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标题: 净空法师：内心的矛盾、对立是烦恼无明的根本 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2011-5-2 11:59 标题: 净空法师：内心的矛盾、对立是烦恼无明的根本

今天有同学问我，他们还年轻，在社会上还有很多事业，于学佛妨不妨碍？不妨碍。从事工作是随缘，你要晓得妙用就不妨碍。妙用什么？不执着就是妙用，执着就不妙了。执着你就会生烦恼，不执着不生烦恼，叫随缘妙用。妙用是你对于这一切缘，你统统了解，「凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影」，你清清楚楚。所以你会样样自在，生智慧不生烦恼。他不是知识解决问题，是智能解决问题，而且结果是皆大欢喜，你说这个多么圆满！有智慧的人很明显的一个现象，他没有自己，他不为自己的；没有智慧的人，肯定他有自己。你从这个现象上，你就能很清楚的看出来，这还有我，凡夫，六道凡夫。须陀洹无我了，所以他不堕三恶道。我贪、我瞋、我痴，他有习气，他不会有现行，就他决定没有贪瞋痴的行为。偶尔还有贪瞋痴这些念头，那叫习气，这不堕三恶道，这要学。你看法藏比丘为度生死，他给我们表演的，首先是为度自己的生死，然后是帮助别人了生死。那谈到智慧就一定要学佛，你不学佛哪来的智慧？真正的智慧是佛门，为什么？教你放下。没有教你放下的，你就没有智能，有知识没智能，这是不能不知道的。智能能贯通一切法，知识不行，这个要知道。所以真干，想通达世出世间一切法，能不能做到？能做到，智慧就做到，智慧开就做到，智慧不开做不到。

「并迅速达到菩提之究竟彼岸」。这一句了不起，不可思议。迅速是什么？一生当中，不要等到第二生，我在这一生就成就，就能达到菩提的究竟彼岸，究竟彼岸是大般涅盘。大般涅盘在哪里？西方极乐世界就是的，在一般讲的是实报庄严土，也就是明心见性、见性成佛的境界，实报庄严土。四十一位法身大士，那是究竟彼岸。往生极乐世界，诸位一定要知道，我们的烦恼习气没断，靠谁？靠阿弥陀佛本愿威神的加持，接引我们到西方极乐世界。这个世界很特殊，遍法界虚空界里找不到第二家，没有跟它相同的。为什么？它有同居土，它也有方便土、实报土、常寂光土，它特别是四土混在一起，当中没有空间维次。所以一生就一切生，你生到凡圣同居土，同时也等于生方便土、实报土，这个境界不可思议。我们怎么知道，怎么会这么肯定？四十八愿里阿弥陀佛自己说的，凡是生到西方极乐世界的人，哪怕是凡圣同居土下下品往生的，到了极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」，这话不是假的。阿惟越致是什么？阿惟越致是明心见性的法身菩萨。你烦恼没断，你怎么能达到那个境界？阿弥陀佛四十八愿本愿的加持，享他老人家的福。所以一到西方极乐世界，那个智能神通道力就跟实报土的菩萨平等，平等的待遇，平等的受用。　　

我们现在这个地方是释迦牟尼佛的凡圣同居土，不平等，我们大家生在这个地方，相貌不一样，不平等，身体健康状况不一样。可是你要晓得，生到西方极乐世界，相貌跟阿弥陀佛一样。那都一样，张三、李四你能认识吗？能，因为他有智慧，绝对不会认错。相貌完全一样，个子高矮大小也一样，画那个西方极乐图把阿弥陀佛画得特别大，那是错误的，它是平等的。这个世界不能不去！这个世界很容易去，不难！去不成的人是他没有缘分，他在这一生当中没遇到；也有很多遇到的，遇到他没搞清楚，他对它有怀疑，所以想去，想去信心不具足，还是没去得成，这很可惜。我们今天能把这些事理、这境界都搞清楚、都搞明白，信心坚定，愿心不移，我们自己就有把握决定得生，一点怀疑都没有。有信有愿，真信切愿就是在西方极乐世界已经注册了，剩下的就是你什么时候去报到。像我们现在移民，签证已经拿到，随时可以去，你说你多自在！

智慧从清净心得到的，你不能够把尘劳烦恼放下，你所得到的是知识，不是智能。知识跟智能是两桩事情，不是一桩事情，我们今天讲读书求学是知识。智慧，外面能求得到智慧，那何必要明心见性，那何必要放下妄想分别执着？外头找不到。智慧肯定是从定当中出生的，戒定慧，戒定出智慧。我们从这个地方就很清楚的能够了解，科学家得的是知识，但是他们在知识上的研究非常接近智慧，可是他不是智慧。为什么？他虽然知道宇宙的源起，物质是究竟怎么回事情都搞清楚了，他没有离开见思烦恼，没有离开尘沙烦恼，他起心动念还是造六道轮回的业，出不了六道，就在此地。
　　

实际上来讲，须陀洹没有他的本事，但是须陀洹能不堕三恶道，他们不能保证不堕三恶道。阿罗汉的知识不如他，阿罗汉能够脱离六道轮回，他脱离不了六道轮回，为什么？他没有把分别执着放下，他还是用分别心、用执着心，根据数学的原理，用精密仪器来观察，看到了量子。这个量子也许就是佛经上说的极微之微。佛在经上告诉过我们，我们用第六识、用第七识，特别是第六意识，它所缘的境界非常广大，对外能够缘到虚空法界，对内能够缘到阿赖耶，缘到阿赖耶不就是量子吗？但是它缘不到自性，自性里有真正的智慧德相，它缘不到。一定要放下虚妄，真实才能现前，你能探测到有这种真实，那真实不能现前，你得不到受用。你要明白这个道理，你才会肯定戒定慧三学是决定不能不修学的，你不从这条路那就不是学佛，你在佛法能成就，那是佛学，不是学佛。两桩事情，不能不知道。
　　

学佛才能证得佛的果报，不学佛是永远不能证得。在世间可以拿到博士学位，可以拿到一个佛学家的头衔，那个头衔不能了生死，不能出六道轮回，还不如一个老太婆念阿弥陀佛她往生极乐世界，那比不上人家。生到极乐世界，她作佛去了。这些事实真相不能不知道，所以要求慧。

作者: 宣真 时间: 2011-5-2 12:00

真心是万事万法的本体，它是明的，光明的。真心就是自性，自性就是真心，说的是一桩事情。自性是光明的，所以见性之后，你看到整个宇宙是一片光明，叫大光明藏，见性的人再看不到黑暗，这就是真正智慧现前。真正智慧现前，不但是六根接触六尘境界通达明了，而且你看到遍法界虚空界是一片光明。闇是什么？闇是无明。无明从哪里来的？起心动念，起心动念无明就现前，自性里头的光明就没有了，被黑暗遮住、障碍住。所以《大乘义章》这句话，它的意思是真心本体明现，见性的人境界，明心见性就是这个境界，自性朗然，自性里面的智慧光明完全透露出来，所以一切黑暗都没有了，这称之为慧。我们今天迷失了自性，所以我们见的是什么？唯闇无明，没有明。我们今天看到明是什么原因？日、月、灯光，把日、月、灯去掉之后就一片黑暗，你就知道那叫无明。我们的太空，这诸位都晓得，太空是黑暗的，太空不是明亮的，是黑暗的。如果明心见性，太空是明亮的，不是黑暗的，它不需要日月光，日月灯光不需要，自然明亮，本来是明亮的。我们到底是真的见性，还是没有见性？从这个地方就明了，你什么时候看到整个宇宙是一片光明，你明心见性了；你还看到有黑暗的，你还没有，没到这个境界。这是自性般若智慧现前。

我早年跟李老师学经教，老师举了一个比喻，你学佛，你将来想成为一个讲经的法师，你要通达三藏十二部，那一部《大藏经》，你这一生能通得了吗？光通这个还不行，你佛法通了，世间法不通，你教的对象是世间人，你不通世间法，你怎么能教得了他？世间法他说不说多，举一个简单的例子，咱们中国一套丛书，《四库全书》你能通吗？我们听老师这些话就凉了半截，觉得没指望了。老师转过头来鼓励我们，通是不可能的，那用什么方法？用感通，求感应，求佛力加持，教我们用这个方法。怎样才能感通？诚，诚则灵。真诚心能跟佛菩萨感通，能跟鬼神感通，能跟一切众生感通。你不能感通是你的诚不到位，你诚心的度数不够，真正要够了，没有一样不感通的。所以他送我四个字，「至诚感通」。你得用真诚心，不能有丝毫虚伪，这是什么？这个方法是求佛力加持。求佛力加持最有效的方法，持戒、修定。我们说修定怕人家有误会，我就换个话说，持戒修清净心，你就好懂。能持戒，心地清净，你再用诚心去感通，很容易，就不难。真诚重要，没有真诚，没有感应。
　　

真诚能帮助你持戒、修定、开慧。这个样子才能真正做到内心清净，永绝尘劳，这是杜塞恶趣，就是把三恶道的门封闭了，跟它断绝，绝对不会堕三恶道。

「尘劳者，烦恼也」，这些东西自己一定要认识清楚，它是六道轮回的真因，只要有这些东西存在，你就脱离不了六道轮回。如果知道这个事情，你才肯真正把烦恼放下。尘是五欲六尘，劳是一个形容词，你有五欲六尘，你就很辛苦，你很劳苦！你生活在烦恼里头，无论是贫富贵贱，没有例外的，这都苦。所以佛法把六道比作苦海，「苦海无边，回头是岸」，只要你肯回头不再随波逐流，你就能够超越。波浪是什么？贪瞋痴慢疑是波浪，不再搞这个东西，真的把它放下。就是连弘法利生，是好事，帮助众生心地要清净，做再多的事情，一尘不染，那是真好事；如果你着了相，你在这里头还有丝毫名利夹杂在里面，出不了六道，你是在修善业，果报在三善道。那不是净业，心不清净！心清净才叫净业。心里确确实实没有贪瞋痴慢，这见思烦恼没有了。见烦恼五种，身见、边见、见取见、戒取见、邪见；思惑五种，贪瞋痴慢疑，叫见思烦恼。这十个全都放下，放得干干净净，我们才有往生西方净土的条件。但是净土法门确实比一般法门殊胜太多，我们只要把见思烦恼伏住，根没断就能往生，生哪里？凡圣同居土。如果把见思烦恼的根都断掉，还有习气不怕，往生是生方便有余土，这品位就高了。
　　

所以要晓得这不是好事情，贪瞋痴慢疑，怨恨恼怒烦，外面财色名食睡，这个东西搅和在一起叫火坑，果报在哪里？三途地狱。你不知道，你不晓得可怕；你真搞清楚、搞明白了，你才晓得可怕，你才晓得佛慈悲，要不是佛给我们讲清楚、讲明白，我们怎么会知道？不知道，自自然然就往火坑跳；知道之后，我们才晓得回避它。不但人间苦，天上那一点乐不是究竟的，不值得到那里去，为什么？出不了六道轮回。既然出不了六道，肯定在三恶道的时间长，在三善道的时间短，这要觉悟，唯有往生极乐世界才一了百了，永远超越了，再到六道里面来是菩萨的身分，不是凡夫。再到这个世间来干什么？来度众生的。像诸佛菩萨一样，应化到这个世间是来帮助众生的，与自己丝毫不相干。自己做种种示现，释迦牟尼佛一生持戒修定，那做给别人看的，表演的，那是慈悲的示现，用这种方法来教化众生。教化众生不容易，众生习气太重，讲，他不相信，做出来，他相信。所以菩萨在这个世间教化众生，自己一定修苦行做好样子。释迦牟尼佛一生没有舍苦行，一直到入灭，七十九岁入灭，示现全是苦行。他教我们以苦为师，他做到了；教我们以戒为师，他也做到了。我们今天所以不能有成就，说老实话，戒没持得好，苦也没真的去受，还是有一点享受。有点享受，这个习气就麻烦了，就让你止于原地，没有法子向前跨出一步，你说这样修行多么可怕！

智慧从哪里来的？是自性里头本来具足的。世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是自性本有的，本有的智慧，本有的德能，本有的相好。换句话说，自性里头没有一丝毫欠缺，它是圆满的，每个人都是平等的，不是说佛有我们没有，我们跟佛没有两样。但是事实上，现在差别很大，我们跟佛不能比，原因在哪里？佛也说过，「但以妄想执着而不能证得」，这句话重要。我们自性里面的智慧德相不见了，不是没有，因为自性里面东西不生不灭，它是真的，它不是假的。现在不见是有障碍，这个障碍不是般若德相有障碍，是有一种障碍把它障住，我们看不到这些东西现前。什么障碍？妄想、分别、执着。换句话说，我们能把妄想分别执着放下，智慧德相就现前，圆满的智慧。德是什么？德在佛法里面讲神通，那是德能。眼，眼见能见到遍法界虚空界，能见到过去无始未来无终，这个能力多大！这是真的，不是假的。能看见宇宙的源起，智慧能知道这是什么原因，清清楚楚、明明白白。相是相好，我们一般人讲真善美慧，在什么地方看到？释迦牟尼佛为我们介绍的西方极乐世界看到了，那世界美好；华严会上世尊为我们介绍华藏世界看到了，那是没有障碍，也就是完全没有妄想分别执着所现出来那种德能相好，本来是那个样子，一点都不稀奇。
　　

华藏世界是我们自己心现识变的，它那没有识，所以它没有变化，只有心现。西方极乐世界亦复如是。自己心现，自己哪有不能受用到、享受到？肯定有！佛说得这么清楚，只要把障碍除掉，而且佛还告诉我们，我们无始以来这业障习气太重，迷的时间太长，现在要想恢复，不能一起放下，佛教给我们慢慢的放也行。教我们先放下执着，执着一放下，六道就没有了，六道里面这些zai 难你就不会受，六道没有了。先放下执着，再放下分别，分别放下了，声闻、缘觉这两道没有了，四圣法界这两个法界没有了，只有菩萨、只有佛。如果把起心动念也放下，这两道也没有，菩萨、佛也没有了，也就是说十法界就没有了。十法界没有了，出现的是什么？出现一真法界，诸佛如来的实报庄严土就出现，这个只有心现没有识变，这个境界里头，像相宗所说的，都已经转识成智。

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