太上感应篇

（第二十五集）

    各位同学，大家好！请看《感应篇》第十五句：

　　【是道则进。非道则退。】

　　从这个地方起，一直到第三十六句，「欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善」，这一段都是讲福报，在全文是第三大段。『是道则进，非道则退』，这八个字是总说。人应当断恶修善，这是天经地义，一切众生哪一个不求福报？哪一个希望遇到灾祸？可是你得明白，福报从哪里来的，灾祸又从什麽地方来的，这八个字就是吉凶祸福根源之处。可是这八个字里的关键，就是「道」。这个「道」怎麽讲法？意思很深很广。通常说「道」是理，道理，道也是一条路。什麽叫「是道」？什麽叫「非道」？这是我们要辨别清楚的。从因上说，善心善行就是「是道」，不善的心行就是「非道」。从果上说，是吉、是福这就是「是道」，是凶、是灾、是祸这就是「非道」。这些理事因果，我们都要明了。

　　在佛法所立的标准就是性德，凡是与性德相应这就是「是道」，与性德相违背那就是「非道」。性德讲到极处是一念心性，所以讲到究竟，一念是道，二念、三念就是非道。这个标准高，这是诸佛如来、法身大士的标准，只有他们才有能力保住一念，不落在第二念。所以他们的果报是大吉大福，不可思议的境界，大乘经里面常说的一真法界。一真法界从哪里来的？从一念来的。如果一念我们守不住、保不住，变成三心二意，就会变现出十法界依正庄严；十法界依正庄严，对法身大士来讲是「非道」。我们要明白这个道理，自己做不到，但是不能不知道；知道的好处是在修学过程当中，不至於得少为足，知道现在的境界很有限，还要发愤努力不断向上提升。

　　可是我们把「道」的水平降到最低了，什麽是道？五戒十善是道。什麽是非道？破戒、十恶是非道。标准降到这个地方，我们就清楚明白从哪里下手了，有了着手之处，这是讲一般大众。如果对我们念佛同修来说，你为什麽念佛？念佛的目的何在？希望求生净土。换句话说，这个希望不能落空，一定要实现，哪怕是凡圣同居土下下品往生，都不落空，你的愿都满了。这个最低的水平是什麽？世尊在《观无量寿佛经》上跟我们讲的「净业三福」，这是最低的水平，这是想在这一生当中求往生，不能不知道。「净业三福」，我们过去曾经讲过多次，有录音带，也有录像带，好像也有小册子流通。

　　佛说「三福」，总共说了十一句，这十一句就是「道」，违背这十一句就是「非道」。第一福是人天福，也就是人天之道。你能够奉行，你生生世世不失人身。你不能奉行，那就是非道；非道就是三恶道，必定堕三恶道。第一福这四句话是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们懂不懂这个意思？我们肯不肯去做？第一句里说明十善是根本的根本。什麽叫孝？什麽叫敬？不能不清楚，不能不明白，在这个地方我就不多讲了。第二福是二乘人所修的标准，三句话：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是入佛门。第一福是入佛门的基础，还没入门，到第二福才入门。

　　做为佛的弟子、佛的学生，我们想想，我们有没有资格做佛的学生？佛的学生必须遵守三皈的约束，我们起心动念、言语造作不违背佛的教诲。三皈，第一个是「皈依佛」，我们在《三皈传授》说得很清楚、很明白。「皈依佛」是觉而不迷，我们起心动念、言语造作是不是觉而不迷？觉，这是「是道」，迷是「非道」。我们的思想见解是不是正确？思想见解纯正，与佛相应「是道」；思想见解不正，邪知邪见是「非道」；这是「皈依法」的意思。第三是「皈依僧」，僧是六根清净，一尘不染。我们想想，我们的心清不清净？我们的念头清不清净？我们身清不清净？我们居住的环境清不清净？清净「是道」，不清净就是「非道」。所以三宝弟子念念要与「觉、正、净」相应，这是「是道」；如果念念是「迷、邪、染」，这是「非道」。

　　思想言行要依戒律，特别是初发心的人；实在说，从初发心到如来地，等觉菩萨都严持戒律。你们曾几何时看到佛菩萨破戒、犯戒？没有。佛菩萨的形象都是利益众生的，佛弟子要以佛菩萨为榜样，学佛学得要像。这个形象，给社会、给一切众生做榜样，做个好样子，我们要懂这个道理。「不犯威仪」，威仪就是好榜样。

　　第三福是大乘菩萨的基础。「发菩提心」就是发四弘誓愿。愿发了要兑现、要做到，那个愿就不是空愿。所以菩萨有惭愧心，惭愧在策励他，使他能够发愤向上，勇猛精进。惭愧「是道」；无惭无愧，不知道羞耻，那是「非道」。「深信因果」，我这一句讲得很多，这个因果不是普通的因果。普通因果，菩萨焉有不知的道理？这个因果是「念佛是因，成佛是果」，确实这个道理知道的人不多。「读诵大乘，劝进行者」，读诵大乘就是亲近诸佛如来，一天都不能空过，每天都要亲近诸佛如来。诸佛如来在哪里？诸大乘经就是诸佛如来，每天要读诵。读诵的方法，先亲近一位善知识，就是古时候所说的「师承」，这是世出世间求学求道的秘诀；一定是在一位善知识那个地方成就，然後才能够遍参无量善知识；在一位善友座下成就参学的本领，才有能力参学。这个本领是什麽？《般若经》上讲的「根本智」，遍参一切善知识是成就「後得智」，智慧才圆满。

　　《华严经》末後给我们做了一个榜样，善财童子亲近文殊菩萨这一个善知识，那是「师承」。在文殊座下得到了根本智，然後出去参学，在五十三参成就圆满的後得智，这时智慧圆满了。没有根本智，你就没有能力参学；根本智是实智，真实智慧，他有能力辨别真妄，有能力辨别邪正、是非、善恶、利害，他一接触就明了。所以出去参学，无论遇到什麽人，无论遇到什麽事，对他都是开智慧，不会受到障碍。如果你没有这个本事，你出去参学，一个善知识指你一条路，两个善知识就是两条路，三个善知识就是三叉路口，四个善知识就是十字街头，你往哪里走？你无路可走了。你有本事，你能够辨别，能够认识，那就不怕了；亲近再多的善知识，你的方向，你的目标，决定不会变更。

　　我们看善财童子给我们做的示范，善财童子亲近文殊菩萨，文殊教他什麽？教他念佛法门。经文上没看到，文字上没有，意思具足。意思在哪里？文殊菩萨求生西方极乐世界，这是他最得意的门生，如果不继承他的衣钵，怎麽能说是传法弟子。你要明白这个意思，世尊教给我们「四依法」里的「依义不依语」，你要体会到这个意思。再看看他出去参学那个形象，第一个善知识是吉祥云比丘，教他什麽？「般舟三昧」。般舟三昧是专念阿弥陀佛，也叫「佛立三昧」。最後一位善知识是普贤菩萨，「十大愿王，导归极乐」。彻始彻终，就是一个念佛法门，他做出样子来给我们看。那是「是道」，要进，勇猛精进；「非道」，赶快要退。这两句话是总说。不但我们自己明白，而且还要常常劝导别人，帮助别人，这是三福末後一句「劝进行者」。

　　总而言之，这十一句，十句是自利，末後一句是利他。自利而後才能够利他，自己没有成就，想利益别人，佛在经上常讲：「无有是处」。所以这两句八个字含义很深很广，这是善福的总纲，向下才教给我们在日常生活当中怎样去修善修福，积功累德。好，今天时间到了，我们就讲到此地。