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标题: 佛菩萨们慈悲的心态 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2011-4-25 18:58 标题: 佛菩萨们慈悲的心态

佛菩萨们慈悲的心态
也是佛教徒该有的心态
大家都做的到佛教有救了

菩萨未曾舍一众生，而不度脱。常于一切，起平等心。(佛说净业障经)

诸佛世尊，大悲普覆，不限一人。正法弘广，无所不包。怨亲平等，心无憎爱。终不偏为一人(大般涅槃经)

善男子，诸佛如来，不起是心：“若诸众生，不供养我、不恭敬我、毁骂于我，如是众生，我不教化。
复有众生，供养、恭敬、尊重、赞叹给侍于我，如是众生，我应教化。”而诸如来，寂静三昧，慈悲普覆于彼众生，自然住于平等法故。

(大方广佛华严经)
菩萨所修善根，皆为救护一切众生，饶益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，度脱一切众生，令一切众生，离诸zai 难，令一切众生出生死苦

教化众生心无疲厌；以大慈悲为体性故，摄受众生不觉劳苦；了达生死犹如梦故

我于众生，不求一缕、一毫、一字赞美之言。尽未来劫，修菩萨行，未曾一念，自为于己，但欲度脱一切众生，令其清净

修菩萨行，为断一切众生烦恼

未曾一念生瞋害心

愿尽未来际劫，不舍一切众生
为诸众生随，时示现；本愿持故，无有休息，不舍一切众生

若有众生，凡所求索。我悉能令一切具足

菩萨摩诃萨，见来求者，随其所须，悉资给之，充满其意，令无所乏，皆令欢喜，断其贫苦，具足富乐令一切众生，离毒害心，令一切众生，安隐快乐，令一切众生得贤善心

善男子，譬如大水，其性普洽，泽润一切，皆令滋茂，而于彼物，不求报恩。菩萨、法师，亦复如是，以己功德，利润众生，悉令安隐，而于众生，不求报恩

令一切众生得大智慧，令一切众生舍离病身，令一切众生离生死苦，令一切众生离诸恐怖，令一切众生超出生死，令一切众生修习慈悲，不相恼害，愿一切众生财宝丰足，无所乏少，令一切众生，得究竟解脱

尔时，弥勒菩萨摩诃萨，白佛言。世尊。我当修行，尊重、恭敬一切众生。
遍守护一切世间，有怖畏者，令得安隐，有疾病者，令得除差，有苦恼者，令得免离。有过恶者，令其厌悔，有灾横者，令其息灭，如是利益一切众生。

菩萨摩诃萨，以此善根，念念回向：
令一切众生，财宝满足；令一切众生，具足无尽大功德藏；
令一切众生，得安隐乐；令一切众生，悉得清净平等之心；
令一切众生，离诸难处，得一切智；令一切众生，饶益安乐无量众生；
令一切众生，具足施心，永灭贫穷；令一切众生，悉摄世间诸妙财宝，无所乏短；令一切众生，善根眷属，具足成满；令一切众生，善根智慧，悉现在前；
令一切众生，得不可坏正直之心；令一切众生，具足成就，清净善根；
令一切众生，疑惑悉除；令一切众生，得平等智清净功德；
令一切众生，功德悉备，无能坏者；；令一切众生，除灭一切诸魔魔业障碍道法；令一切众生，身、口、意业平等清净；令一切众生，诸业行报平等清净；
令一切众生，悉得诸法平等清净；令一切众生，具诸相好，功德庄严，平等满足；令一切众生，于淳一庄严、无量庄严、大庄严、诸佛庄严，平等满足；
令一切众生，观察三世，分别平等；
令一切众生，得不动业报，离诸障碍，平等满足；
令一切众生，入甚深智，悉分别知众生诸根，平等满足；
令一切众生，放一光明，普照十方，等度一切；
令一切众生，皆悉具足菩萨诸行，调伏众生，未曾休息，平等满足；
令一切众生，一切庄严、不可说庄严、不可量庄严、无尽庄严

菩萨摩诃萨，发大誓愿，利益一切众生，安慰众生，深入法海，为净众生界，现大自在，给施众生，普照世间，入于无边幻化法门，不退不转，无疲无厌。

十种无量大慈之心，
一者：平等大慈，不选择一切众生故。
二者：饶益大慈，能开天人善道、涅槃，闭诸恶趣故。
三者：救护大慈，毕竟能度一切众生，生死险难故。
四者：哀愍大慈，不舍一切众生，长养诸根故。
五者：解脱大慈，灭诸众生，烦恼热故。
六者：出生菩提大慈，示诸众生，无上涅槃大菩提故。
七者：于诸众生无碍大慈，放大光明。普照一切众生界故。
八者：虚空等大慈，救护一切诸众生故。
九者：法缘大慈，觉悟一切诸众生，等知真实法故。
十者：无缘大慈，证离生死，实法性故。
(大萨遮尼干子所说经)

作者: 宣真 时间: 2011-4-25 19:04

学习佛法的人都知道，凡夫之所以会产生烦恼和痛苦等不良情绪是因为我们很容易“着相”（被外境吸引），从而产生妄想、分别、执着，由此迷失本性。如果能识得本性，那也就得到了解脱。

金刚经上讲：【佛告须菩提：凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。】在佛教徒中，熟读金刚经的人非常多，对于金刚经上讲的境界也非常向往，况且在1300多年前，六祖慧能大师就是因为听闻了金刚经而开悟成就的，时至今日，六祖的传奇一生仍然被后学津津乐道，其中不乏把自己比作是六祖根基的学人。

经常在网络上碰到这些“利根”人，尤其是在论坛上，口头禅，各式各样的禅门公案满天飞，经常看见这些“前辈大师”对后学进行教导，不要着相啊，不要执着啊，多一事不如少一事啊，诸如此类的教言，依照他们的言论来说，佛菩萨是最执着的，佛菩萨也是最多事的，明知众生刚强难化还要去调教，明知众生难度还要没事找事去度化，这些“利根”人岂不是在自己打自己的嘴巴吗？

华严经普贤行愿品中，普贤菩萨圆满自己的十个大愿（一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法 lun。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。）普贤菩萨是怎么做的呢？经中讲到【如此乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我（十大愿）乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此（十大愿）无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。】

地藏菩萨发大愿，并身体力行：地狱不空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。

诸佛菩萨、祖师大德哪一个是没有发大愿，没有去做利益众生的事情？我想一个也找不到，难道佛菩萨、祖师大德的教言、行为还不如那些“利根”者东拉西扯、断文取义的胡言乱语吗？

佛教修行讲究“觉”“行”圆满，所谓“觉”就是指内在自身的觉醒，也就是内观自己本有的智慧，要想恢复本有的智慧，那么我们应该要“不执着”、“不着相”、“多一事不如少一事”。

那么在“行”上，我们该如何做呢？佛陀教导：诸恶莫作、众善奉行。人的本性是和宇宙本体一样，是善的，因此我们对于善的行为要尽量去做，不仅自己要做还要影响周围的人一起去做，这种行为不是“执着”，也不是“着相”，更不是“多一事不如少一事”，没有亲自去实施就不可能做到“行”圆满，那还谈什么成佛呢。

“不执著”、“不着相”是一种水到渠成的功夫，是心地上本觉的智慧，岂是靠妄想“不执著”、“不着相”就能达到的，奉劝那些停留在口头上的学人，还是老实修行，不要未证言证，为了逞一时的口快，造下妄语口业，给自己修行带来无谓的障碍，那才是得不偿失呢！

作者: 宣真 时间: 2011-4-25 20:27

说到解脱，也有不少人会感到恐慌：“现在的种种幸福，是否会随解脱而消失？”这就需要了解，解脱究竟是什么？《道次第》中，宗大师明确告诉我们：能解脱的是什么？所解脱的是什么？我们为什么要解脱？如何获得解脱？

佛教所说的解脱，就是解脱生死，解脱轮回。而生死和轮回的根源，又在于我们的惑和业。业，是由心念及言行造作的种子。惑，则是无明和烦恼，其中有见惑和思惑之分。见惑，指无明形成的种种错误认识，如身见、边见、邪见等错误观念。一旦见道，这些迷惑将被彻底瓦解。此外，还有很多错误认识产生的烦恼，也就是思惑。这就需要在见道后不断作空性观修，在观修过程中，将心灵尘垢逐步去除。当所有心垢被清空，就能成就解脱，证得圣果。

所以，解脱不是解脱外在的什么，不是放弃所有走入山林，这只是抵达解脱的方式之一。当然，放弃是一种容易见效的重要手段，但终究还只是助缘，关键是在于心行调整。如果内心惑业尚未去除，即使住到月球上，一样会烦恼，一样会痛苦。反之，若能断除惑业，当下就是净土，就是现法乐住。

生活，需向前走；修行，继续着；平衡，似有似无，不断的寻找着，退缩着，面对着，领悟着，体会着，给予宽容，心怀大爱，生活，就是一门修行！

归根结底，还是要整理好自己的内心，内心的解脱才是真正的解脱！解脱不是一种形式！

没有善知识的引导没有闻思修的功底在没有明心见性的情况下我们无法真正理解解脱的义理也无法感受解脱的真正状态所以我们的修行要达到观念的转变用佛法的观念代替我们以无明贪嗔痴为基础的固有观念。转变观念就是在解决见惑的问题，即见道，再做空性观修解决思惑问题。只有观念转变了才会舍得放弃自己原来执着的、不舍的东西。调整心行、去除惑业。知道了硬舍是不行的。解脱失去烦恼和痛苦，增加宁静和安祥！

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