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标题: 净界法师：我们可以观想这四字佛号吗？ [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2011-4-20 10:44 标题: 净界法师：我们可以观想这四字佛号吗？

我们可以观想这四字佛号吗？

净界法师

我们在绕佛的时候要注意听自己的音声，忆念佛陀。请问法师，绕佛的时候，我们的眼睛应该放在哪里？若一直往脚上看，就会觉得头很晕。我们可以观想这四字佛号吗？

观想四字佛号是不好的。

你要观想，你宁可观想阿弥陀佛的光明，不要观想那个佛号，佛号是用来听的，不是用来观想的。

佛号是南无阿弥陀佛，是取它的音声，不是取它的字，取那个字没有多大意思。

你要观想，你宁可观想佛像、观想光明、观想莲花，不要观想阿弥陀佛那四个字，那四个字没有太大意义，反而是它的音声，它所创造的那个声相，这一部分是比较重要的。

所以你一定要观想，你观想光明相、莲花相、佛像都可以。

那么你在经行的时候，我的建议是，你的脚掌要微微地用力，你可以把心微微地注意脚掌，让你的气血往下沉。但是眼睛应该放在哪里？眼睛应该闭起来。你要都摄六根啊。所以你在念佛当中，只有耳根打开，其它的五根都关掉的，那个开关都要关掉了。你眼睛到处看的话，你音声就听不清楚了。

所以你在念佛当中，整个心，我们本来一个心有六个门嘛，从眼睛出去，从耳朵出去听声音，从眼睛去看，但是这个时候你念佛人是把心整个收回来，整个眼睛、鼻子什么其它的五根都关掉，只有把耳根打开听声音，而且只听佛号的声音，其它声音都不能听。

你念佛的时候眼睛东张西望对你非常不利，分心啊。

我们的能量、心力本来就有限，你这个眼根也打开，耳根也打开，鼻根也打开，那就完了，那个心光外泄，《楞严经》讲心光外泄。所以我们的建议你眼睛不要随便看比较好，除非你真地很严重的昏沉，看看光明相对治一下。

请问法师，弟子在家做早晚课的时候，有习惯性地开着CD，跟着CD一起做，这样可以吗？

当然可以啊，你有这个音声来带动你。但是你不管做什么功课，你一定是听你自己的音声，持咒也是这样，念佛也是这样，诵经也是这样。别人的音声只是一个带动，你一定要自己创造一个音声，自己跟着那个音声走。念从心起，声从口出，音从耳入，这个观念不是念佛而已，持咒也是这样，诵经也是这样。

在念佛的时候，我们的眼睛是不是可以开着？因为弟子关住眼睛就会很昏沉。

闭着眼睛会比较好，第一个你容易专心，第二个养神。

但是你如果说是很严重的昏沉，偶尔打开眼睛看看光明相，可以。但是那是一时的对治，不是常法。正常的念佛是，所有的五根的门都要关掉，只打开耳根而已，然后专心听你的音声，是这个意思。

净土法门是以音声来摄心的，以音声来代表弥陀所有的功德，所以你必须想办法把你的身心世界投入到这个音声当中，是这个意思。

　

作者: 宣真 时间: 2011-4-20 20:37

时间问题是人类心智所面临的巨大挑战，自古以来，人们对时间问题或习焉不察，或打上括号存而不论，或予以常识性的诠释。20世纪初，爱因斯坦从时空特性上打开一个缺口，作出相对论的重大发现，揭开了时间研究的新篇章。

相对论昭示：时间不是实在本身具有的，只是人解释世界的工具，换言之，时间是人的错觉。时间描述是相对的，对于一个观察者是同时发生的事件，对于另一个观察者来说却不是同时发生的，对时间的感受随参照系的不同而不同，时空相互渗透与转换。尽管爱因斯坦对时间问题的阐释有独到的见地。然而，就时间本质问题，爱因斯坦承认自己未曾把握：“关于现在(The Now)有某种本质上的东西，恰恰是在科学领域之外。”意谓关于“现在”的本质性问题，不是科学探究所能解决的，应诉诸超常识的直觉把握。

自七十年代以来，国际上又掀起一股时间研究的风潮。在时间走向上（或谓时间箭头），前卫科学者认为：时间的持续是非直线的连续，而不是单一方向直线性的延伸(从现在流向未来)。时间序列同时多向共存，时间既可指向未来，也可由未来向过去进行。量子场论的数学表达昭示：对世界线有两种不同的解释方法，既可以看成是一个正电子顺时针往上运动，也可以看成是一个电子逆时针往下运动。这两种解释在数学上是等价的。一个反粒子从过去走向未来，也就是一个粒子从未来走向过去。粒子互动的相对性表明时间方向的对称性。因而，今天进行的一项观测可以影响到遥远过去的实在建构；人亦能预知未来。时间因果关系在量子物理层面，具有超常识的神妙。

相对论阐释时间与速度的相关——速度增加，时间延缓，对于以最大极速运动的光子来说，永恒只是一瞬间，这个理念为太空探索星际旅行提供了理论基础和可能。据有关研究成果记载：若是乘着接近光速的太空船飞行，以太空船的时钟计测，只要五十六年的时光即可飞行宇宙一周。可是，当旅程结束，返回地球时，地球的时间已经过数百亿年了，那时的地球或已不复存在了。

接近光速可使时间变慢，超过光速即可使时间倒流。假使乘坐一架超光速的太空船飞行，就可以追着以前地球上所做种种事情发出的光线，因此就像观看反向的电影一样。依次见到近代、古代所发生的事。时间相对性原理冲击着人们固有的思维方式。七十年代以来，时间隧道、黑洞白洞等创说，即是在时间相对性基础上丰富发展起来的。

上述在常人不免惊奇的观念，在西方净土则是日常经验的一部分。时间无自性、时间的变化不仅与物质速率相关，更与心念相关。一念净心，坐断过去现在未来三际，即可超越时间，任运掌握时间，或无量劫浓缩为一念，或一念延宕为无量劫；或过去劫入未来；或现在劫入过去；或未来劫入现在，三际一如，延促同时。

净土经典对超情离见的时间解脱功德，多有记载。《无量寿经》中，释尊为令与会大众起信首唱自己功德：“能于念顷，住无量亿劫，身及诸根，无有增减。”表明释尊具有超越时间羁束、念劫圆融的功德。极乐世界的天人圣众悉具超时间的德能，了知十方世界过去现在未来之事。十方众生何时佛缘成熟，何时度脱，何时成就往生，都能预先知之。欲往十方佛刹供养诸佛，即可分身前往，经须臾间，回到极乐世界，足证极乐菩萨圣众超越时空间距，神通自在。

极乐世界亦是超时空的妙土，既无岁月劫数之名，更无四时寒暑的迁变。彼土不受时间的剥蚀，无衰无变。彼土诸往生者亦不受时间的制限，寿命无量无边阿僧祇劫。极乐世界天人圣众在时间上的解脱，为其修因证果提供了最优化条件。

时间的相对性在念佛人的修持中亦能得到佐证。西方极乐世界距娑婆世界有十万亿佛刹之遥，念佛人于临命终时，得阿弥陀佛光明加持接引，弹指间(或一念顷)即得往生西方净土。可见在念佛人与阿弥陀佛愿力交感状况中，时空界限不复存在。往生者一念契入阿弥陀佛本愿性海，又何有时间长短延促的分别呢?凡夫至心念佛即具超时间的功德，《观经》下品下生章云：“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”念佛是现在世，罪因是过去世，罪报是未来世。凡夫至心念佛，念念皆融通三世。三际一如，净心念佛功德不可思议。

综上所述：了解现代自然科学的时间理论，有助于对西方净土玄门的领悟；而西方净土的超时间解脱境界，对当代时间论的研究亦有甚深的启迪。凡夫众生的迷惑颠倒，大多由时空羁束所致。以生灭心研究时间特性，正如坐在椅子上而欲举起椅子一样。所以，当代前卫科学家欲走出时间研究的怪圈，应求助于净宗念佛悟境。净业行人欲超脱时间缠缚，亦应精进持名念佛，契证念佛三昧。

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