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标题: 净空法师：与如是诸上善人俱会一处 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2011-5-14 17:30 标题: 净空法师：与如是诸上善人俱会一处

要解【前罗汉菩萨。但可云善人。唯补处居因位之极。故云上。其数甚多。故云诸。俱会一处。犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业。权圣大慈悲愿。故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身。权圣机尽。便升沉硕异。苦乐悬殊。乃暂同。非究竟同也。又天壤之间。见闻者少。幸获见闻。亲近步趋者少。又佛世圣人纵多。如珍如瑞。不能遍满国土。如众星微尘。又居虽同。而所作所办。则迥不同。今同以无漏不思议业。感生俱会一处。为师友。如埙如篪。同尽无明。同登妙觉。是则下凡众生于念不退中。超尽四十一因位。若谓是凡夫。却不历异生。必补佛职。与观音势至无别。若谓是一生补处。却可名凡夫。不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收。剎网所不能例。当知吾人大事因缘。同居一关。最难透脱。唯极乐同居。超出十方同居之外。了此。方能深信弥陀愿力。信佛力。方能深信名号功德。信持名。方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。文中应当二字。即指深信。深信发愿。即无上菩提。合此信愿。的为净土指南。由此而执持名号。乃为正行。若信愿坚固。临终十念一念。亦决得生。若无信愿。纵将名号持至风吹不入。雨打不湿。如铜墙铁壁相似。亦无得生之理。修净业者。不可不知也。大本阿弥陀经。亦以发菩提愿为要。正与此同。】

　　‘前罗汉菩萨，但可云善人。’前面所说的，阿罗汉、菩萨，可以说那都是很晚才往生的，早往生的已经证得补处。这些人是善人。‘唯补处居因位之极’，因是菩萨，菩萨地位最高的，‘故云上’，所以称为上善。这就说得很清楚，上善是指补处菩萨，补处以下称为善人，不称上善，上善是专称补处菩萨。‘其数甚多，故云诸’，前面那个数是无量无边。这一段文，我们要特别留意。《要解》实实在在说，把西方极乐世界真实的状况都给我们介绍出来，我们对西方世界事实、道理、境界，清清楚楚、明明白白，哪有不愿意往生之理？

　　‘俱会一处，犹言凡圣同居’，我们带业往生去的，是生凡圣同居土。‘寻常由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。’这是看我们一般，像我们这个世界，我们这里也是凡圣同居土，但是状况跟西方极乐世界相差太远了。“实圣”，实是真实，真实的圣者，他过去这个有漏业还没有断干净，所以他住在我们这个世间。像一些阿罗汉证到初果之后，天上人间还七次往来。为什么要七次往来到人间？他有漏业没断干净。见惑断干净了，思惑没断干净，他一定要来，我们跟他在一起，叫凡圣同居。‘权圣’，权是权巧方便，像文殊、普贤、观世音、大势至、地藏菩萨，久远劫已经成佛，他是示现的，也示现在我们这个世间，跟我们住在一起。像法照见文殊菩萨，文殊菩萨是大权示现。《慈悲三昧水忏》里面讲的，迦诺迦尊者是一位阿罗汉，他的道场在四川，悟达国师跟他有缘见到了。大圣竹林寺文殊菩萨，法照跟他有缘见到了，没有缘的人见不到。而且法照见文殊就见一次，第二次想见就见不到，不是常常见，不是想见就见。法照禅师离开竹林寺的时候，一路上做记号，下一次来的时候不要忘记。路一转弯他就做记号，这一做记号，回头一看，菩萨道场没有了，一片荒山。才知道这个凡圣同居，要不是特殊的因缘见不到，哪里像西方世界这些菩萨天天见面，想见就见。

　　‘至实圣灰身’，实圣，这些阿罗汉，他们修行圆满，烦恼断尽了，灰身灭智，他超越了三界，不跟你同居。‘权圣机尽’，这是大菩萨们示现的同居，是为了接引众生。接引众生有特殊对象，像文殊要度法照，现大圣竹林寺，现这个道场。他看到有一万多菩萨听文殊菩萨讲经，文殊菩萨将五会念佛的方法传给他之后，就没有了，再见不到，机尽！‘便升沉硕异’，就离开了，再见不到了。‘苦乐悬殊，乃暂同，非究竟同也。’我们这个世间，凡圣同居是这么一个样子，这是暂同，不是天天同，不是究竟同。

　　‘又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。’我们在《高僧传》、《居士传》里，确实见了不少人，见到佛、见到菩萨、见到罗汉，但是缘只有一次，第二次再也见不到了。这就是缘的问题，真正这一生很幸运，有这个殊胜的缘分，跟菩萨、罗汉见一面，非常希有难逢！

　　‘又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘。’前面所说的，佛不在世了，像在我们中国历史上所记载的，释迦牟尼佛灭度之后，我们见到菩萨、罗汉。这个地方是说，释迦牟尼当年在世的时候，菩萨多、阿罗汉多，佛的弟子常随众就一千二百五十五人，这些人统统都是大阿罗汉。菩萨、罗汉虽多，要跟人民来做个比例，那还是少数，人民多。据经典里面所说，以舍卫大城做例子，经上讲舍卫大城，释迦牟尼佛在世，那是一个很大的都市，有十万人口，释迦牟尼佛在那里讲经说法很多年。在祇树给孤独园，这个城里面，当然那个时候信息不发达，交通也不便利，亲近释迦牟尼佛的人，就是认识释迦牟尼佛，曾经听他讲过一次、两次经的有三万人，三分之一；知道有这么一个人，没有见过面，也没有闻过法，也有三分之一；另外还有三分之一，根本就不知道这个地方有个释迦牟尼佛。这是当时的状况。纵然菩萨、罗汉那么多，没有缘的人是更多，所以说“不能遍满国土”。释迦牟尼佛这是一千多人，那还是少数，所以是“如珍如瑞”，非常希有，非常宝贵；“如众星微尘”，圣人像众星，凡夫人民像微尘一样，不能比！

　　‘又居虽同，而所作所办，则迥不同。’这个话说得真正是一点都不错。圣人所办的，他办什么事？说实在话，这些大圣他们所办的是求生极乐世界、劝导一切众生念佛往生，他们办这个事情。凡夫办的是什么？天天在办六道轮回。办的不同，差得太远了，一个是希望这一生当中圆成佛道，一个还在迷惑懵懂。我们再看西方极乐世界：

　　‘今同以无漏不思议业，感生俱会一处，为师友，如埙如篪，同尽无明，同登妙觉。’西方世界凡圣同居跟十方诸佛世界凡圣同居土，完全不相同。蕅益大师在此地给我们讲，“今”是现在，现在以无漏不思议业。无漏不思议业，说这些圣人大概我们没有问题，如果说我们去往生的人，恐怕有怀疑了。旁边这个小字，就是为我们破除这个疑惑；多善根、福德、因缘，这经上说得很清楚，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。诸位要知道，一个人造五逆十恶，他肯相信，他肯念佛，他能往生，这个人就是具足多善根、福德、因缘。不能小看！

　　往生有两种，《无量寿经》跟《观无量寿佛经》里面说得很详细。《观经．上品上生章》，善导大师为我们开示得很明白，如果不是多善根、多福德，你跟他讲，他不能相信。他一生造作恶业，那是另一把事情。他能相信，这是多生多劫善根成熟，否则的话不可能相信。信了之后立刻就发愿、就求生，这是福德；肯去、肯念，这是福德，这是多福德。怎么多？心性极致，那怎么不多！心性无量无边，你念一声，就是一声无量无边的福德；念两声，两声无量无边的福德；你不肯念，没福。不想去，不肯念，没有福德。有善知识把这个方法介绍给你，这是因缘。心性极致、名号功德、弥陀本愿的加持，那就是无漏不思议业，通常我们用一个字代表，叫“净”业，净业就是无漏不思议业，这个法门叫修净业。所以生到西方极乐世界，就感得佛与这些诸上善人俱会一处，是这么一桩事情。

　　要不是无漏不思议业，怎么能跟这些等觉菩萨天天在一起？这无漏不思议业要不说清楚，我们不知道怎么修法。可是诸位一定要记住，通常我们说得最简单，“真信切愿，一心持名”，就对了。真信切愿、一心持名，就是心性之极致，我们自身具备的。因为心性的极致，能念的心是心性的极致，这一句弥陀名号的功德就不可思议了，因为弥陀名号不是他，也是自性的德号，自他不二。我们用心性极致，名号功德也变成极致，无漏不思议业！再加上阿弥陀佛本愿功德给我们作增上缘，我们才能够跟诸上善人俱会一处，跟他们在一起为师友，他有能力做我们的老师，实在说他的身分是我们的学长。我们到西方极乐世界，阿弥陀佛是老师，他们这些人的老师也是阿弥陀佛，我们的待遇是平等的，所以到那个地方跟等觉菩萨是平等的。我们烦恼没有断，智慧没有开，这些人无时无刻不帮助我们，所以成功快速。“如埙如篪”，这是比喻像兄弟一样。这个比喻是从《诗经》里面来的，《诗经》里面说：“伯氏吹埙，仲氏吹篪”。埙、篪，是古时候的乐器，形容兄弟和睦。到西方极乐世界，你跟这些等觉菩萨，像兄弟一样和睦、一样的友爱。

　　大家在一起做什么事情？“同尽无明”。他们的无明只差一品就断了，等觉菩萨还有一品生相无明没断，我们到那个地方，同尽无明，见思、尘沙就不必说了，无明断了，见思、尘沙怎么会存在？蕅益大师在此地告诉我们，不只是证三不退，简直是圆证三不退，圆是圆满。如果单讲证三不退，这是圆教初住菩萨、别教初地。如果说圆证，那就是等觉菩萨，等觉菩萨才圆满证三不退。“同登妙觉”，妙就是成佛，圆教的佛果，称之为妙觉，也就是究竟圆满成佛。到西方极乐世界，干的是这些事情，决定没有六道轮回。西方世界的状况，大家在一起的生活，都为我们说出来了。

作者: 宣真 时间: 2011-5-14 17:31

　‘嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。’这是蕅益大师一个感叹的话。诸位要看清楚，我刚才所说的，只是把五逆十恶往生的人比作圆初住的菩萨，我们已经就觉得不可思议。其实，我这个比得还不够，澫益大师在此地说的，应该跟谁比？补处菩萨比。换句话说，五逆十恶这样重罪的人，生到西方极乐世界，他的一切受用跟等觉菩萨相等、相同，这还得了！这个法门谁相信？没有人能相信。这真的是诸佛的境界。蕅益大师说得好，“非九界以自己的智慧能够明白的”，九界就包括等觉菩萨，连等觉菩萨要凭他自己的智慧，他也搞不清楚。这个地方给我们点出来了。凡夫例登补处，真的是奇倡极谈，不可测度。这个不但是凡夫不能测度，声闻、缘觉、法身大士都不能够测度的。

　　‘华严所禀，却在此经。’《华严经》所说一生成佛的宗旨，就在本经。所以这部经是《华严经》的归宿，是《华严经》的总结。‘天下古今，信鲜疑多’，鲜是很少，相信的人很少，怀疑的人很多。自古至今，无论是中国、外国，对这个法门抱着怀疑的态度，不能相信。

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