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标题: 慈诚罗珠堪布：这几种人最容易遇到违缘 [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2011-5-17 13:17 标题: 慈诚罗珠堪布：这几种人最容易遇到违缘

“遇违缘修一”，对治自己的邪见、违缘等等，需要修一个发心。

违缘和邪见是各种各样的，关于菩提心学处的违缘和邪见，我们修行的时候也可能会遇到。比如说，在没有修行的时候，所有的事情都比较顺利，没有遇到什么困难，一开始修菩提心，就感觉发生了很多不愉快的事情——生病、破财，家庭、工作、学习等等也不顺利，还要受到其它人的欺负，或是被非人伤害等等——发生这些事情的时候，就有一个比较容易产生的邪见。有些人会认为：这么多违缘的出现，就是在提醒我不应该修行，本来按理说，在修菩提心、作善事之后，应该更顺利、更如意，但我却出了这些问题，看来菩提心修了不但没有什么好处，反而有负作用。

产生这些邪见的原因，主要是没有闻思，没有深入了解因果的前后关系。《俱舍论》第四品是专门讲因果的，如果学了其中的因果道理，就不会有这样的想法了。

我们不能认为，一学佛以后，所有的痛苦、所有的不顺利都解决了。即使从小乘的角度来说，阿罗汉已经达到最高境界了，都会有违缘，都要承受因果报应，其它人就更不用说了。

出现这样的邪见时，该怎么办呢？此处说，应该用一个修法来对治——除了我以外，世上还有很多人也有同样的邪见，这是非常不好的念头，是阻碍修持大乘佛法的严重违缘。但愿能以我的这个邪见，来代替所有其它人的邪见，所有众生因此邪见而将承受的恶报，也由我来承担，但愿一切众生都离开这样的邪见；另外一个，就是对有此邪见的众生修慈悲心，然后修自他相换的方法。

其实，小乘《俱舍论》里面也讲过，有三种人最容易遇到违缘：

第一种，是加行道（此处是指小乘的加行道）四位中的第三位——忍位，因为从此以后不会堕三恶趣，故而所有曾经造过的堕恶趣的罪业都会前来作障。

第二种，是修四禅八定即将超越欲界，获得色界第一禅的时候，所有属于欲界的烦恼都会齐心合力地百般加以阻挠。因为因果是不虚的，如果不还报就离开欲界，欲界的因果就没有机会成熟了，就像一个人离开某地之前，必须要还清债务一样，那个时候，所有没有清净的罪业统统会出来阻碍，一定要让他受到报应。

同样，在超越色界、无色界的时候，都会出现这样的现象。

第三种，在即将证悟阿罗汉果位，超越三界六道的时候，以前没有断除的细微烦恼也会前来作障。

除了以上三种人以外，修行愈精进的人，就愈有障碍，因为有些魔鬼、非人不希望众生摆脱魔障而获得解脱。如果这些众生本来就很散乱，根本不修行，这样的结果只会在轮回中受苦，根本不可能成就，所以魔鬼、非人等也不会瞎操心，来制造什么违缘；但是，对修行非常精进的人，魔鬼就会无事生非、从中作梗；

另外，修持大乘佛法——发菩提心、修空性的人即使今生遭遇极小的违缘和痛苦，比如头痛、被人欺负等等，也会重罪轻报，从而遣除来世堕地狱等很大的痛苦，所以，修行精进的人违缘比较多，但这些违缘都可以转为道用。

每天早上和晚上，要分别做两件事。

早晨起来的时候，就立刻发心，今天我一定要发菩提心，绝不离开菩提心，这也是前面讲的五力当中的引发力。

当然，在白天作任何事情的时候，也要随时观察自己有没有离开菩提心。

下午或者晚上睡觉之前，要观察自己一天当中有没有做过违背菩提心的事情。如果有的话，就要忏悔并发誓以后绝不再做；如果没有做过违背菩提心的事情，而且一天当中基本上没有离开菩提心的话，那就要随喜自己的功德，并发心以后一定要继续坚持。

要以平和的心态，对待幸福和困难两种对境。

从世俗的角度来说，健康、长寿、发财、　有名等等，就是所谓的幸福。

如何将幸福转为道用呢？最关键的，是不能有傲慢心，要知道这些都是如幻如梦的，就像做了一场美梦一样。如果有利他心，就可以在如幻如梦的世界里，如幻如梦地利益众生。

比如说，如果有钱的话，可以拿来放生、布施；如果有权力、有名声，就利用权力与名声去利益众生，解决其它生命的痛苦等等。

一旦遇到一些困难、打击、失败等等，也不要伤心绝望乃至精神崩溃。更不能退失菩提心，即使再困难，都要以菩提心为动力和安慰，要勇敢地行持利益众生的事业。

我们的这个世界本来就不像其它净土，除了证悟大乘一地以上的菩萨以外，所有凡夫的人生都既有巅峰也有低谷，既有快乐也有痛苦。如果在顺境和逆境中，都同样能得失两忘、宠辱不惊，我们的修行就永远不会退失。

这些道理说起来很简单，但却很难做到。万事胜意、一帆风顺的时候，大家也许会有修一修菩提心的兴趣，一旦遇到一些外在或内在的困境，就没有任何修法的动力了，这样下去，我们的修行就永远不会有进步。

在动乱年代的艰难困苦中，藏地很多修行人却获得了异乎寻常的进步。很多修行人感慨道：如果没有当时那种艰苦卓绝的环境，我的修行可能不会有今天的进步。由此看来，苦难的确是一笔财富啊！

当然，在任何境遇前都能做到如如不动的人，必须要有很好的闻思修基础，否则，像我们这样的凡夫，就会时而趾高气扬，时而垂头丧气，一辈子都在患得患失的心态中过活，这样修行又怎么会有进步呢？

另外，佛经里说：对早期修行人来说，财产太多也是修大乘佛法的一个违缘。

当然，如果对这些财产没有任何执着，并能把财产用来利益众生的话，则没有问题，但一般修行不到位的凡夫不太可能没有执着，所以，钱财对修行来说还是有一定的影响；如果还有执着的话，那就是钱财愈多，牵挂愈多，这就更是修行的阻碍了。

另外，说话太多，也是修行的一个违缘。首先，话说得太多，就没有修行的时间；其次，话说得太多，则说每一句话的时候，都需要思维，思维好以后，才能说出话来，这样会使心里的念头层出不穷，心就不容易静下来。

然后，与人之间来往太多，人际关系过于复杂，也是修大乘佛法的一个违缘。

……

然后，经常要修学三个不退失。

三个不退失是什么呢？

第一，大乘佛法关于出离心、菩提心、空性方面大大小小的所有功德，都来自于善知识。如果我们没有善知识，会连出离心、菩提心、空性的定义都不懂，就更谈不上修持了，所以，我们不能退失对善知识的信心，一旦退失了信心，功德的来源也就间断了。

第二，菩提心修法是大乘佛法的精华，抛开菩提心，大乘佛法就空空如也了，所以，我们不能退失修菩提心的兴趣与精进心。

第三，不能失去护持大、小乘戒律的决心。无论是在家人、出家人的别解脱戒，还是大乘的菩萨戒，以及密宗的密乘戒，都应严格护持。

　

作者: 宣真 时间: 2011-5-17 20:08

和科学家们一样，佛也在描述宇宙人生。然而佛所研究、所成就的境界，不仅是世间，也不仅是出世间，而是世出世间一切法。对于宇宙人生的实相和真理，佛法里都有描述，而且描述得非常仔细、透彻；对于外器世界和内情众生，佛法里也都讲过，而且讲得非常圆满、究竟。佛讲的不仅是表面上的东西，还有更深入、更透彻的东西。

佛法本身也是一种科学，是最究竟的科学。通过佛法，我们才会彻底明白宇宙人生的事实真理。佛法是最究竟、最圆满的，精通了佛法就等于精通了一切，心里不会再有任何疑惑。没有疑惑就没有烦恼，没有烦恼就不会造业，不造业就不会感受痛苦。

若是所有人都能了解佛法，都能懂得佛理的话，没有解决不了的问题。过去、现在、未来所有的问题都能解决，心灵上的问题与疑惑也都能解开，工作中、生活中，任何时候出现的问题都能解决，因为佛法里讲的是方便和智慧。有智慧，就没有任何烦恼；有方便，就没有任何障碍。

佛法又是一种最圆满的教育。人都需要接受教育，但现在很多教育都不健康、不究竟、不圆满，所以对社会、对人类不但没有好处，反而还有很多坏处。现在，外器世界和以前不一样了，一年四季都不正常了，天灾人祸很多。这些内情众生也变了，变得不讲仁义，不讲道德，不讲人情，只讲利益，没有人味了，都颠倒了。钱财第一，生命第二，仁义道德第三，为了钱财可以舍弃生命，为了利益可以舍弃一切道德。

莲师曾经说过：“不是地球在变，而是人类在变。”人类变了，欲望越来越高了，对生活的要求越来越高了，追求的目标越来越高了。为了满足这些不择手段，造成了这样的后果。人类为什么变了呢？就是因为没有健康的教育。人是可以教育的，可以从小开始教育。有一个健康的教育，才有一个健康的心灵；有一个健康的心灵，才有一种规范的行为；有一种规范的行为，才不会造成这些恶果。所以说，健康的教育是非常重要的。

佛法是改正我们错误的一种方法，学佛修行的过程就是认错改错的过程。当所有的这些毛病都没有了，你就究竟、圆满、成就了。我们的思想行为都是不规范、不合理、不如法的。我们要通过学佛修行来规范思想，规范行为。

佛法教我们怎么行善积德，怎么为人，怎么处事；教你不贪欲，教你学会圆融，学会容纳；教你为社会，为人类怎样奉献，怎样付出；教你怎样去创造一个健康的社会，一个美好的生活；教你人与人之间怎样和睦相处。懂得佛法，修持佛法的人，绝不会给社会造成不好的影响，不会给人类带来不吉祥的事情，他只会帮助社会与人类向好的方向发展。所以佛法是最健康、最究竟、最圆满的教育。人人都应该接受这样的教育，这样才能让每个人都有一个健康的心灵、规范的行为，这样对社会、对人类、对家庭、对个人都有极大的利益。

末法时期，是大圆满法最兴盛的时候。《大圆满愿文》后面有几句话，讲的就是大圆满法的功德和利益：“仅闻亦定得解脱，金刚持赞殊胜道。思维此理何须说，法性谛力速解脱。有勤因乘难调时，续云普贤教出世。圣言所赞精藏教，愿彼周遍诸世间。”

“仅闻亦定得解脱”，真正成为大圆满法的法器，修大圆满法的时候，仅仅靠听闻就能解脱；“金刚持赞殊胜道”，金刚持是诸佛的总体，他也非常赞叹这个法门。“思维此理何须说”，再进一步的思维、修持，就更不用说了。“法性谛力速解脱” ，依靠法性真谛、诸法真相真理的力量，可以快速地得到解脱。

“有勤因乘难调时”，其它的法都是以菩提因为道，但大圆满法是以菩提果为道。其它的那些法门都是通过“勤”——勤奋、努力、精进，最后才能成就；大圆满法不需要通过勤奋和努力，可以很轻松、很快速地成就，直接获得佛的境界。“续云普贤教出世”，宁玛派的教法一共有九乘，最顶层是无上瑜伽，就是大圆满。很多续部里讲，末法时期，众生刚强难化，这些通过勤奋修行、以因为道的法门，很难调伏未法时期众生的时候，普贤教就会出现，度化很多众生。“普贤教”是法身本初佛普贤王如来的法，也就是大圆满法。所以在未法时期，大圆满法是最符合众生根器的。

但是现在我们不敢公开讲大圆满正行，因为怕大家都没有修学正行的基础，容易修偏。一讲大中观、大圆满、大手印，都觉得很殊胜。这些法确实殊胜，但那是佛菩萨的境界，不是我们的境界。那种境界好比是楼顶的花园，而我们现在是在楼下；怎样才能到达楼顶，这才是关键。九层次第、九加行就如同九层楼梯，你要一层一层往上爬。九加行修好了，你就到达楼顶了。此时楼顶还有一道门，三特加行就是这道门的钥匙。三特加行修好了，就等于把门打开了。门打开了，花园就呈现在眼前了。

三特加行是调和身口意的。现在我们想调和也调和不了，一打坐，身体就难受得不行了，心也安静不下来。九加行修好以后，相续就成熟了，身口意也容易调和了，直接就能契入那种状态了。

为什么说大圆满是以果为道？因为它直接讲佛的境界。你真正修大圆满正行的时候，就是让你直接契入佛的境界。真正修大圆满正行的时候，和禅宗差不多，无取无得，当下圆满。基础打好了，加行修好了，相续成熟了，瓜熟蒂落，忽然就会开悟。

其实开悟很容易，相续成熟很难。有的人听说六祖慧能只听一句《金刚经》就开悟了，就使劲念《金刚经》。他是利根者，相续已经成熟了，他通过这样一种方法就能开悟，但是你不一定。相续成熟的时候，每个人开悟的方法都不一样。有的人念一部经突然开悟了，有的人念一句佛号突然开悟了，有的人念一句咒语突然开悟了，有的人是上师跟他突然说几句话就开悟了……相续真正成熟了，随时都有开悟的可能。现在就是要让自己的相续成熟，如理如法地修，不要急着想开悟，想证得好的境界。

作者: 普见 时间: 2012-6-8 20:57

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