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标题: 净空法师：释迦牟尼佛与弥勒菩萨的一问一答 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2011-4-13 11:43 标题: 净空法师：释迦牟尼佛与弥勒菩萨的一问一答

佛法里面讲得非常微细，微细到我们无法想象，要跟科学家谈，科学家都吃惊，从来没想到过。你看佛跟弥勒菩萨对话，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，因为弥勒菩萨是法相专家，法相唯识的祖师爷。释迦牟尼佛问他，「心有所念」，这个心是凡夫，凡夫起了个念头，这是我们每个人能觉察到的，我起了个念头，动了个念头。佛问弥勒菩萨，这一念里头有多少细念，有几念、有几相、有几识？问几念是问动，念头是动的，就是动心了，我们一般人讲起心动念，问这个，这一动里面它就产生物质现象跟精神现象。再问几相，就是几个相分。几识，他问几识，识是什么？受想行识。物质，物质就是色。你看，色受想行识，大小乘经论所讲的五蕴，五蕴说在什么地方？说在起心动念之处。弥勒菩萨回答，其实他们一问一答是说给我们听的，让我们觉悟，这不能不知道，他们是在教学。弥勒菩萨说一弹指有多少念？「三十二亿百千念」。单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，我们中国人讲三百二十兆，一弹指三百二十兆。佛问了三桩事情，多少念？三百二十兆个细念。多少相？弥勒菩萨说「念念成形」，相就是物质，物质现象，每一个念头里头都有物质现象；「形皆有识」，每一个物质现象里面都有见闻觉知。用唯识来讲，因为他迷了，从自性上讲是见闻觉知，在阿赖耶里面讲是受想行识，精神现象。我们一秒钟能弹几次？我可以弹四次，但是我相信有比我弹得快的。他身体比我好，年岁比我轻，他弹得快，他要弹五次的话，一秒钟多少个念头？三百二十兆乘五，一千六百兆，一秒钟一千六百兆。一千六百兆分之一秒，那叫一念。这就说明什么？会变，所以它不是真的。

如来，众生有感，这个感不可思议。什么叫感？用佛法来说，缘成熟了。什么叫缘成熟？能够接受佛陀的教诲就是熟。佛示现教导他，他能信、他能理解、他能依教修行，这个条件只要一具足，不管他动不动念头，他动念头，我想学佛，当然这个感应非常快速，他不动念头，自己没想到，没想到佛就知道了。为什么？你不是不动念头，念头动了，念头太微细了，你不知道。你看弥勒菩萨所讲的，要是一秒钟咱们五次弹指，一千六百兆分之一秒的那个波动，你自己怎么会知道？不知道。可是这个信息佛收到了，佛收到他就来了，他就现身给你说法。所以要晓得，这是佛无尽的慈悲，「佛氏门中，不舍一人」。这个话千真万确，一点都不假。无论你在什么地方，无论你现在是什么样的身分，你只要一想，我真想学，他就真来了，他就真帮助你。这个里头与业障习气有关系，业障习气重，是来，感来了，感来怎么样？佛示现不同的身分，应以什么身分得度，他就示现什么身分，他没有一定的形相。来跟你说，你听了半信半疑、似懂非懂，这种人占绝大多数，应该可以说十之七八都是这样的。佛舍不舍弃？不舍弃，帮你加强，慢慢加强，跟你在一起混个十年二十年，慢慢的从半信半疑就变成全信不疑，慢慢变成真的学习了，三十年、四十年、五十年，你成就了。
　　

这种状况之下，佛来现的时候是现应身，像释迦牟尼佛一样，到这个世间来投胎，示现跟我们大众一样的。释迦牟尼佛的缘殊胜，当年在印度，亲近他的就有几千人，这个缘太殊胜了，但是你记住，不舍一人。一个人，你真发心，佛都不舍弃你，你说佛的恩德多大，超过父母！而且佛对一切众生，生生世世从来没有把你忘掉，无论你在哪一道，你在人道、在天道、在修罗道、在饿鬼道、在地狱道，统统照顾你。我们觉得我们背离了佛菩萨，佛菩萨没有背离我们，这是我们不知道的。我们有的时候讨厌佛菩萨、瞋恨佛菩萨，不相信他，说他是迷信，佛菩萨对我们慈悲照顾，从来没有间断过。等你哪一天明白了，生惭愧心，「我以前所做真对不起佛菩萨！」世间人心无常，都靠不住，只有佛菩萨靠得住，人家是真心对你，可是我们是用妄心对他。他不会怪我们，为什么？他对我们太了解，六道里轮回太久，习气太深、疑心太重，哪有那么简单？所以他不会舍弃，他来是讲经教学的。

作者: 宣真 时间: 2011-4-13 11:44

修行修什么？六根接触六尘境界觉而不迷，这叫修行，真修。去练，眼睛看东西。所以《金刚经》好，中国人喜欢《金刚经》，不管哪一宗、哪一派，学佛的人没有说没有念过《金刚经》。现在可能有，古时候没有，古时候没有说是没有读过《金刚经》的，为什么？它非常便利我们用观照的功夫。譬如我们见到一个物质现象，无论是什么东西你看到了喜欢，喜欢怎么样？就想占有、就想得到它，这是错误。用金刚般若去观照，这怎么？「凡所有相皆是虚妄」，你那个念头不就息了吗？见这个人讨厌，恨不得赶快远离他，你起「凡所有相皆是虚妄」，你心就平了，「一切有为法，如梦幻泡影」。《大般若经》上告诉我们，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。你要常常用这个方法，你就渐渐的在一切现象里面得三昧、得清净心。得清净心，清净心起作用就是智慧，他不迷了！不迷，你就得自在。

怎样得受用？明了之后就能够契入，祖师们常说的「消归自性」。真的吗？真的。为什么？它本来从自性生的，它怎么不能回归自性！回归自性就得大自在，你真享受到。我念佛，念佛太快乐，为什么？阿弥陀佛在心里头，跟阿弥陀佛结合成一体，他怎么会不快乐！你念阿弥陀佛，一天念十万声，佛是佛，自己是自己，这不相干，你这快乐从哪里生起来？你还是生烦恼，你不会生快乐。一声佛号一声心，一念相应一念佛，念念相应念念佛，不一样，所以你得会才行。宗门大德常常勘验学人，问他一句「你会么？」其实八万四千法门门门如是，问题就是你会不会？那我们为什么不会？我们有障碍要承认。障碍是什么？头一个障碍是我执，不知道自己有真我，把身当作我，这个障碍太大了。因为有我就有自私自利，就有名闻利养，就有五欲六尘，就有贪瞋痴慢，这个事情可麻烦大了，你怎么快乐得起来？所以佛法的入门，从哪入门？无我。《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，恭喜你，你入门了。你去看《金刚经》，真正最初证得无四相的是什么人？初果须陀洹。真的吗？真的。
　　

为什么？须陀洹已经破见惑，见思烦恼的见惑破了，他放下。见惑是什么？头一个身见，不再以为身是我。第二个是边见，边见是对立，没有对立，世间人的烦恼从哪生的？从对立。为什么没有对立？我是假的，人也是假的，一切现象如梦幻泡影，有对立的念头就错了。一有对立，你看马上就生起控制、占有，你烦恼就起来了，你怎么会快乐？再下面跟你讲，成见没有了，见取见、戒取见是成见，这中国人常讲的某人成见很深。佛把成见分为两大类，一类是因上的成见，一类是果上的成见，戒取见是因上的成见，见取见是果上的成见，成见没有了。最后所有一切错误的见解全都没有了，证须陀洹果，小小圣。须陀洹没离开六道，他还要天上人间七次往返，才能证得阿罗汉果，那就超越三界。三果阿那含在四禅天五不还天里面修行，修成他就脱离六道，那是把思惑断尽，这个六道就没有了。由此可知，六道从哪里来？见思烦恼变现出来的，是六道的因。见思烦恼放下了，没有了，六道轮回就不存在，假的不是真的。

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