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标题: 净空法师:阿弥陀佛的大愿,不可思议 [打印本页]

作者: 宣真    时间: 2011-4-24 12:37     标题: 净空法师:阿弥陀佛的大愿,不可思议

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

  十方诸佛从理上说,智慧、德能、才艺都是平等的,度脱一切众生的本愿也是相同的,可是每一个人接引众生的方法不一样,这个我们也能够想象得到。譬如两个人,两个都是博士,两个都是非常聪明多才多艺,他们教化众生、帮助众生,手段方式不相同。为什么不相同?佛法非常重视“缘”字,缘不一样。阿弥陀佛跟十方世界的众生特别有缘。缘跟愿有关系,譬如我们现在修行,这个现在修行是没有成佛,我们发的是什么愿?虽然四弘誓愿照念,天天念,“众生无边誓愿度”,实际上我们的心愿,“我能度我们这个小城”,或者在美国,“我们度这个加州”,这个愿就这样大。再大,我们度这个国家、度这个地球,发这种愿就很少了。你成佛之后,那个愿再往上扩展,往四周扩展,还是有限。什么地方是界限?大千世界。一尊佛是一个世界的教主,换句话说,一尊佛的教区就是一个大千世界;这是在因地的时候发的愿不大。像释迦牟尼佛教化的教区娑婆世界,娑婆世界是一个大千世界。佛在经上给我们说过,有些佛他教两个三千大千世界,有三、四、五个,甚至有十几个三千大千世界的,那就比较少了。

  唯独阿弥陀佛他老人家发的这个愿真正是大,是没有界限的,真的是尽虚空遍法界所有一切众生都是他度化的对象。所以阿弥陀佛的教区,包括我们大千世界在内。我们不能包括他,他包括我们,无所不包。这是因地里面发的愿不相同,他的慈悲、愿力不可思议,我们在《无量寿经》里面看到了。他建立极乐世界那个手法,我们今天讲手段,也跟一切诸佛不相同。一切诸佛在十方世界,哪一个世界众生跟他有缘,他就到那个地方去作佛。换句话说,那个世界原来就有的,他去作佛,去教化众生,必须要迁就那个世界众生的一些事实。这事实是什么?业力。阿弥陀佛他很聪明,他去建立一个新的世界,西方极乐世界是他老人家创建的,不是原有的,这个我们在《无量寿经》看过。创建的就好办,一切事情可以依照自己愿望去做。原有的就没有办法,纵然有愿望也要迁就事实。什么事实?六道、十法界。任何一尊佛,无论在哪个国度示现成佛,都必须迁就这个事实,他不是创办的,所以这就比较难了。阿弥陀佛很聪明,其它的诸佛成佛没想到,阿弥陀佛他想出这么一个办法。因此,凡是生到西方极乐世界,他限定条件在那里,你不符合这个条件就去不了。条件是什么?条件就是一心念佛;换句话说,是念佛三昧,从下下品到上上品全是念佛三昧。所以西方极乐世界没有恶业生的,也没有善业生的,有恶业就有三恶道,有善业就有三善道。它善、恶业都没有,它叫净业,“心净则土净”。

  诸位同修真正要想在这一生往生,要记住,非常非常重要,用什么方法达到心净?就是用“信愿持名”。我们有真信,我们有真正的愿望想去,一心念佛,用念佛这个方法来净心,使我们的心达到清净。清净心里面一个妄念没有,有一个妄念我们的心就不清净了。这个念佛堂,常常提醒我们要放下身心世界,放下万缘,你真能放下,心就清净了。所以念佛是一个手段,真正功夫就是在放下。功夫的浅深,就是说你放下多少。你放得少,功夫就浅,你放得多,功夫就深。不在念佛数目多少,你一天念十万,他一天念五万,不在乎这个,是在乎你真正能放下多少。蕅益大师在《要解》讲得很清楚,功夫的浅深,与你清净心那个纯度有关,莲花大小、品位高下的真正原因就在这个地方。所以,一定要放下,这个世界假的不是真的,《金刚经》上告诉我们:“凡所有相,皆是虚妄”,“一切有为法,如梦幻泡影”。为什么要执着?为什么要牵挂?能把这些执着、牵挂、妄想统统舍掉,你这个西方世界莲花忽然就大了,那个长的速度太快,也不可思议。所以真的要放下,要看破。

‘八功德者:一澄清,异此方浑浊;二清冷,异寒热;三甘美,异咸淡劣味;四轻软,异沉重;五润泽,异宿腐褪色;六安和,异急暴;七除饥渴,异生冷;八长养诸根,异损坏诸根,及沴戾增病没溺等也。’水也不一样,他那边的水有八种好处。其实好处很多,说之不尽!这八种是略说,细说说不尽。第一、“澄清”。不像我们这个地方的水混浊,我们这个地方的水,有少数的地方水很清,但是在科学仪器分析之下,依旧有很多东西存在其中,不是真正的澄清,澄清是一丝毫杂质都没有。第二、“清冷”。清冷是讲它的温度。“异寒热”,我们这个地方的水不是太冰就是太热,不像它那边的水永远保持同样的温度,非常的清凉。第三、“甘美”。水的味道是甜的,甘是甘甜,非常可口。“异咸淡劣味”,跟我们这个地方不一样。第四、“轻软”。我们这个地方的水很重,它的水很轻。从这个经文里面可以能够看得出来,《观经》上讲得很清楚,我们这边的水只能往下流,不能往上流,西方极乐世界的水可以往上面流。我们想想,为什么它能往上流?它轻。我们这个地方水蒸气可以往上去,轻。它的水轻可以往上流。第五、“润泽”。“异宿腐褪色”,也就是我们这边的水,腐蚀的力量很强,即使是金属放在水里面,腐蚀生锈了。西方世界的水不一样,它润泽,润泽就好像油漆一样,水底清的时候,那颜色更美更好看,不会腐蚀的。这种功能,我们这个地方的水是决定没有的,它那边水有这个好处。第六、“安和”。那边的水没有急暴,汹涛大浪没有,水平如镜,没有风浪的。第七、“除饥渴,异生冷”。我们这边的水可以除渴,不能除饥。西方世界的水大概是充满养分,营养价值非常高,水不但可以止渴,也可以充饥。第八、“长养诸根”。诸根是指我们身体六根,它能够长养诸根。我们这个地方水不行,人在水里头泡久了就生病。它那个地方不但不会生病,反而使你更能够健康,更能够长寿。“异损坏诸根”,我们这边水是会损坏诸根的,“以及沴戾增病没溺等”,这个水给我们带来疾病,甚至于能淹死人。

作者: 宣真    时间: 2011-4-24 12:38

 ‘华轮者。轮王金轮大四十里,且举最小者言。若据观经及无量寿会,大小实不可量。由同居净土身相不等故也。’“华轮”,华是莲花,经上讲大如车轮。华轮就是莲花大如车轮。“轮王金轮大四十里”,这是说我们这个世界有这个统治者。像过去一个国家,统治这个国家有一个国王,有一个帝王。如果有统治整个地球的,中国的历史、外国的历史,一直到今天还没有发现一个统治全世界的。佛跟我们说,如果有统治全世界的这个王出现,这个人就叫做轮王。这个轮王不是金轮王,叫铁轮王。轮王有四种:金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。铁轮王统治我们今天讲的全世界,这一个星球。如果统治两、三个星球的,这就是铜轮王。佛讲这个宇宙,我们这个太阳日月所照的,讲四大部洲,讲这个单位世界,一个日月所照的,这是经上常讲的四天下。统治四天下,也就是统治这一个单位的世界,在佛法里面讲一个单位世界,以须弥山为中心,日月绕须弥山转。这个在我们从前都认为是一个太阳系,太阳系是以太阳为中心,实际上经上讲的不是以太阳为中心,是以须弥山为中心,太阳绕着须弥山转的。因此黄念祖老居士他有一个说法,这个说法从前人没有说过的,说得也很有道理。太阳确实是绕银河系转的,银河系当中我们今天天文学家叫它做黑洞,那个黑洞可能就是经上讲的须弥山,所以须弥山不在地球上,假如这样说法,这一个单位世界就是我们今天所讲的银河系,那这个范围太大了。统治整个银河系的这个王叫金轮王。管理四分之三这个星系的才叫做银轮王,管理银河系一半的叫铜轮王,四分之一叫铁轮王。换句话说,他管理的不只我们这个地球,这是一个大的主宰。这些王在不在?实在讲,纵然存在,我们也没见到,也见不到。像我们这个边缘地方这个星球,可能他一生还没有来过一次,这个很正常。这个国王总统,他统治这个国家,哪一个小村庄,哪一个小城市,他一生也没有去过,这种情形很多,但是确实在他统辖之内。

  佛给我们讲“轮王”,为什么称他作轮王?他有一个宝物,这个宝物叫轮宝,形状像车轮一样。轮宝是两种用途,一个是交通,交通工具,他飞行的速度非常快。经上讲金轮王的轮宝,他这个交通工具,他在一昼夜之中,就是我们今天讲的二十四小时,他乘这个交通工具就能够巡逻这个银河系,乘这个工具他就能够绕这个银河系一周,到处看看巡逻一下。由此可知,这个飞行工具的速度非常之大,我们今天这个世界上飞行工具确实比不上。这些年来,常常听说发现有飞碟,可能就是轮王乘坐到我们这儿巡视一番,也未可知。确实,大的有“四十里”,这是讲它的直径有这么大。我们今天讲的宇宙飞船,这么大的宇宙飞船现在科学家恐怕还造不出来,四十里直径这么大的宇宙飞船,它的飞行速度那么高,在银河系里面活动,这是轮王所乘的。

  西方极乐世界的人,这个莲花作用就像轮王的轮宝一样,所以到西方极乐世界,这个交通工具人人都有,每一个人都有一朵莲花,它这个活动的空间比轮王的轮宝要殊胜太多太多了。轮王,我们讲金轮王,就是以黄念祖老居士所说的话,他的活动范围在这个银河系,银河系之外他就没有能力,他也就达不到,只能局限在这个范围。西方世界的人即使下下品往生的,他这个莲花最小的也有一由旬。西方世界是大乘圆顿法门,所说的由旬决定不是一个普通的由旬。“由旬”是印度话,它有大、中、小三等。大由旬合我们中国是八十里,中由旬是六十里,四十里是小由旬。西方极乐世界,一由旬也说的是八十里,比它大得太多太多了。何况《无量寿经》跟《观无量寿佛经》所说的,西方世界的人,每一个人莲花大小不一样,身体的颜色一样,皮肤也一样,相貌也一样,享受也一样,莲花大小不一样。这是什么原因?因为莲花大小是你自己修的。你的身体、容貌、生活上受用,那是佛的本愿加持,是一样的。莲花大小是你念佛功夫之浅深变现出来的。所以蕅益大师说得很好,得生与否,你能不能到西方极乐世界,全看你有没有真信切愿;生到那边品位高下,完全看你念佛功夫的浅深,莲花跟品位有关系。所以我们知道这个事实真相,经上告诉我们,西方世界人那个莲花之大,有百由旬的,有千由旬的;换句话说,比我们这个地球还大,大的甚至于比我们太阳系还大,那是人家修得好。这个是真的,其它都是假的。你在这个世间以你的精神,精力,无论经营什么事情,到临走的时候,什么都带不去,一场空。唯有勤于念佛,念佛功夫深,咱们这个莲花愈念愈大,愈念光色愈好,这是真的,没有比这个更真实。你真能相信,那你有福了。你不相信,那是福德少,你真相信,就是多福德。所以这些理跟事真正明白,我们有生之年,念佛是自己真正第一桩大事,没有比这个更重要,没有比这个事情更真实,其它统统是假的。说四十里,这是举最小的,由旬当中小由旬。

  “若据观经”,《观无量寿佛经》、《宝积经》跟《无量寿经》,《无量寿经》它这里特别提出来“无量寿会”,这就是《宝积经》里面的“无量寿如来会”。这些经文夏莲居老居士都写在会集本当中,我们今天都看到了。“大小实不可量”,不可限量。“由同居净土身相不等故”,这就是自己念佛功夫浅深不等,不等是这个意思,浅深不等。

  ‘青色名优钵罗,黄 se名拘勿头,赤色名钵头摩,白色名芬陀利。由生身有光,故莲胞亦有光。’优钵罗是梵语音译的,意思是青色。莲胞就是莲花,人生在莲花当中,西方世界的人身都放光,所以这个莲花也有光。‘然极乐莲华,光色无量,此亦略言耳。’光实在讲也是有无量色,不只这四种颜色,说四也是略说而已。

  ‘微妙香洁,略叹莲华四德。’这个莲花之好,说不尽,都是略举几端而已,所以也说为四个字“微妙香洁”。‘质而非形曰微’,“质”是我们现在人讲的质料,莲花也是众宝所成,它的体质是真的,是有;它的形状大小不一定,“非形”是非定形,大小不相同,大小是随着个人念力变现的,不是一定大小之形。西方世界一切的受用,无不是随心所欲,它才叫做圆满,才称之为极乐。要统统都一样,有人喜欢,还有人不喜欢。有人喜欢住大房子,有人喜欢住小房子,喜欢住大房子的人,给他住小房子,他不喜欢;喜欢住小房子,给他住大房子,他住得也难过,那就不叫做极乐。这个极乐,他是样样都满自己的心愿,这才叫真正的圆满,没有一丝毫的缺陷,所以种种享受无不是称心如意。这就是微的意思,质而非形。

  ‘无碍曰妙’,这是自在无碍,不可思议。虽然是有形,有形也能够通过有形的物质,不相妨碍。像我们这个人身,这个地方有一道墙,我们就过不去了。它虽然是莲花,它通行无碍,没有障碍,这个叫妙。正是《华严经》所说的“事事无碍”。我们今天所能够理解的,我们常识当中,事跟事决定是有障碍。事跟理没有障碍,我们还勉强可以点头,还能同意。事跟事怎么会没有障碍?但是天人以上的境界,事与事就没有障碍。何况这是大菩萨的境界,如来果地上的庄严,确实是事事无碍。同时这经上告诉我们,十方世界的众生,当然包括我们在内,听了阿弥陀佛的名号,知道有一个西方极乐世界,我们能信,我们肯发愿,西方世界七宝池中就生一朵莲蕊,莲花花苞没开的,我们有个莲花,莲花上有自己的名字刻在上面,自自然然的有名字在上面,不会错的。我们在这边念佛,愈念这个莲花愈大,不念它就小了,如果我们改变主意,不想学这个法门,想去参禅或者去念咒,这个花慢慢就枯,就消失掉,这很妙!在西方世界所有一切的景观都是不生不灭,唯独莲花有生灭。众生有这个念头,莲花就生,转变念头,不想往生西方世界,这个莲花就灭了。所以西方世界能看到生灭的,是七宝池中的莲花。这个生灭的现象很频繁,什么时候都可以看见,因为十方世界人想往生的人很多,退心的人也很多。所以莲花生灭这个状况,在七宝池中就能看得很清楚,这一点也不奇怪。这是感应道交。花的大小,从大小看出他的品位高低。这是妙的意思,无碍的意思。

  ‘非形则非尘,故洁也。’微妙香洁,应该是有四个字的,这个香漏掉了。西方世界我们在大经里面看到的,《无量寿经》看到的,那个地方的众宝不但色美光彩妙,而且众宝都有香气,所以西方世界也叫做香光庄严。那个地方确实有奇妙之香,充满极乐世界,所以这个地方有香。一切宝物都有香,莲花当然不例外。“非形则非尘”,莲花没有一定的大小形状;换句话说,它绝对不是色尘,跟我们这个世间不一样。我们世间这个莲花天天长大,它不会缩小,它不会变没有了。为什么?它确实是有色质的。西方世界则不然,统统是化生出来的,变化而有的,它不是色尘,因此它没有污染。没有污染,这就是洁净,真正的洁净。由此可知,宝池里面的莲花确实是“唯心所现,唯识所变”,在七宝池观这个莲花,大乘经上这两句话会体会得非常的深刻,观察也十分的明了。是心现识变的,所以它不是色尘。‘莲胞如此,生身可知。’莲花已经这样的殊胜圆满,这是生处,里面的人,这个人身体色相就可想而知。为什么?人的身体色相一定比莲花更殊胜。

作者: 宣真    时间: 2011-4-24 12:43

 阿弥陀佛的愿,实在是不可思议!我们看大乘经,释迦牟尼佛给我们介绍了不少的诸佛菩萨,他们在因地里面都发愿,但是从来没有像阿弥陀佛那么大的愿、那么深的愿、那么周详的愿望,这实在是值得人佩服。不但人佩服,连一切诸佛如来都佩服,所以一切诸佛都赞叹阿弥陀佛。所以这个世界是他的愿力,是他修行的成果、是积功累德的成果。这个行,“大愿大行”,行是修行,真正积功累德的成果。这个成果是非常不可思议,为什么?称性功德之所成就,一一称性,没有一物不称性,没有一事不称性,都是从真如本性里面流露出来的。他方世界,像我们这个世界,事事物物是不是称性?给诸位说,在理上讲称性,事上讲就不称性。为什么说理上称性事上不称性?我们本性上有一层障碍,这个障碍就叫烦恼;有无明、有尘沙、有见思。事事物物确实是称性的,但是透过这三种烦恼,它起了变化,变了质,与真性不一样。西方世界这个称性功德,由阿弥陀佛本愿威神的守护,十方去往生的这些人,人人都能够自爱,人人都能够自度,所以这三种烦恼在那个地方不生。它那个世界称性没有变质,阿弥陀佛守护,同时也是十方一切诸佛如来威神的加持,一切诸佛如来加持极乐世界,加持阿弥陀佛,加持每一个念佛往生的人。所以在一切诸佛剎土里面,唯独这个地方永恒的保持称性功德,没有一丝毫变质,这是真正不可思议!

  我们这个世界是秽土,现在我们这个社会很乱,风气不好,贪赃枉法的很多,全世界哪一个国家、哪一个地区都有。纪晓岚在《阅微草堂笔记》里面有记载,他说有人遇到鬼,问他鬼道里面的情形,他说鬼道里头贪赃枉法的也多。从前总以为人间有冤枉,鬼道里头可以告状,鬼道里头有贪污,这怎么办?这就说明这个世界叫秽土。真正明白人,万缘放下,还是到西方极乐世界去好!这个世界任何一个人都有资格去,都有能力去,你为什么不去?去的条件实在太简单了,只要你相信,肯去,一心念这句阿弥陀佛的名号就行了。所以最简单,最容易,最稳当,最快速。这说到弥陀的大愿大行,创建这么一个美好修行的场所,提供给尽法界一切众生,真正觉悟想修行成佛,阿弥陀佛提供我们这样一个场所。

  “故能遍严四种净土”,这四种净土普遍庄严,而且是圆融无碍。“普摄十方三世一切凡圣令往生也”,弥陀愿行广大不可思议,所以他不是度化一个世界,不是度化十个世界、一百个世界,不是的,他是普度十方三世一切众生。“凡”是说六凡,“圣”是讲四圣,这是我们常讲的十法界。六凡,我们晓得六道:天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生,这是六凡。四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛。佛还要往生吗?佛也要往生。天台家讲四教,藏、通、别、圆。藏教的佛,通教的佛,别教的佛,还是要求生净土,为什么?他没有圆,他的果证没有圆满。唯独圆教的佛那就另当别论,别教以下佛也要往生,才能够证得圆教的佛果。“十方三世”,三世是过去、现在、未来。所以说,尽虚空遍法界都是阿弥陀佛接引度化的对象。他这个愿,实在不可思议!我们在这个因地里面真的没有听说过,哪有发这样大愿的人?愿一定有行,如果有愿没有行,这个愿是空的,因为愿不能兑现。阿弥陀佛的愿兑现了,我们在四十八愿里面看到的,每一愿如果不兑现,他就不成佛。他在西方世界成佛到现在已经有十劫,十劫时间不算长,可以证明他每一愿都兑现了。同样一个道理,我们现在在因地,我们发的愿也要兑现。如何去兑现?我们要尽心尽力去做;换句话说,决不能说空话,决不能有虚愿,无论愿大小都要去做到。这个做,尽心尽力就是圆满。真有智慧,有善巧,有方便,这才与佛相应个一分、两分,所谓是“一念相应一念佛,念念相应念念佛”。如果完全不相应,往生还是会有问题。





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