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标题: 净空法师：我们生活环境，无非是华严境界 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2011-4-26 21:15 标题: 净空法师：我们生活环境，无非是华严境界

出自净空法师《地藏经讲义》

　　在我们这个世间有讲经说法，佛告诉我们西方极乐世界，阿弥陀佛也讲经说法，如果你真的到西方极乐世界，你去听听阿弥陀佛给你讲什么经，说什么法？没有。说讲经说法对我们凡夫讲，西方极乐世界有没有讲经说法？没有，无说即是说，说即是无说，那是真说，你是真听。经上讲得没错，六尘都说法，六尘是不是说？不是，表法，你见色闻声就开悟，愈悟愈深、愈悟愈广，没有人跟你啰嗦一句一句讲，没有，哪有这么麻烦！那把西方极乐世界是看扁了。每一天供养十方诸佛，供养之中你就悟入妙法，其实这个境界《华严》已经显示得太明白，所以你展开《华严》的时候无量的欢喜，你只要能看得懂它的意思，无量欢喜，哪里要说？处处都是表法，表法就是说法。佛为什么不直截了当跟我们说法，要说这些鬼神的名字，说这些诸天的天王，直截了当说就是；那些都是诸佛菩萨与会，法身大士与会，为什么不说这一位等觉菩萨，那一位法云地的菩萨，为什么不这么说？这样一说就说死了。

　　佛用这种杂神，用诸天天王表法，活的，叫你看到这一切万物，就晓得统统是华严境界。看到树，树神，看到水，水神，不都是华严境界，华严境界在哪里？我们六根所接触全是。看到一切众生都是法身大士，都是这些杂神众，看到社会各个阶层的领导人物，那都是些天王众、人王众，所以这个经就讲活了。原来《大方广佛华严经》就是讲我们社会，就是说我们生活环境，一尘一毛、一沙一渧，无非是华严境界，你说人生活在这里，他怎么不快乐？他怎么不欢喜？周边环境都是诸佛如来，都是法身大士。你要会了，此地就是；要不会，不会到极乐世界去，到那个地方去薰陶；会了尽虚空、遍法界都是极乐世界，尽虚空、遍法界都是华藏世界。

　　我们能契入这一层，你才真正感佛之恩，才知道善导大师讲那个话讲绝，‘遇缘不同’，我们遇到的缘太殊胜，无比的殊胜，真正是彭际清所讲的‘无量劫来，希有难逢之一日’，我们遇到了。你怎样才能够契入？你要真修，明白之后放下，身心世界一切放下，无求。无求，自性就现前，本性就现前；有求，那一念求的心，是自性的障碍。这是说明事实真相，确实梦幻泡影，我们天天在作梦，刹那刹那际相续。注解末后一句好，六十七页第二行，从当中看起，‘故曰如梦勤加，空名惑绝。回观世间，皆梦中事。唯大觉朗然，称大梦觉耳’。诸佛菩萨的境界是大觉朗然，从大梦当中醒悟过来，这是诸佛菩萨。

但是佛常常警惕我们、警告我们，修福不要享福，怕享福迷了；如果你享福而不迷，行！那佛也赞成你享福。所以到什么时候可以享福？明心见性之后可以享福，为什么？不会迷，见性不会迷了。这是大乘跟小乘不一样，大乘菩萨可以享福，小乘圣者不可以享福，享福他会迷，所以小乘，佛赞叹苦行。我们在佛的弟子当中可以看到，大迦叶尊者修苦行，‘头陀行第一’，而迦叶尊者出身是大富长者，他不是贫穷之人，出家之后修苦行，吃人不能吃的苦头，他欢喜、他乐意，给初学人做个榜样。在《华严经》里面我们看到善财童子，那是代表大乘的，享福的，善财童子出生，他家里面、院子里面，树草都变成金银琉璃七宝，那是表大乘法。大乘是可以享受，他不迷，大小乘的境界不相同。我们是什么样的根机？虽然学的是大乘法，实实在在说连小乘的根机都不如，我们完全是凡夫，这个要知道。凡夫要不念佛求生净土，没路可走，千万不要以为学了大乘法，以菩萨自居、以菩萨自豪，到处骄傲，那就必堕恶道，这是自己一定要清楚、一定要明了，自己确确实实是凡夫。大乘经我们读了、听了，增长不少的见闻，如果真听懂、真觉悟，应当发心认真努力去修学，这就对了。

作者: 宣真 时间: 2011-4-26 21:15

‘饭食经行者，念食食至，不假安排，食毕钵去，不劳举拭，但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。’

　　这个地方是说明西方世界大众生活的状况。我们这个世界，色界天以上就没有饮食。佛经里面常讲“五盖”，盖就是盖覆我们自性，有五种，这五种就是“财、色、名、食、睡”。食是吃饭，睡眠，欲界天以下的都不能够避免，色界天这五种都没有了。色界天以上，就是初禅以上的，叫禅悦为食。他不需要饮食，也不要睡觉，他都在定中，吃饭、睡眠都没有了。西方世界超过天人太多太多了，色界十八层天乃至于声闻、缘觉都比不上，怎么会有吃饭？这是说我们带业往生的凡夫，吃饭睡觉是无始劫以来的习气，这一下断不掉。实际上是断了，习气还在。这个习气，就是有时候会想到，怎么很久没吃饭、没睡觉？会想到，有这个念头生起来。这个念头一生，这个境界就现前。可见得那个地方确实一切受用是随念而生，念头一起，境界就现前。所以想到吃的，这个吃的东西都摆在面前，“不假安排”，而且摆在面前的饭菜都是自己最欢喜的，不需要安排，自自然然就现前了。一现前之后，想到现在在西方极乐世界，没有饮食的必要，这个念头一生，这些吃的东西都没有了。“钵”是出家人用的，现在的解释就是餐具。这个餐具也都没有了，不需要去洗碟子、洗碗，没有这些啰嗦事情，它那里完全是变化的。

　　这种事情，我们科学家知道这个理论，但是现在没有办法实现，这就是现代科学发现的能与质可以互相转变。原子弹就是根据这个理论发明的，是把物质变成能量。如何把能量变成物质？如果这个发明了，我们这个世界这些受用跟极乐世界就差不多了，可是我们现在不能随心所欲的去做到。这一切物质，像锅碗瓢盆这些物质，不用了，把它化成能量，没有了；要用，从能量又变现出来。这就是能与质互相转变，样样都是随心所欲。这是举出一样，衣食住行所应用的一切物品，都是从心念变化出来的。这是科学帮助了我们，使我们知道这是可能的一桩事情。但是究竟用什么方法来控制，来转变，现在我们的科学家还不知道。西方极乐世界人人都知道，人人都会变。

　　实在说，在佛法讲这个理论是心能，真正能变的是心，就是精神的力量。我们这个世界有很少数的人，可以用精神、用意志的力量来移动物质。像变魔术里面有，像我们这个茶碗，可以从这边移到那一边，完全用精神的力量把它转移，这是我们曾经见过的，这是力量之小者。力量大的时候可以把它变为能量，变没有了，可以用能量再变成我们需要用的器具，那个能就大了。无论从佛法、从科学，这个理是讲得通的，事是非常有可能，在佛法里头完全肯定，这是能力上都可以做得到的。

　　日常生活“经行金地”，这也举出一种。“经行”就是我们平常讲的散步，在这黄金所铺的道路上散步。“天华天乐”，这是日常生活都是在娱乐当中成就修持，断烦恼，证菩提。那个地方不需要苦修，不要修苦行，都是在娱乐当中成就的。这个环境如果我们细细思惟，它是很有道理。佛法修持没有别的，断烦恼而已。我们的真心本性，无量智慧德能透不出来，佛告诉我们，这是什么原因？是烦恼、妄想把它障碍住了。妄想跟烦恼就像很厚的云层一样，把太阳的光遮住了。现在只要把这个东西去掉就行了，只要除妄，不要求真。真是本有的，有什么好求的！妄这一层去掉，真性就显出来。我们这一边，因为生活需求得来不易，因此外面环境也增长我们贪瞋痴的烦恼；换句话说，这个环境确实是妄想烦恼的增上缘，这个地方不是一个好的居住之所在。

　　西方极乐世界一切受用应念而生，变现出来的。诸位想想，在这个地方，还有什么贪心？没有必要了。思衣得衣，思食得食，想什么它就现前了，不需要了，就完全没有了。可见得西方极乐世界，每一个人居住的环境都干干净净，一尘不染。不但没有垃圾，储藏室都没有了。诸位想想，需要不需要储藏室？不需要。我想穿什么衣服，衣服就在身上了。又不要换，又不要去储存，这个多自在！贪瞋痴慢这些烦恼，在那个环境里头自然就没有了，所以妄想也没有了。西方世界为什么说它一生圆满成佛，想一想它这个环境就知道了。无论是物质环境，无论是人事环境，人事环境，那个地方没有一个有恶念的人，都是诸上善人俱会一处。所以无论是人事、物质，都是最殊胜的好环境。“任运进修”，任运就是自自然然，没有一丝毫的勉强。从这几句话当中，我们能了解西方世界人他们日常生活的状况。

　　经【舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。】

　　这是总结上面一大段，说的是天乐、天华。已经明心见性恢复性德本能的人，这些人我们就不论他。带业往生的，像我们这些人，念佛去往生的，我们烦恼、妄想没有断，到那个地方完全依靠阿弥陀佛本愿威神的加持，使我们生活能跟诸佛菩萨完全一样。更难能可贵的是能够随意分身变化，往来十方诸佛剎土，供佛、闻法、度生，这个能力跟法身大士无二无别，这是非常殊胜庄严的。就像《无量寿经》跟《观经》当中所说的，那两部经比《阿弥陀经》讲得详细。经上所说的，佛的能力有多么大，凡是往生去的人德能几乎与佛相同。佛手中常常能够变现一切日常的用品，像经上举出的衣服、饮食、幢幡、宝盖、天华、音乐，举几个例子，供佛同时也利益一切众生。这许多功德庄严是十方诸佛世界里面没有的，唯独西方有这些真真实实的事实。

作者: 宣真 时间: 2011-4-26 21:16

　下面经文这是讲西方世界我们居住的环境，也是离苦得乐的另一个意思。前面我们曾经提过，天时、地利、人和，这一段是天时之乐，也就是无求不得苦，西方世界一切都是随心所欲。

　　经【又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣械。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。】

　　要解【乐是声尘。地是色尘。华是色香二尘。食是味尘。盛华散华经行是触尘。众生五根对五尘可知。常作者。即六时也。黄金为地者。七宝所严地界。体是黄金也。日分初中后。名昼三时。夜分初中后。名夜三时。故云昼夜六时。然彼土依正各有光明。不假日月。安分昼夜。且顺此方假说分际耳。曼陀罗。此云适意。又云白华。衣械。是盛华器。众妙华。明非曼陀罗一种。应如妙经四华。表四因位。供养他方佛。表真因会趋极果。果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛。意显生极乐已。还供释迦弥勒。皆不难耳。若阿弥神力所加。何远不到哉。食时。即清旦。故曰即以。明其神足不可思议。不离彼土。常遍十方。不假逾时回还也。此文显极乐一声。一尘。一剎那。乃至跨步弹指。悉与十方三宝贯彻无碍。又显在娑婆则浊重恶障。与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深。与娑婆隔而不隔也。饭食经行者。念食食至。不假安排。食毕钵去。不劳举拭。但经行金地。华乐娱乐。任运进修而已。】

　　这一段是给我们说明，西方世界空中常有‘天乐’。我们这个地方的人喜欢音乐，爱好音乐不但是我们这个世界，十方世界一切众生都有这个嗜好，都喜欢音乐。西方有天乐，所谓天乐绝对不是人去演奏的，空中自自然然有这个乐音。而且这个音乐，你喜欢哪一种音乐，听到就是演奏这种音乐，是随各人心，你所听到的不相同。这是空中之乐。‘黄金为地’，这个地方讲的地，是讲道路、地面。西方极乐世界的大地是琉璃的，就像我们这个世界翡翠一样，绿色的玉，透明的，道路是用黄金铺的，黄金为地。‘昼夜六时’，西方世界实在讲没有昼夜，昼夜六时是释迦牟尼佛迁就我们这个世界众生的观念。昼夜六时，它的意思就是不间断，没有间断的。‘雨天曼陀罗华’，天花，空中有天花纷纷落向地面。“曼陀罗”是梵语，翻成中文的意思是适意，很合自己的意思。换句话说，你喜欢看什么花，落下来的花就变成什么样子；喜欢听什么音乐，听的乐音没有一样不如意。各人听的不相同，各人见的也不相同，这个世界才叫做圆满，才真正叫极乐。

　　‘其土众生’，这是说西方极乐世界的人他们的生活状况。这是说明他的神通广大，能够侍奉许许多多诸佛如来，这是乐事。‘常以清旦’，清旦是比喻，像我们这个世界，因为我们有昼夜，有昼夜就有早晨，早晨起来之后去拜佛，这是很好的时候。‘各以衣械’，“衣械（注：此字是衣字边）”是盛花的一个工具，像我们这个世间用花篮，类似这个盛花的，这叫衣械。‘盛众妙华’，这些妙花也是随自己意念变现出来的。拿这个花‘供养他方十万亿佛’，就算是一尊佛，一个大千世界，像我们一般说一个银河系，这个假设的，他早晨出去转一圈，这个多大的范围？十万亿个银河系，这转了一圈。其实“十万亿”是释迦牟尼佛的方便说。为什么方便说十万亿？因为西方世界距离我们这里是十万亿佛国土。这个意思就是说，你到西方极乐世界去了之后，你每天都可以回来看看。我们这个世间人情很重，舍不得这个家乡。舍不得，你每天都可以回来，意思是这个。其实不只十万亿，是无量无边诸佛国土。让你绕一圈去供养，时间很短，这是说明他神通能力的广大。这个地方我们必须要晓得，假如是轮流一尊佛一尊佛去拜访，这时间决定不够用，决定不可能的。他有能力在同一个时间，这十万亿佛国土诸佛面前都有他的身，他能够分身，这个意思才是正确的。不是像我们一个一个去拜访，他同时去拜访，同时供佛，听佛讲经说法。回来的时候，无量的分身又合成一身回来了，这是他真正的能力。所以到西方极乐世界，我们也都有这个能力了。这个能力不但我们羡慕，这些阿罗汉、辟支佛、菩萨都羡慕。菩萨虽然有这个能力，没有这么大。他这个能力太大了，简直是不可思议！

　　‘即以食时，还到本国。’这是说这个时间并不很长，像我们讲一餐饭的时间，也不过半个小时、一个小时，他就回来了。他已经出去一趟，所有一切诸佛如来他都供养了，都去拜访了。诸位想想，那个智慧怎么会不开？福德怎么会不大？供佛的福德最大，每天都去供养无量无边诸佛如来，福德大、福德多，经上讲的福德多！每天听一切诸佛如来说法，善根多。善根福德在西方极乐世界，那个增长的速度也不是我们能够想象得到的。所以那边成佛容易，道理也在此地。我们读经，在经典里面，往往看到释迦牟尼佛讲经说法，听众当中有听了一半，甚至于不到一半，他就开悟了，就证果了，听一尊佛说法。同时听一切诸佛说法，哪有不大彻大悟的道理？所以十方世界一切诸佛如来，劝我们念佛往生西方极乐世界，有道理，没错！生到其它诸佛国土，说实在话只能听一尊佛说法，到西方极乐世界时时刻刻听一切诸佛说法。这个不能比！

　　‘还到本国，饭食经行。’早晨出去，回来的时候正好吃早饭的时候，吃完早饭干什么？经行。“经行”就是我们讲散步。你看这个日子多舒服，多逍遥自在！西方极乐世界那边的生活状况，诸位在三经里面都能够看到。他们的生活，读经、讲经、听经、研究、讨论，到他方去供养佛，参加诸佛的法会，哪个地方与自己有缘的众生有苦难，现身去帮助这些人，他们的生活是这样的。所以往生到西方世界，那个活动的范围太大了。普通的菩萨，活动的范围都不大，都是在一个佛世界，在这里面活动。唯独西方世界的众生，他的活动范围跟阿弥陀佛的愿力相应，尽虚空遍法界是他活动的范围。我们把这个事实真相搞清楚了，这怎么能不去？不去，那真是愚人。李老师以前说得很好，明了了，清楚了，再不想去，那个人要不是狂妄，就是愚痴，非狂即愚；换句话说，那绝对不是正常人，正常人没有一个不想去的。

　　批注：‘乐是声尘，地是色尘，华是色香二尘，食是味尘，盛华散华经行是触尘。’这是说西方世界的五尘。我们这个世界，这五大类都是不清净的，所以用“尘”字来代表，“尘”有染污的意思。像我们这个桌子，这个桌子两天不去擦它，上面就落灰尘，就染污了。佛跟我们说，“色声香味触”这五种东西，染污了我们的清净心，染污了我们清净的本性，所以叫它做尘。西方世界也有这五样东西，虽有这五样东西不染，所以叫“胜妙五尘”。“胜”是殊胜，“妙”是微妙，它殊胜微妙在哪里？就是因为它不染。我们这个世界它染，它那个地方不染。‘众生五根对五尘可知’，我们五根接触外面的境界，就是五大类的境界。

　　‘常作者，即六时也。’六时就是常作的意思，常就是不断。‘黄金为地者，七宝所严地界，体是黄金也。’铺的道路，道路跟这个地一定有一个界限，黄金是铺路的。西方所有一切物质都是最为殊胜。佛所说的，是就我们这个世间所有的来做一个比方，其实我们这个世界的金跟西方世界的金相比，那简直是不成比例。无论是质、是色、是光，都远远的比不上。从这个地方看到那个地方资源的丰富。

　　‘日分初中后，名昼三时。夜分初中后，名夜三时。故云昼夜六时。’这是解释昼夜六时。昼夜六时有两种说法，蕅益大师此地所讲的，是当时印度人对时间的分法。他们将白天分做三个时辰：初日分、中日分、后日分，初、中、后；夜晚也分三个时辰，初夜、中夜、后夜。所以叫做昼夜六时。中国的时辰比印度要小，中国古时候将白天分为六个时辰，晚上也分做六个时辰，这个时辰是以子、丑、寅、卯，来标示的。现在我们用的时间单位，是用国际上统一的这个标准，这个标准将白天分为十二时辰，夜晚也分十二个时辰，一共是二十四个时辰，中国人称它作小时。大概外国人没有小时这个称法。为什么称小时？它比中国的时辰小。中国一个时辰是它二个时辰。印度的这个时比我们又大，印度一时，是中国的两时，是现在的四小时。昼夜六时，它表的意思就是日夜不间断。……

　　‘曼陀罗，此云适意’，就是能随我们自己的喜爱，这个花变现的。‘又云白华’，也有翻译成白华，白是本色。‘衣械，是盛华器’，盛花的器具。‘众妙华，明非曼陀罗一种，应如妙经四华，表四因位。’妙经是《妙法莲华经》，《妙法莲华经》虽然讲四种花，讲天雨花，天上雨花，它说四种比我们这儿说得多，我们这儿只说一种。其实这一种适意，适意就是多种，每个人喜欢不一样。可见得它是“随众生心，应所知量”，这个花的种类也是无量无边，哪里是一种！《法华经》里面讲的四种，也是表法的意思，其实都有无量的品种，随着个人的喜欢爱好，这都是性德变现出来的。

　　‘供养他方佛，表真因会趋极果，果德无不遍也。’西方世界完全是以真佛真事，为我们所缘的境界。不像我们在此地，我们这里佛不在，画一个佛像放在此地，这佛像是假的，不是真的。我们用这个做本质，带起我们自心变现，变现这假相，不是真的。西方世界人完全是真佛，而且都是真实圆满的报身，不是应化身；以这个为本质，所以他一生成佛，成佛快速，没有一丝毫障碍，原因就在此地。我们生到任何诸佛的世界，见佛都不容易。就是像释迦牟尼佛当年在世，常随弟子一千二百五十五人，是不是每个人每天都有机会向佛请教一些问题？我们在经论上没看到。由此可知，亲近佛的机会依然不多。不像西方世界的人，亲近十方一切诸佛如来，那个机会常有，机会不间断，这是西方世界无比的殊胜，这也是难信之法。供养他方佛，表示“真因会趋佛果”，趋向佛果。以佛境界做自己的修行因地，结果当然是成就圆满的佛果。“果德无不遍”，这是圆教佛，果德才遍虚空法界。……

　　‘若阿弥神力所加，何远不到哉。’这个能力都是阿弥陀佛本愿威神的加持。其实这个力量决定超过十万亿，前面说过，那是尽虚空遍法界。一念之间，一弹指顷就到了，有这么大的能力。‘食时，即清旦，故云即以。’这都是就我们这个地方的人情、习惯来说的，意思是说立刻就可以到。‘明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。’六种神通里面，有一种叫做“神足通”。“神”是神奇莫测，不是我们能够思惟想象的，“足”是圆满的意思，他这种能力非常的圆满。这是讲变化自在。《西游记》小说里面讲的孙悟空七十二变，就是属于神足通。他那个神足通很小，为什么？只有七十二变，七十三他就没有了。他这个变化是无量无边，“不离彼土，常遍十方。”实在讲，这些人在阿弥陀佛讲堂之中，他们都在座，没有离开，阿弥陀佛讲经他们都很注意在听。十方诸佛那个地方，分身去了。确实“不离彼土”，不要以为他真的离开极乐世界到外面去游历，他不需要离开，分身去了。像《梵网经》里面，释迦牟尼佛自说，千百亿化身释迦牟尼佛。西方极乐世界每个人都有这个能力，以无量的化身到十方诸佛剎土，供佛、闻法、普度众生。这个神足才叫真正足，一丝毫欠缺都没有，这是不可思议，伟大的一个能力。“不假逾时回还也”，他分身到十方诸佛剎土，留多少时间一切都随缘。这个地方我们讲随缘，不能讲随意。随意是什么？你还有念头。有念头是凡夫，不是圣人。到西方世界都无心，无妄想心，无有分别执着，到十方世界时间的长短随缘，真正是“随众生心，应所知量”。这个示现的时间长短随缘，随众生的缘，而不是随自己；随众生的缘，这个才得大自在。这个地方讲的“不假逾时回还”，是讲他来往速度大，往还自在，它真正意思是在此地。

　　‘此文显极乐一声、一尘、一剎那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。’弥陀本愿，四十八愿里面所说的：十方世界一切众生生到极乐世界，都具足圆满的六种神通。这一句说明“与十方三宝贯彻无碍”，当然我们这个世界也包括在其中，没有超出它的范围。大师这几句话，显示出弥陀如来的果报，跟《华严经》上所讲的华藏世界无二无别。清凉大师给我们介绍华藏世界，介绍毘卢遮那如来，那个境界是“理事无碍，事事无碍”。这一段文显示的事事无碍，这是究竟圆满的境界。所以说“一声，一尘，一剎那”，剎那是讲时间，很短的时间。“乃至跨步弹指”，跨步是我们抬腿走路，这一步下去；弹指是伸手，弹指。这都是讲日常生活当中的一些小动作，时时刻刻、自自然然都具备的，都有的，一举步，一弹指。可是我们不晓得，这就是全体法界，我们哪里会知道！在我们境界里面，我们一举一动，不但一举一动，这个起心动念都有障碍，事事有碍，不是事事无碍。弥陀国土是事事无碍，跟我们这里确实不一样，因为他随拈一法都是法界全体。这个非常难懂，非常的深奥。因为随拈一法就是全体法界，所以十方三世一切诸佛如来不断的给他说法，这才有可能，否则的话怎么可能？像我们样样都有障碍，他是完全没有障碍。像大经里面所说的，一毛端上转大法錀，这个意思就是，佛跟无量无边的菩萨大众在那里讲经说法；在什么地方？在汗毛端上。我们这个汗毛没有放大，佛菩萨的道场没有缩小，确确实实是这个，这个境界不可思议！我们观念当中，因为你有分别、有执着、有大小。他那里大小没有了，没有了才能够圆融。有就不行了，有就有障碍，没有就没有障碍了。《华严》为我们阐明这个事实的真相，所以它实在是一即是多、多即是一、一多圆融，自在无碍。所以他能够与十方三宝贯彻无碍。……

作者: 宣真 时间: 2011-4-26 21:17

‘又显在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔。’这段话说得非常之好。娑婆是我们这个世界，我们这个世界浊重，“浊”就是污染，污染非常的严重。这个意思现代人听了之后会有很深的体会，因为科学家已经提出警告：如果再不注重环境保护，继续不断的污染，五十年之后这个地球上的环境就不适合人类的生存。五十年的时间不长，很短的时间，这个警告是相当严重的警告。今天这个世界上每一个国家、地区，都在政府里面设立环保的机构，这是从前没听说过的。能不能收到效果？我看是非常困难。原因在什么地方？说实在的话，原因在大家不学佛，这是真正的原因。佛法告诉我们：“依报随着正报转。”环境的污染是依报；正报是什么？正报是人心。佛这句话提醒了我们，我们冷静的想想，我们心理的污染比环境污染还要严重。心理的污染是什么？错误的思想、错误的见解，再引发错误的行为污染了环境。现代术语所谓：地球上的生态平衡被人为破坏了，这就是污染的结果。怎样才能真正做到有效？必须要从净化人心做起。我们的思想、见解清净了，作法、说法清净了，外面大自然的环境自然也会清净。这在我们现前这个阶段，实在说是非常严重的一个课题，我们不能不知道。佛法当中特别是净宗，净宗提倡“一心不乱”，“心净则土净”，不但我们心净将来能生西方净土，心净我们现在这个娑婆国土也能够净化。所以不仅是将来的利益，现前的利益就不可思议。

　　“恶障”，恶是造恶，这就是佛在经上常说的十恶业。身造作杀、盗、淫；口是妄语、两舌、恶口、绮语；意是贪、瞋、痴。今天这个社会，这个世界，造十恶业的人愈来愈多。古时候造这个恶业还有一点惭愧心，还有一点悔过的念头，现在没有了，认为造这十恶是非常正常的现象，这怎么得了！十恶，就是我们身心的污染。身心是正报，正报严重的污染，依报自然浊恶，这一定的道理。所以我们这个世界与西方极乐世界本来没有障碍的，本来也是圆融的，也是融通无碍的，因为我们造恶业，因为身心环境的污染，这样跟西方极乐世界有了距离，当中产生障碍。所以这个障碍不是在极乐世界那一边，是在我们这一边，我们造成的障碍。……

　　这就是说明我们这里凡圣同居土，文殊菩萨是圣人，我们是凡夫，跟我们“不隔而隔”，像西方净土一样。在《高僧传》里面，像法照禅师这样的情形很多，在台湾流行的《慈悲三昧水忏》，悟达国师遇见迦诺迦尊者，那是阿罗汉，情形也是如此。所以这个世界确实有圣人，但是我们肉眼凡夫见不到，跟他有障碍。这个障碍就是烦恼习气太重了，跟他“不隔而隔”。“极乐则功德甚深”，他们的心清净，又得阿弥陀佛本愿威神加持，所以“与娑婆隔而不隔”。他跟我们没有障碍，我们对他有障碍，他随时可以现身，随时可以帮助我们。

“不隔而隔”，这个现象在《高僧传》里面、《居士传》里面有不少，我们可以得到见证。像净土宗四祖法照禅师，五会念佛就是他传的。他住在四川，有一天早晨，早粥，这个寺院丛林里面早饭都是稀饭，吃粥，稀饭很稀，都是用钵。有一天早斋的时候，供养咒念完之后就要吃饭，眼睛往钵里面一看，这个钵里头现出一个境界出来，看得清清楚楚、明明白白。早斋完之后，他就把看到的这个境界跟他的同参道友说。他的同参告诉他，你讲的这个境界，好像是五台山，你不妨到五台去看一看。他真的就发心去朝五台山。到五台之后，看到那个山水、道路跟钵里头显的完全一样。他也记得很清楚，所以没有迷路，就见到大圣竹林寺，见文殊菩萨的道场。文殊、普贤两位菩萨升座在那里讲经说法，有一万多人在听，他去参加了这一会，欢喜得不得了！听完经之后，他走到文殊菩萨面前，向文殊菩萨请教：末法时期的众生，根性很劣，比不上从前人，修哪一个法门比较妥当？文殊菩萨就告诉他，修念佛法门最好。法照禅师就问：念哪一尊佛？文殊菩萨就教他念阿弥陀佛，求生极乐世界。文殊菩萨自己念了几声给他听，他学会了，那叫五会念佛。五会念佛这个念法，是文殊菩萨口头传给法照的。法照本来是参禅的，离开了五台山，他沿途做记号，准备下一次来的时候不至于迷失路，走了没多远，回头一看，大圣竹林寺没有了，一片荒山。才晓得菩萨的道场，不是真正有缘的人就在那里也见不到。所以他回去之后就不参禅了，专门提倡念佛。

　　现在有一个五会念佛的录音带，那个大概不是法照传下来的。法照禅师是唐朝时候的人，这个音调，早就失传了。所以我们有五会念佛这个名词，但五会念佛的这个声调、谱没有，没有传下来。现在大家听的这个录音带，跟我也有一点缘分。我是一九七七年在香港讲《楞严经》，那次去的时间长，在香港住了四个月，我在中华佛教图书馆，看到有这个五会念佛的简谱，我看到很喜欢。这个本子很旧了，是民国二十一、二年的时候编出来的，也是从前一个法师懂得音乐，他编的。我把这个本子带回台湾，怕它失传，所以在台湾就印了好几千本，这样就流通开了。我有个戒兄，就是我们一起出家受戒的，他喜欢音乐，学过音乐的，法振法师，他年岁比我大几岁。他在中坜圆光佛学院教书，就让佛学院的学生用这个谱来练习，练了之后就录成一个带子，我听了一听是很欢喜，但是我想它不是法照传的，什么原因？这个声调我们用来念佛，心不能定。法照传的这个念下来，心一定会得定。那才能成就“念佛三昧”。它这个念得很好听，很热闹，所以我觉得它这个去演奏、表演很好，交响乐一样，演奏表演很好，接引初机很好。真正念佛人，用这个还是有问题。所以这个谱子诸位可以听，但是真正要念，一定要晓得，念到自己心清净，念到自己能够得定，那个声调才真的有用。所以我用这个声调不行，我听台中这个念佛的音调，心比较能清净。法照禅师完全回归到净土，提倡念佛，成为净土宗第四代的祖师。

　　这就是说明我们这里凡圣同居土，文殊菩萨是圣人，我们是凡夫，跟我们“不隔而隔”，像西方净土一样。

作者: 宣真 时间: 2011-4-26 21:19

‘然彼土依正各有光明，不假日月，安分昼夜？且顺此方假说分际耳。’这是事实，我们一定要晓得。我们这个时间，现在大家都晓得，这个地球绕着太阳转，这公转；地球本身自己也转，因为它自转一半对太阳，一半背太阳，这样才产生昼夜的现象。西方极乐世界没有日月、星辰，那个地方的人，身上自然发光，所有一切物质都放光，那个世界叫光明世界，没有夜晚，完全都是明亮的。所以西方极乐世界没有昼夜、年月日时，那边人没有这个观念。不但没有时间的观念，空间的观念也没有。我们在大经里面曾经见到，西方极乐世界居住的人也很多，街道很整齐，马路上没有名称，每一户人家也没有门牌号码。也许我们觉得，这要找一个人多不方便？西方极乐世界不用你去找，你心里一动念就像计算机一样，那境界就现前，不必去找。完全像我们现在讲的心电感应，决定没有差错，这是一个非常奇妙的世界。佛在经上这种说法，是“且顺此方假说分际”，不是西方极乐世界真实的状况，这是用我们常识比喻做个说明。那边六根对于六尘的享受，这个享受就是快乐，享受是没有间断的。

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