清净莲海六合敬修学网祈愿：世界和平正法久住

标题: 净空法师：放下一分就透一分智慧 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2011-4-20 18:51 标题: 净空法师：放下一分就透一分智慧

「志强名勇，心明称哲」，心就是心地明朗，不迷。在世间法里面讲，小乘圣者那就是世间的大哲，世间人没法子跟他相比，世间人心都被染污了。诸位冷静去想，自私自利是染污，名闻利养是染污，爱好五欲六尘是染污，贪瞋痴慢疑是染污，六道众生哪个人心没染污？没有染污的一个找不到。纵然是色界天、无色界天他心还是被染污，不过人家有定功，定功能够控制住。他的染污没有除掉，但是它可以不起作用，禅定让它不起作用，不是它真的断了。这个东西要什么断？智慧才能断，这智慧照见，染污像黑暗一样，智慧一开，这些染污就没有了，烦恼才真正断掉。我们要知道自己这个染污有没有克服？你就常常想到，你自己有没有智慧？果然有一点智慧，就晓得我染污已经放下一些，真的放下一分就透一分智慧，烦恼习气放下两分就透两分智慧，就这样的。功夫全在放下，不放下不行。放下执着，于一切法都不执着，这叫真修行、叫会修。

《梵网经》里面，佛说了，他这一次在地球上示现成佛教化众生是第八千次。「佛氏门中，不舍一人」，这句话不是假话，众生什么时候机缘成熟、能够接受，他就来了，你不相信他、你不接受他，他不来。来了是什么？来了你们要造罪业，你们毁谤，毁谤佛罪业很重。他不来，你们毁谤的罪轻，就不重；他要真的在这个世间，那毁谤的罪太重了，所以他不来。所以来是大慈大悲，不来还是大慈大悲。但是众生有苦难，因为现在地球遭这个难，多麻烦，他来不来？我们相信，他来。来了不怕人毁谤吗？他不用佛的身分来，他到这个世间普普通通一个老百姓，谁知道他？他来干什么？他是个有福报的人，这个我们要知道，福慧二足尊，在三皈依的时候，「皈依佛，二足尊」，智慧圆满，福报圆满，他住在这个地方，这个地方不遭zai 难；纵然众生有共业，会把zai 难减轻，大zai 难变成小zai 难，小zai 难就变成没有了。慈悲到极处！不露身分，痕迹都不着，你怎么会知道？有福的人在这边，我们沾一点光，造作罪业的人都沾光，就这个意思。所以众生可以不要佛菩萨，佛菩萨不会不要众生；儿女可以不要父母，可是父母的心永远怀念着儿女，这是真的不是假的。所以我们在此地要学习的，就学习法藏比丘的发心，我们要真正发心，发心真干，真干那就是一门深入、长时熏修。

「意者，能求之心」。寻发真正道意，这个意是有求，不是为自己求，是为一切苦难众生求。苦难众生指谁？指六道，在十法界里头只有六道众生最苦，迷得最深。要怎样去帮助这些人，短暂的时间里面帮助他们解脱，永远脱离六道轮回，这是法藏菩萨的发心。国王的位子舍掉，中国一般人说，贵为天子，富有四海，他统统不要了，为什么？假的，明白了，一场空。做再好的国王，你很慈悲，能舍己为人，你是帮助一个国家，人数不多；出家作佛，你帮助人的范围不知道大多少倍，你能帮助遍法界虚空界一切苦难众生。所以他这样做法是正确的，一点都没错。「舍弃国土与王位，离世出家」，这个世是讲世间，「成为沙门」，沙门是印度话，它的意思就是我前面刚才所讲的，沙门翻作勤息，就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，以这个宗旨、这个纲领来学习的，这个人就称作沙门。「原为出家人之通称，包括外道」，在印度，印度有很多宗教，宗教之国，所有宗教里面的出家人都称作沙门，所以它是统称。佛教传到中国来之后，变成中国佛门出家弟子的专称，佛门出家弟子称沙门。「义为勤息」，就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。

1 现在学佛的人很多，错解佛意思的人也很多，所以开经偈“愿解如来真实义”，不简单！我们看很多人，曲解如来真实义，造成社会对佛教产生严重的误会，这个责任，学佛的弟子们要负责。

2 要晓得佛教给我们离相，是心地不执着，不是叫你事上把它丢掉。世间事情样样都做，见到就做，做得圆圆满满，心里面清清净净，这就是佛常讲的“佛法在世间，不坏世间法”。

3 佛要普度众生，既然名闻利养已经泛滥，佛怎么教他？佛教他追求名闻利养正确的方法，教他得到真正称心满愿的名闻利养。这违不违背佛法？不违背。佛法就是教一切众生离苦得乐，你要把这个道理搞清楚、搞明白！

4 “佛氏门中，有求必应”，求富贵得富贵、求功名得功名、求儿女得儿女，没有一样求不到的。我们要求自己这一生幸福、家庭美满、社会安定、天下太平，样样都求得到，所以要知道，“佛法在世间，不坏世间法”，佛法决定不破坏世间法，只有圆满成就世间法！

作者: 宣真 时间: 2011-4-20 18:54

善财童子五十三参是给我们做出最好的例子、最好的榜样，菩萨修行在哪里修？在日常生活当中修行，经典里面给我们举出五十三个例子，这五十三个人有男有女、有老有少、各行各业，你看看他们是怎样行菩萨道？菩萨在哪里？菩萨就在大众群众当中，男女老少、各行各业那都是菩萨。善财童子去向他们请教，向他们学习，成就圆满的后得智。佛法所求的不是别的，真实智慧。所以修行，修行要有本钱，就是说你得有基础，你没有基础，你怎么个求法？我们看到善财童子的老师是文殊菩萨，他在老师那里学到了本事。什么本事？觉悟了，真正学到了觉不迷、正不邪、净不染，学到了。这叫什么？叫根本智。《般若经》上讲的，「般若无知，无所不知」，那个无知就是根本智。实在讲，根本智给你讲清楚就是觉不迷、正不邪、净不染，就是三皈依。他得到了。得到之后，老师叫他出去参学，去体验一下，看看你是不是真的？你不接触不知道，接触一切众生，接触五欲六尘，看看你在那个里头迷不迷？他真的不迷、真的不邪、真的不染，这成功。生活是考验，什么都接触。五十三位善知识里面出家的有六个，其他全是在家的。清凉大师把这种修行的方法定了一个名词叫历事炼心，历是经历，这事你不经历，怎么知道你的心是觉正净？如果你没有这个功夫，一接触境界马上就是迷邪染。所以参学不是平常人能够参学的，参学真的心里头有觉正净，境界现前还是觉正净，你才能参学。没有到这个境界呢？老实跟一个老师。什么时候能离开老师？古时候叫出师，从老师那里出来了，现在叫毕业。老师那里学成了，你到外面去练习，现在讲实习，不通过实习不是真学问，真学问要通过实习。遇到了钱财，亿万钱财摆在面前，动不动心？动心就完了，你这个贪心一起来，你迷了，你邪了，被染污了。也就是五欲六尘，财色名食睡、色声香味触法摆在面前，你还是能保持觉正净，你就成佛了。这要禁得起考验。所以《华严经》到末后五十三参，考试，那是大考不是小考，看你是真的还是假的。

我们看看，善财童子在文殊菩萨那里成就了觉正净，老师让他出去参学，叫他经历顺境逆境、善缘恶缘，统统去经历。在经历过程当中，看看你还能不能把持住觉正净。

修行，这两个字一定要搞清楚。行是行为，起心动念是行为，言语是行为，动作是行为，行为犯了错误，把它修正过来，叫做修行。所以修行在哪里修？在日常生活当中修，在起心动念之处修，在言语造作里面修，这叫真修行。离开了环境，你到哪里去修？大修行人不是躲在深山里头，不是去住岩洞，不是去闭关。大修行人要跟这些世间人混在一起，在这里头练功夫，练到真的不起心、不动念、不分别、不执著，成佛了。我们也看到有人住洞，住山洞，有人住茅蓬，离开城市、离开村庄，连村庄的边都不沾，找到没有人去的地方在那边修行。那是不是修行？那是修行到了家，已经成功了，不需要再接触这个环境，那是什么功夫？修行已经成功了。没有成功，说是一接触就想去闭关，就想去住山，那错误了。你在山上住了几十年再下山，一下山就被染污，为什么？你没功夫。人家在下面练到如如不动再上山，那行。不能错会意思。闭关住山修行，以前老师告诉我们，它两个条件，刚才我说是第一个，他修行成就了，他证果了，证果应该怎么样？应该像释迦牟尼佛出来教学。他为什么去住山？没人请他，总不能说我修行成功，证果了，你们应当来请我去教学，这话说不出口。说这个话是什么？说这个话是自己夸自己，错误，这是傲慢，这不是谦虚。那怎么办？住山，住山就是告诉大家，我修行成就了，可以不必在城市里去锻炼，这个阶段我已经完成，这么一个意思。所以从前人参学，去参访善知识，谁是善知识？他自己决定不承认，自己一定说我无德无能，我什么都不会，谦虚。善知识，闭关的善知识，住山洞的善知识，住茅蓬的善知识，你去找他，你有问题向他请教，他要不能指导你，你就把他关门打开，请他出来一起去参学，你还不够资格闭关。从前真是这样的，这是一种人。第二种人是名气太大，每天都有很多人来找他，他没法子修行，只好宣布闭关，这是可以的，他闭关静修。如果这两种条件你都没有，那你好好的随著大众一起修行。

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