命是无量的生命。

所以你在极乐世界所成就的依正庄严，其实是由这一句无量光、无量寿所成就的，这个我们到经文的时候会详细的说明，为什么整段经文都是在解释无量光、无量寿，那这个是整个阿弥陀佛功德一个核心的价值，就是无量光、无量寿。

那这个道理我们先讲到这个地方，到经文再详细说明。

阿弥陀我们前面介绍他的意义，这个地方是说明他的人，就是我们所说的西方净土的导师，他因地的时候发四十八愿，接引信愿念佛众生，生极乐世界而永阶不退者也。

这个地方有一段话值得我们注意，永阶不退。

很多人对净土的了解，是非常粗浅的，他以为说：极乐世界跟诸天是一样的，你看诸天也是很多宫殿、黄金铺地、很多的鸟在那个地方唱歌。

但是他忽略了──极乐世界的特色在于不退转，这是诸天做不到的。

你到天上去，你把天福享尽的时候，你会掉下来；你到极乐世界去，你享受安乐的时候，你是往上升的：这是一个不同的力量。

我们身为一个菩萨，我们心中很清楚，成佛之道不是一生一世可以完成的，我相信大家都有心里准备，这是要长期抗战的，如果你有志于成佛的话，那你要下定决心面对无量的生死。

当然你说生死会有很多老病死的痛苦，我相信很多人还是可以接受的；但是这个地方有一个问题，对我们产生遮障的就是退转的问题，你今生的正念不能相续到来生，这是一个最大的困扰。

你看宋朝的秦桧，诸位读过历史都知道，秦桧因为个人的私欲，杀了很多的众生，这个人在世间上是大坏人。但是印光大师说：秦桧的前生，是一个雁荡山的苦行僧，他前生是修习持戒苦行的。

所以我们很难想像他前生是这么一个有正念的修行者，来生遇到富贵果报刺激的时候，是如此的放逸。

所以我们要有一个观念就是……，比如说：在诸位心中，你现在的念头，多分来说是正念比较多、妄想比较少。

但是我必须提醒大家一个真相：你现在的心念，在你内心的深处，只是阿赖耶识的一部分，不是全部。你现在的心，是第六意识的生灭心，它的背后还有一个大的仓库叫阿赖耶识。

你今生因为持戒的关系、因为听闻佛法的关系，把阿赖耶识当中的善根刺激表现出来；但是你的阿赖耶识当中，还有很多很多杂染的种子潜伏在那里。也就是说你现在的心态，只是你内心的一部分而已，不是全部。

那你现在的生命死亡以后，你来生又换另外一个环境的刺激，他会带动另外一个心识，这就是为什么你前生跟今生的心态会产生这么大的变化，因为你的阿赖耶识、你的心有很多很多的功能，有杂染的种子、有清净的种子：你现在现出来的是你最好的这部分，就是你阿赖耶识最好的这一部分；但并不表示你每一生都是这样子的，这个就是为什么在资粮位的菩萨很容易退转的理由。

当我们在逆境的时候，我们启发善根、生起惭愧心、努力的修学，在修学当中，积集了善恶，来生福报会变得很大；福报一大，就刺激了烦恼，又开始把善业给花掉，在花掉善业的时候，同时造了很多罪业到三恶道去；到了三恶道，又开始起惭愧心、开始积集善业，如是的展转：这个就是为什么我们资粮位的菩萨一直在流转的原因。

就是死亡把我们的生命中断了。你二十岁出家，活到八十岁，修了六十年；死掉以后，来生重新开始。

你来生要是没有遇到三宝，又开始放逸，又完蛋了。

所以这个地方就是说：当我们在思惟净土的时候，你要知道净土在你生命当中所代表的意义是不退转，它给你一个很长的寿命，你不用因为死亡的因素而中断你的修行。

我们现在一个最大的困扰，就是每一生的生命没有办法把它加起来，就像煮开水一样，煮一煮，听到声音把它关掉，然后水冷却了；再把它打开，煮一煮，还没煮滚，又把它关掉：你一辈子没有办法把这个水煮滚！这个分段生死对我们来说，障碍太大，我们没有足够的生命，把整个修行一次完成！

所以这个地方，我们在研究净土的时候，要知道净土的特色，来自于你在那个地方有无量的寿命，而且可以见佛闻法。

这个地方是讲到阿弥陀的无量光、无量寿，他的一个特色在于不退转。

作者: 宣真 时间: 2011-4-13 11:45

这就是为什么我们一次一次地轮回的主要原因！

净界法师

所以想阴会带动我们的行阴，而行阴最后产生识阴，就是我们的阿赖耶识。你所造作的业力都到我们的仓库去了，这个识阴就是阿赖耶识。

我们看经文就容易清楚了：

【阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国，识阴当知亦复如是。】

前面的我们的业力创造一种感受，可能是快乐的感受，可能是痛苦的感受，那我们习惯性从感受当中产生一个想象，由这个想象力推动我们造业，这个业力又存到我们的阿赖耶识。那么这个阿赖耶识是怎么回事呢？

比方说有一个人，他去取这个频伽瓶，频伽就是一种鸟，频伽鸟，妙音之鸟。这个鸟它的形状很美丽，音声很悦耳，所以这个商人就把它的形状作成一个花瓶的样子，叫频伽瓶。这个鸟它是两个头，这个商人把它的两个头这个孔给塞住。这个时候满中擎空，就把这个瓶子里面的虚空从甲地带到千里以外的乙地去受用，就把这个地方的虚空带到另外一个虚空去。那这表示什么呢？

这个瓶子里面的虚空跟外面的虚空本来是相通的，但是因为塞住以后，就表示我们的我执法执。那么我执法执就把内在的虚空的空气跟外在的空气给阻绝了。也就是说，我们个体生命的灵性跟真如佛性的灵性，因为我们的执着，所以我们就忘了回家的路了，我们再也找不到回家的路了。

本来我们五蕴身心的身心世界是有一个真实的灵性在，一个觉性在的，因为个体的水泡是从大海而来，但是因为我们习惯性在五阴当中过分地执取，所以我们再也找不到回家的路了。你看被带到很远的地方去，然后一次一次地去带到甲地、带到乙地、带到丙地……就表示我们因为塞住了整个对外的通风孔，所以我们开始跟虚空加以隔绝。

识阴当知亦复如是，我们生命的本质阿赖耶识也就是这样，因为被第七意识的我执法执的阻绝、隔绝，所以我们在身心世界当中，我们已经忘了来时路，我们从什么地方来的我们再也找不到了，这是很可悲的。所以我们在破的时候，当然是破六七八，就是想象力、行动力跟整个阿赖耶识。当然下手，我们说过，是改变你的思想，改变你的思想。

天台宗倓虚老和尚他讲《楞严经》的时候，他讲这个阿赖耶识，阿赖耶识就是我们内心深处一个仓库，我们造了善恶业都跑到阿赖耶识去了。因为阿赖耶识的善恶业的引导，让我们忘失了我们的本来面目。

倓虚老和尚他讲出一个偈颂说：眼观青山数千里（看着这个青山可以看到数千里），青山内外皆自己，只因自己不相识，不识己者是自己。

它的意思就是说，我们面对眼前的身心世界，我们不认识我们的本来面目，我们被一时的因缘假相所迷惑、所牵动，就忘失了我们的本来面目，我们再也找不到回家的路了，所以就跟着这个因缘不断地波动。你看你今生有一个生命体，然后你就执着你这个五阴的身心，被你的感觉牵着走，然后产生一种生灭的假相，又造了很多的业力，又创造另外一个生命。这个生命你又产生一个感觉，你就跟着你的身心世界而转，又创造另外一个生命。

这就是为什么我们一次一次地轮回，我们的生死永远不能停止的主要原因，因为我们没有看到生命的真相。我们一次一次地执着，一次一次地投入，就加强那个生死的力量。

所以你必须要把生死的力量降低，你必须要慢慢慢慢把这个五阴身心慢慢地放下，慢慢地松脱。你要站在一个清净的本性来面对你的生命，保持不迷不取不动。你这个时候念佛，这个佛号才能够产生一定的正念。

假设你一定要跟五蕴身心紧密地结合在一起，那你佛号肯定被破坏。

所以我们在这个地方把五阴讲出来，色受想行识都是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，它都是暂时存在的。而且它们都没有错，错在我们对它的执取。佛陀在经文当中一再地告诉我们，我们本来没有五蕴的，那是因缘和合才有的。

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