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标题: 【净界法师】【弥陀经导读】 [打印本页]
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 14:37     标题: 【净界法师】【弥陀经导读】

弥陀经导读


净界法师




《佛说阿弥陀经》导读



第一卷



   《佛说阿弥陀经》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）大家请放掌。

    我们这次结夏安居，要跟大家研究的课程是《净土学概要》。

    在讲这个课程之前，我们先作二点的说明。

    第一点，我们为什么要研究这个课程？说明研究的目的。

    这个净土的念佛法门，在我们中国佛教历代祖师的赞叹、弘传之下，可以说弘传得非常的广泛。我相信几乎每一个佛弟子，多多少少都有念佛的经验，所以古人说：家家弥陀佛，户户观世音，就可知道这个念佛法门，普遍在整个大众当中，是很多人修学的。

    但是我们仔细的去了解，在这么多念佛人当中，真正对净土的教义，有真实了解的人非常的少。大部分的人虽然嘴巴念佛，但是对净土的教义、对名号的功德，都只是片断式的粗浅认识。

    我们对于所归依的境，就是你念佛，虽然你心中对佛号是真实的归依，但是你对于所归依的佛号了解得不够透彻，这个时候，佛号在你心中运转，产生调伏感应的力量，就相对的薄弱。

    所以蕅益大师说：信既不深，行亦无力，悠悠泛泛，一事无成。

    就是说，我们虽然很认真的念佛，但是我们对于所归依的佛号，它的真实相是什么不了解，所以产生的力量就很薄弱了，这是非常可惜的。

    所以，我们的确有需要很认真的──我们不要作片断的了解，我们要很真实的去探讨净土宗的教义到底是什么？我们念阿弥陀佛的这句佛号，它代表的是什么样的真实义？我们应该好好的了解清楚。

    这就是我们这三个月的时间，希望透过这样的学习，了解什么是阿弥陀佛，这四个字是什么意思。这个就是我们开净土学的目的，就是让你了解什么是阿弥陀佛。

    第二点，我们说明净土宗在整个大乘佛教当中，它到底有什么特色？

    身为一个有情众生，我们内心的本性是想要离苦得乐。虽然有时候我们颠倒，造了很多罪业让自己痛苦，但是我们想要离苦得乐的本性是没有改变的。

    我们想离苦得乐，我们要知道一个生死的问题：因为所有的痛苦，都来自于我们在三界当中受生，只要你三界的受生不停止，你的痛苦是不会停止的，因为你每一次的受生，都累积很多老病死折磨的痛苦。

    所以，当我们开始思惟生命的离苦得乐，我们开始思惟三界的轮回应该如何来出离？

    出离三界，我们有二个选择：

    一个是用圣道门，就是仰仗自力，断惑证真，了生脱死，靠你内心的戒定慧，来断烦恼而出离三界。

    但是这样的方式，是要经过多生多劫的，所以古德说这是难行道。

    另外一个，就是你仰仗佛力的加被而往生净土，这个法门是一生可以成办的，所以我们叫易行道。


就是说，今天你对来生的抉择是要远离三界的话，这句佛号对你的意义就重大了，因为它提供你一个很特别的捷径，是其他法门所没有的──就是有弥陀本愿的摄受。

    所以我们在修这个法门之前，你要知道有什么样的特色？

    它的特色一言以蔽之，就是带业往生，横超三界，这个是你在整个大乘佛法当中找不到的地方，这是它特别的地方。

    所以我们在了解阿弥陀佛之前，先了解他的特色。所以我们在讲这个课之前，先让大家先了解一下这二点。

    我们这一次的净土学有三个主题：第一个是《阿弥陀经》，第二个是《净土十疑论》，第三个是《大势至菩萨念佛圆通章》。《阿弥陀经》跟《净土十疑论》，是偏重在教义的研究；这个《念佛圆通章》是偏重在修行的方法。我们希望透过这三个课程，让大家能够全盘的了解净土宗的教义跟修行。
好，我们先看第一个主题，请打开《讲义》第一页：

    佛说阿弥陀经导读

    这以下的《讲义》，是学人根据蕅益大师的《弥陀要解》摘录出来的，把它汇编成导读。我们看《讲义》第一页：

○将释此经，大分为四： ┌壹、解释经题
                      ├贰、经文大意
                      ├参、随文解释
                      └肆、结示劝修     今初

    我们研究这一部经有四个主题：

    第一个解释经题。这个经题就是解释一部经的要义，所以我们应该先了解；

    第二个经文大意。我们在正式进入经文之前，先扼要的说明《本经》的修学纲要；

    第三个随文解释。正式的就着经文来解释其中的义理；

    第四个结示劝修。我们讲完经文以后，引用古德的二个偈颂，把经文作一个总结。

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作者: 宣真    时间: 2011-5-20 14:38

我们在学佛，到底什么是佛呢？


净界法师


    我们先看第一科：

    壹、解释经题

    佛说阿弥陀经

    这个经题，在蕅益大师的《弥陀要解》是分二部分：第一个是别名，第二个是通名。

    这个别就是各别，每一部经的各别名称。

   《本经》的经题有六个字，前面五个字是别名，这五个字我们分成三段：第一个是佛，第二个是说，第三个是阿弥陀。

    我们先解释这个佛：

    我们身为一个佛弟子，经常说我们在学佛，到底什么是佛呢？简单的讲，就是你心中觉悟的智慧。

    也就是说，你在没有学佛之前，虽然你也会做一些慈善事业，你学佛之前做慈善事业，跟你学佛以后做慈善事业，有什么差别呢？就是你学佛以后，你在造作善法的时候，心中有一道光明的智慧来引导你，就是这个地方有差别，就是你心中是依止觉悟来断恶修善。

    这个地方就是说明佛的特色就在于觉悟。

    觉悟在大乘佛法有三个涵义：

    第一个是自觉。就是你自己内心智慧的观照，你透过闻思的智慧所产生的观照力，这个叫自觉。

    第二个是觉他。前面的自觉是约着智慧，这个觉他是约大悲。你心中的黑暗点起了一道光明，你看清楚了生命的真相──什么是功德、什么是过失？你很清楚。但是一切众生还在颠倒当中，这个时候你用你的大悲心跟善巧方便，把众生心中的光明点亮起来，这个叫觉他，这个是大悲跟善巧。

    第三个觉行圆满，当我们在行菩萨道的时候，你自身的觉悟跟对众生的帮助都圆满了，这个叫觉行圆满，也叫作佛。

生命的相续，来自于因果的相续！


净界法师


    这个觉的意思，我们再作一个说明。

    我们在没有学佛之前，我们的内心状态是跟着感觉走，你的心跟环境接触的时候，你想做什么，你就做什么，完全是活在直觉当中的，就是心随妄转。

    你今天遇到什么人事、你突然间有什么想法，这个想法就带着你去做什么事，你是没有办法作主的，你心随妄转，由妄想来作主。

    我们学佛以后，开始明白道理，这个佛法道理的观照有三层：

    第一个是因果的道理。

    就是每一个人生命当中，他的果报体是有差别的：你看这个人他看起来很有福报、财富很多，但是他多病；这个人身体很健康，但是贫穷：就是说每一个人的果报是各式各样。

    这个差别，不是自然产生的、也不是上帝创造的，以佛法来说是有它的因缘──诸法因缘生。

    什么是因缘呢？简单的讲就是业力，所以我们讲：万般都是业，半点不由人。

    这个因果道理的意思就是说，它是一个隔世的招感，不是今生的。你今生的果报，是前生造作的业所创造的；那你得到这个果报，你又造一个业，这个业又创造你来生的果报。

    所以，前生的你创造了今生的你，今生的你又创造来生的你，这个就是佛法说的三世因果。

    那这个三世因果，就构成一个无量生命的水流，也就是说，生命的相续，来自于因果的相续。

    所以我们刚开始观照生命的真相，第一个就是看到因果的道理，这因果的道理告诉我们应该要避免造恶，因为你不想要痛苦，你就不应该造罪业；而且你喜欢有安乐、希望有安乐的资具出现，你就应该修善。

    所以对因果道理的了解，强迫我们去反省自己、去断恶修善，而这断恶修善的动力，来自于对真理的理解，所以我们刚开始的觉悟是觉悟因果。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 14:40

    第二个是觉悟空性。
    如果我们的了解只是在因果的有相分别，我们会感到心是非常躁动不安的，因为你都是在善恶的对立、得失当中打转；所以我们了解因果以后，开始修习我空观，观察生命的本质是无常生灭的，在生灭当中没有一个真实不变的自我，所谓的生灭变异，虚伪无主。

    比如说：你前生是一只蚂蚁，今生变成一个人。你前生做蚂蚁的时候，你前生有蚂蚁的色身外表、有蚂蚁的心态；由于这个业力的熏习，你今生变成一个人的色身、人的心态：这二个果报体，我们看不出有什么东西是不变的，完全改变了，因为前生的你跟今生的你是完全不同的。

    你前生做蚂蚁的时候，是很卑贱的，整天就是工作；你今生做人的时候，有不同的想法：所以，我们不应该在生命的流动当中，有一个恒常住、不变异的自我──这是我们心中的妄想，是错误的。

    所以我们透过无常、无我智慧的观察，知道生命的本质是刹那刹那生灭的，在整个生灭变化当中，没有一个不变化的东西，没有。

    这个时候，我们观察到我空真理的时候，我们内心开始产生一种寂静的力量，这个时候就慢慢趋向于涅槃的境界。

    这是我们应该了解的第二层真理，就是空性的真理。

    因果的道理是有相的，空性的道理是无相的，在大乘佛法来说都是偏一边的，所以我们第三个要了解的是真如的道理──
中道的实相。

    我们开始了解到，其实整个法界的缘起，是我们一念心所创造的，应观法界性，一切唯心造，我们内心的本性是空性的，但是它一动就是十法界的因缘，这个时候我们观察到整个生命，在我们内心当中，是观察现前一念心性──即空、即假、即中，你看到整个生命的流动，每一个点都是即空、即假、即中，这个时候，你就同时观照到有相的因果跟无相的空性，这样子我们就开始趋向于真空妙有、妙有真空的菩萨道。

    这个就是在整个佛法当中，我们必须觉悟的三层道理：

    业果的道理、空性的道理、真如的道理，这个就是佛法不共外道的地方。

    外道也做慈善事业、佛弟子也做慈善事业，外道做慈善事业只是仰仗一分的信心，我们在信心当中，还多一层智慧，这个就是觉。

    这个觉悟是佛的总相。

    这个地方的佛有他的别相，就是娑婆世界的教主本师释迦牟尼佛，《本经》是释迦牟尼佛所宣说的。

    这个地方是说明能说之人。


我们看佛陀是在什么情况会欢喜呢？


净界法师


    好，我们看说字：

    这个说，我们一般的理解叫宣说；但是在蕅益大师的注解，这个说是悦所怀也，这个地方有欢喜的意思，就是佛陀当时的心情是用欢喜的心情来宣说的。

    我们如果看经典，你会知道佛陀的情绪是非常稳定的，佛陀的喜怒哀乐几乎是完全脱离的；所以佛陀会起欢喜心，一定有他的特殊因缘。

    我们看佛陀是在什么情况会欢喜呢？

    因为佛以度生为怀，现在众生成佛的因缘成熟了，佛陀宣说净土难信之法，使令众生依止法门而解脱，所以佛陀欢喜。

    这个地方值得我们注意，就是众生成佛机熟。

    我们都知道，成佛的因缘是很难成就的，我们一般人修学佛法，顶多成就人天果报、成就偏空涅槃，要成就佛果是很难的。

    但这个地方的意思，在古德的注解上说：这个众生指的是谁呢？

    就是我们在研究净土以后，你全盘的了解净土法门的整个缘起，你也了解阿弥陀佛圣号所代表的意义，然后你对这一句佛号一心归命，通身靠倒，那表示你的成佛因缘成熟了，也表示你无量劫生死轮回的痛苦即将结束了，是这个意思。

    所以佛陀是代众生而欢喜，就是你得度的因缘成熟了，这个就是佛陀在宣说的时候，当时的心情。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 14:40

无量光、无量寿代表什么意思呢？


净界法师


    那释迦牟尼佛到底宣说什么道理呢？

    这个阿弥陀，所说之人。释迦牟尼佛在《本经》当中，他所宣说的就是阿弥陀。

    这个阿弥陀是印度话，阿翻成中文叫做无，弥陀翻成中文叫做量，所以这个阿弥陀等于是一种无量的功德。

    这无量的功德，在《本经》当中，释迦牟尼佛把它解释成二个重点：一个是无量光，一个是无量寿。

    这无量光、无量寿，在蕅益大师的解释：这等于是整个阿弥陀佛法身的功德。

    我们这样子讲好了：整部《阿弥陀经》，就是介绍无量光、无量寿二个主题。

    无量光代表什么意思呢？

    无量光代表空间的无量，从净土宗的角度，代表的是一个广大的依报国土──七宝池、八功德水、种种的依报庄严，都是无量光而生的；

    这个无量寿代表的是一个长远的正报寿命。

    也就是说我现在这个明了的心识，是非常的躁动不安、非常的苦恼；但是我们的心跟弥陀的圣号一接触的时候，哦！产生了二种力量：

    第一个是无量光。也就是说你的心跟阿弥陀佛的圣号一接触的时候，你对未来的生命，创造一个广大的依报国土，七宝池、八功德水就在你念佛当中，念念的成就。

    第二个，你的心跟佛号接触的时候，成就一个长远的正报寿命──彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，就是你未来的生命是无量的生命。

    所以你在极乐世界所成就的依正庄严，其实是由这一句无量光、无量寿所成就的，这个我们到经文的时候会详细的说明，为什么整段经文都是在解释无量光、无量寿，那这个是整个阿弥陀佛功德一个核心的价值，就是无量光、无量寿。

    那这个道理我们先讲到这个地方，到经文再详细说明。

    阿弥陀我们前面介绍他的意义，这个地方是说明他的人，就是我们所说的西方净土的导师，他因地的时候发四十八愿，接引信愿念佛众生，生极乐世界而永阶不退者也。

    这个地方有一段话值得我们注意，永阶不退。

    很多人对净土的了解，是非常粗浅的，他以为说：极乐世界跟诸天是一样的，你看诸天也是很多宫殿、黄金铺地、很多的鸟在那个地方唱歌。

    但是他忽略了──极乐世界的特色在于不退转，这是诸天做不到的。

    你到天上去，你把天福享尽的时候，你会掉下来；你到极乐世界去，你享受安乐的时候，你是往上升的：这是一个不同的力量。

    我们身为一个菩萨，我们心中很清楚，成佛之道不是一生一世可以完成的，我相信大家都有心里准备，这是要长期抗战的，如果你有志于成佛的话，那你要下定决心面对无量的生死。

    当然你说生死会有很多老病死的痛苦，我相信很多人还是可以接受的；但是这个地方有一个问题，对我们产生遮障的就是退转的问题，你今生的正念不能相续到来生，这是一个最大的困扰。

    你看宋朝的秦桧，诸位读过历史都知道，秦桧因为个人的私欲，杀了很多的众生，这个人在世间上是大坏人。但是印光大师说：秦桧的前生，是一个雁荡山的苦行僧，他前生是修习持戒苦行的。

    所以我们很难想像他前生是这么一个有正念的修行者，来生遇到富贵果报刺激的时候，是如此的放逸。

    所以我们要有一个观念就是……，比如说：在诸位心中，你现在的念头，多分来说是正念比较多、妄想比较少。

    但是我必须提醒大家一个真相：你现在的心念，在你内心的深处，只是阿赖耶识的一部分，不是全部。你现在的心，是第六意识的生灭心，它的背后还有一个大的仓库叫阿赖耶识。

    你今生因为持戒的关系、因为听闻佛法的关系，把阿赖耶识当中的善根刺激表现出来；但是你的阿赖耶识当中，还有很多很多杂染的种子潜伏在那里。也就是说你现在的心态，只是你内心的一部分而已，不是全部。

    那你现在的生命死亡以后，你来生又换另外一个环境的刺激，他会带动另外一个心识，这就是为什么你前生跟今生的心态会产生这么大的变化，因为你的阿赖耶识、你的心有很多很多的功能，有杂染的种子、有清净的种子：你现在现出来的是你最好的这部分，就是你阿赖耶识最好的这一部分；但并不表示你每一生都是这样子的，这个就是为什么在资粮位的菩萨很容易退转的理由。

    当我们在逆境的时候，我们启发善根、生起惭愧心、努力的修学，在修学当中，积集了善恶，来生福报会变得很大；福报一大，就刺激了烦恼，又开始把善业给花掉，在花掉善业的时候，同时造了很多罪业到三恶道去；到了三恶道，又开始起惭愧心、开始积集善业，如是的展转：这个就是为什么我们资粮位的菩萨一直在流转的原因。

    就是死亡把我们的生命中断了。你二十岁出家，活到八十岁，修了六十年；死掉以后，来生重新开始。

    你来生要是没有遇到三宝，又开始放逸，又完蛋了。

    所以这个地方就是说：当我们在思惟净土的时候，你要知道净土在你生命当中所代表的意义是不退转，它给你一个很长的寿命，你不用因为死亡的因素而中断你的修行。

    我们现在一个最大的困扰，就是每一生的生命没有办法把它加起来，就像煮开水一样，煮一煮，听到声音把它关掉，然后水冷却了；再把它打开，煮一煮，还没煮滚，又把它关掉：你一辈子没有办法把这个水煮滚！这个分段生死对我们来说，障碍太大，我们没有足够的生命，把整个修行一次完成！

    所以这个地方，我们在研究净土的时候，要知道净土的特色，来自于你在那个地方有无量的寿命，而且可以见佛闻法。

    这个意方是讲到阿弥陀的无量光、无量寿，他的一个特色在于不退转。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 14:48

佛陀所宣说的道理，是不随时空改变的！



净界法师


    好，我们看经字，经是通名通于一切经典：

    一切金口通名为经。此有五义：一、结蔓； 释通名  二、显示；三、绳墨；四、出生；五、涌泉

                                ──糅合《弥陀要解》──

    这个【经】，就是佛陀的金口，这个黄金是不变的意思，佛陀所宣说的道理，是不随时空改变的。

    这个【经】在《阿毗达磨杂集论》提出五层意思，这五层意思我们可以配天台智者大师的教行理三经。

    这个结蔓跟显示是教经。

    这个教法为什么叫结蔓呢？

    就是这一棵树长了很多花，但是这个花是散落满地的，我们用线把这个花串起来，变成一个有用的花蔓。

    也就是说，佛陀宣说经典的时候，可能是在不同的地方宣说的，佛灭度以后，佛弟子把它结集起来，就好像把这个花蔓串起来一样，叫做结蔓，这个地方是说明教法生起的因缘。

    第二个显示，这个显示是说明教法的功用。

    这个语言文字的教法，我们内心当中不断的听闻思惟，就会显示很多很多的真理。

    我们经常思惟：因缘所生法，我说即是空。这十个字你不断的去思惟，哦！你的心中就会出现一道我空、法空的光明的真理出现。

    这个经、这个语言文字，跟你读报章杂志不同，显示真理，这个是约着教经。

    这个行经叫绳墨，这个绳墨就是修行的一个标准，在经典当中，佛陀很明确的告诉你：什么该作、什么不该作。绳墨，行为的标准，叫行经。

    这个理经有二个：一个是出生，一个是涌泉。

    我们依止佛陀的言教去修行，就能够出生种种的福德、智慧二种资粮。

    第五个涌泉，我们在读诵经典的时候，它所产生的福德、智慧，就像泉水一样，白天、晚上不断的涌出，是没有止尽的。

    所以这个经，我们一般说是无量义，你读一次跟读二次、三次、四次，每一次遍遍不同，他这个心就像涌泉一样，每一次有每一次的体会。这是讲到经的意思。

    这个就是《佛说阿弥陀经》。

    我们简单作一个总结：释迦牟尼佛以欢喜心，来介绍阿弥陀佛所成就的净土因果。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 14:50

解释《本经》有四个主题，我们前面已经解释经题；现在正式说明经文大意。经文大意我们分成二科：第一科是总标，第二科是别释。首先我们把《本经》的修学纲要作一个总说，我们看蕅益大师《要解》的一段文：
    甲一、总标

    这个地方分成三段，我先看第一段。

    这个信、愿、持名是本经的修学纲要，一个人能够往生净土，其实是有三种资粮：第一个是信，你对阿弥陀佛的加持力要有信心；第二个你要有愿，你要有往生的愿力；第三个你要有一定的时间来持名忆念弥陀的圣号：整部经简单的讲，就是信、愿、持名。

    这个信愿跟持名的相互关系，到底是什么呢？

    信愿为慧行，持名为行行。这个信愿它是一种智慧的观照，所以蕅益大师说：真实的信愿，来自于闻经达理、断疑生信。是依赖你对经典透彻的了解以后，来断除你心中的疑根。

    比如说：你这个人对净土法门完全不了解，你就直接去念佛，你能够信愿具足，我实在是不相信的。你对于你所归依的境，完全不了解，你能够信愿具足是不可能的。

    所以我们修净土，不是一种盲目的冲动，而是很真实的把生命的真相掏开来，这个净土法门它所扮演的特色是什么？你很清楚的，然后你开始发起信心、发起愿力。

    所以这个信愿，它是一种智慧的观照力。这个持名它是一个行行，其实这个持名就是一种禅定力、专注力，你对佛号专注的力量：一个是观照力、一个是专注力。那这二种力量，在整个净土当中，它们的功能是不同的。

    我们往下看：得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之浅深。

    如果我今天要判断这个人是不是有资格往生，主要的因素就看他的信愿，就是你对这句佛号、对净土强烈的归依心是不是具足，所以你对弥陀功德的归依，是决定你是不是往生的因素。至于你往生以后，你品位是上品、中品、下品，那就靠你念佛的浅深，你这个佛号是由专注到成片、到一心不乱，一心以后有很多种，有初禅、二禅、三禅、四禅。这就是说明信愿跟持名，一个是决定你是不是能够往生，一个是决定你的品位高下。

    我曾经接触过一些一贯道的信徒，一贯道的人他也是念佛，后来我跟他们谈：你念阿弥陀佛，你相不相信阿弥陀佛这句话，他对你有救拔的力量？他完全不相信。那你念阿弥陀佛干什么？他说：我一天忙碌下来，心里很散乱，我觉得念佛可以马上把心静下来。（呵呵）他念佛是把这个心静下来。那你念佛、念大悲咒是一样的。如果你只是要把心静下来，那你念桌子也是一样的（众笑），你只是摄心而已，你忽略那个佛力本愿的摄受！

    那我问大家：像他这种人，他对弥陀的归依根本不够，他可以往生吗？不可能的！印光大师说：这种人念佛，就是得到人天的果报，把这个摩尼宝珠变成糖果吃掉。他念佛也是有功德的，但是跟往生是扯不上关系的。

    我们讲感应道交，不是单方面的，弥陀对你释放出一种加持力，那你也要把手伸出来。你把这个佛号拿来当作摄心的方便，你怎么能够往生呢？你根本信愿不具足！

    所以我们一定要对佛号了解，你的心境才能够真实的通身靠倒。就像那个小孩子，你看三岁小孩子，他根本站不起来，他就整个身体倒在父母的身上。一个人会把整个生命交给一句佛号上，他对佛号要彻底了解，否则做不到的。

    我曾经听一位老和尚说，这位老和尚是一个净土宗的大德，他现在还在，他一生打过四十八次的佛七。我去参访他，我说：老和尚啊！你老人家打了这么多佛七、念这么多佛，你有什么心得？他说：念佛容易，信愿难。内行人讲内行话。

    诸位每一个人在晚课的时候，嘴巴也是念佛；但是你内心当中，真实能够放下万缘，一心归命？不多！这是说这个信愿理观是很难的，但是事修是容易的。

    诸位要知道，信愿是一个根本，它决定你是不是能够往生；这个持名是一个枝末，它是决定你的品位而已。这句话是蕅益大师在《弥陀要解》讲的，印光大师在文章也讲到这句话，他说：这句话是三世不疑的铁证。所以这句话是很重要的。

    我们看第三段：故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。

    所以这个信愿的观照，是一个生命的指导，你很清楚你来生要去哪里；而且你心中对你现前的佛号，产生真实的归依，这是一种方向的指导。那你在念佛的时候，那种专注力是一个实际的行动，就好像一个人的眼睛跟脚一样，一个是看清楚方向，一个是实际的行动，这二个是缺一不可的。


这个地方等于是把《本经》的纲要──信愿跟持名的关系作一个说明。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 14:53

弥陀的加持是随时存在的，这个我们要有信心！
                        净界法师

    前面的信愿跟持名，是偏重在它们之间的相互关系；这以下我们把信愿跟持名三资粮的意思，各别展开来说明：什么是信？什么是愿？什么是持名？我们先看信的部分：

    乙一、信

    每一个法门的修行，都是以信心作根本，而且每一个法门所信的是有一点差异的。站在往生净土的角度，你要生起三种信心：

    第一个弥陀大愿力，就是佛力不可思议，你对弥陀本愿的摄受，要完全有信心，你相信他有足够的力量来救拔你，你要相信这件事；

    第二个自性功德力，就是你在念佛的时候，你那个能念的心也不可思议──心力不可思议；

    第三个是名号功德力，你所念的这个佛号，法力不可思议。

    这个弥陀的力量是能应，那我们心中念佛的是能感，好像月亮高挂在空中，我们把水准备好的时候，这个月亮的光明就会映在我们的水中，说是千江有水千江月，感应道交。这三种力量，到经文的时候，是很多很多次的说明，说是极乐国土成就如是功德庄严，这三种力量所成就的功德。

    这个地方我们简单的说明一下。

    修净土的人，第一个你要对弥陀的救拔力有信心，就是弥陀的本愿力。我们平常也发很多愿，我希望怎么怎么地──我希望我一生都不要生病、我希望我怎么怎么地。但是我们发了愿以后，其实我们很难实践，因为我们这个愿没有资粮，没有福德智慧的资粮来加持这个愿，所以我们平常发的愿叫空愿。

    在整个佛法当中，一个咒愿力要产生力量，要有二种力量的加持：一个是三昧力，一个是法身力。

    我们先讲三昧力。在经论当中讲到一个小国家，这个小国家的森林里面，有一个修道的仙人，这位仙人他成就了四禅，他入定的时候，内心有殊胜的三昧乐，他不用睡觉、也不用饮食；但是他从禅定出来的时候，跟我们完全一样，也要吃饭、也要睡觉，所以他就去吃一些山中的水果。有一天他从禅定出来，去采水果的时候，因为这一天下雨，结果不小心跌倒，把脚摔伤了。有禅定的人在禅定的时候，他是不会起烦恼的，他有所谓的定共戒；但是他从禅定出来以后，他的烦恼是继续活动的，所以他起了嗔心，就咒愿说：从今以后，这个国家十二年不准下雨。那不得了，他这个咒愿力的背后，有四禅的加持力，果然龙王就不敢下雨了。

    没有下雨是很严重的，这个国家的国王就紧张了：这几个月都没有下雨，怎么办呢？就把大臣找过来：是不是寡人的德行有亏啊？我是不是要向上天来忏悔？就请巫师来卜卦。结果卜卦出来说：不是国王你德行有亏，是森林当中有一个修道仙人，他出来采水果的时候，跌倒了，生气了，就咒愿十二年不准下雨。这个国王很紧张了说：这十二年不能下雨，那国家的人民怎么生存呢？就请大臣看看有没有什么方法？这时候有一个智慧大臣说：国王！你不要紧张，他的咒愿之所以有力量，是来自他禅定的加持；只要我们破坏他的禅定，他这个咒愿的力量就会消失。

    所以国王就派一个**，到山中破坏他的梵行。梵行被破坏以后，禅定失掉，天空就开始下雨。

    这个公案的意思就是说：一个成就四禅的人，他产生的咒愿──十二年不准下雨，就有这种加持力。当然禅定是生灭法，它所产生的加持力，有时间、空间的限制。

    但是佛陀法身产生的清净大愿，能够遍十方众生。我们阿弥陀佛所发的愿，身为一个佛陀，在他的清净法身当中，对十方的众生宣布：哪一个众生临终忆念我的圣号心不散乱，我一定会现前来救拔你。当他宣布的时候，这个力量就开始存在法界当中，随时跟我们感应道交。

    所以我们经常说：深信诸佛皆充满，也就是说弥陀的加持是随时存在的，这个我们要有信心。我们相信在这个宇宙当中，有一个不可思议的加持力，就是弥陀的本愿力。

    这是我们要了解的第一个能应的。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 14:53

能念的心不可思议、所念的佛不可思议！
                          净界法师

    第二个，我们要建立名号的功德力。

    法身的加持，必须要有因缘的引导，就是弥陀的法身是遍一切处，但是我们凡夫的心是有所得的心，怎么跟法身接触呢？这当中要有个桥梁，好像有一个仓库装了很多珍宝，你要有钥匙才打得开。我们众生的心是苦恼的心，弥陀的大愿力是清净的愿，这中间必须有一个桥梁来作引导，而这个桥梁就是阿弥陀佛的圣号，所以说名号功德不可思议。

    如果没有这个名号，比如说我不念阿弥陀佛，这个法界的加持力你根本进不去，所以我们要相信我们所念的佛号不可思议。

    这个佛号，印光大师说：它有什么功能呢？即众生心，投大觉海。它能够引导众生的心，投入阿弥陀佛广大的功德海当中，所以第二个我们要相信名号功德不可思议。

    第三个，我们要相信自信功德不可思议，就是我能念的现前一念心性不可思议。

    不过这个地方要注意：这个自性功德力，它是一种清净的心。就是我们的心有二种：一种是妄想心，这个妄想心当然不能讲自性，这个性就是不能改变。就是我们的心，有很多很多生灭的得失，要用这个我空观、法空观，把这个得失的心拨开来以后，显出那一念清净明了的心性，这个叫自性功德力不可思议。

    这三种力量，其实你实际修行的时候，只有二种力量，因为这个弥陀大愿力跟名号功德力，二个是在一起的，到最后的时候，名号功德就代表本愿功德。

    所以你刚开始在念佛的时候，你等于是建立二种信心：第一个，你相信能念的心不可思议；第二个，所念的佛号不可思议：这二种力量。

    在净土宗的传承当中，有二派的说法：善导大师、印光大师这一系，他们在修归依的时候，比较偏重在名号功德不可思议、所念的佛号不可思议；但是永明延寿大师、六祖延寿大师、莲池大师、蕅益大师，他们所偏重的是能念的心不可思议。这二个地方怎么会通呢？

    如果你是一个信行人，或者你以后弘扬净土法门的时候，你看到的都是一些对教理不了解的，那我觉得你要先强调名号功德不可思议，对这句佛号通身靠倒；但是如果你遇到的是法行人，那你要强调自性功德，因为你这个心是根本，其实弥陀的加被是增上缘：所以这二个是根机的不同。

    但是从大乘的究竟义来说，应该是以自性功德力为根本，以名号功德的加被当增上缘。

    天台的幽溪大师讲一句话值得我们思惟，他说：能念的心跟所念的佛号之间是什么关系呢？

    他说是：托彼名号，显我自性。

    这句话你要是把它参透了，你就知道它的关系。现前一念心性虽然具足无量的功德，但是要托彼名号来当做增上缘。所以这这个地方我们要相信，我们这一念心本身也是不可思议，有成就弥陀功德的可能性；但是要假藉名号的加持，来当增上缘。

    这个就是我们在念佛之前，你要具足的信心：能念的心不可思议、所念的佛不可思议，所以念念之间成就无量光、无量寿。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 14:54

你在娑婆世界打滚得愈久，你要出去就愈困难！
                        净界法师

    乙二、愿

    有了信心以后要发愿，净土的愿是二个：第一个厌离娑婆，第二个欣求极乐：

    我们相信佛法以后，我们就相信有来生的观念，相信生命是无止尽的水流。如果你不相信有来生，那你就不需要什么发愿不发愿，你就即时行乐；但是你相信有来生以后，你应该为来生作一个规划跟布局，因为你要面对。我们还未到涅槃之前，我们来生事实上只有二种选择：

    第一个，你继续在娑婆世界受生，继续行你的菩萨道；

    第二个，你选择到极乐世界去。

    那我们应该怎么判断呢？我们应该观察观察。假设你今天选择娑婆世界，我把今生布施、持戒的善业，全部投生到娑婆世界，成就一个安乐的果报；但是这个地方你要注意，这个地方有三种障碍，任何人不能避免。

    第一个烦恼障：

    即使你今生是修习善业，来生成就一个安乐的果报──你身体健康、眷属如意、福报很大；但是你很难避免生起贪嗔的烦恼，安乐果报的刺激，很容易启发我们的贪欲。贪欲是没有止尽的；当我们的贪欲碰到障碍，当我贪不到的时候就起嗔恚；而贪嗔的本身就是愚痴。贪嗔痴的烦恼是一种躁动相，它障碍安乐、障碍圣道，而所有的安乐都必须以寂静作基础，你一个人躁动不安，谈什么安乐呢？所以烦恼障碍我们的安乐，这第一个，当然也障碍我们的圣道。

    第二个业障：

    我们过去造了善业、也造了恶业，这个罪业的力量，使令我们感到不安稳。所以你看有些人，他平常有事没事的时候，就是觉得内心不安稳，这种人就应该修忏，有罪业。

    第三个报障：

    你今天得到这个果报体，这个娑婆世界的果报体，它有老病死的问题。

    衰老的时候身体虚弱，不要说拜佛，你连走路都会有问题；第二个病痛，这个是最可怕的，这个老死还不是很严重，这个病痛是遍于年轻人、遍于老年人；最后死亡。

    所以我们今天在这个娑婆世界得这个果报体，烦恼障、业障、报障，这是任何人所不能避免的，对我们来说，这就是一种恶梦，是一个痛苦的梦；而最可怕的是这个梦还是一种添梦，你在娑婆世界每一次的流转，产生十二因缘的力量，无明缘行，你每走一次，这十二因缘的等流力量就加强一分。

    所以你在娑婆世界打滚得愈久，你要出去就愈困难，因为你每一次受生，又产生很多的执取，虽然你也修空观化解一部分，但是你执取的部分也是很多。

    所以我必须提醒大家，你今天不跳出三界，你拖得愈久，对你是愈不利，因为添梦这个梦愈做是愈糊涂，要醒过来更困难。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 14:54

极乐世界整个安乐的果报，具足三种功德
                         净界法师

    娑婆安乐的果报，在经典上讲一个譬喻：譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。

    我们也承认娑婆世界有一些安乐的果报，当然要承认，你说没有安乐的果报，那佛陀怎么说善业招感安乐的果报呢？如果娑婆世界没有安乐的果报，那你修善有什么意义呢？但是娑婆世界安乐果报，这个甜美的食物，有三种毒药：

    第一个烦恼障，你在受用安乐的时候你会起烦恼；

    第二个业障，烦恼活动久了以后就会造罪业；

    第三个报障，就会有老病死的问题。

    所以这个地方的意思就是说，其实娑婆世界是一个充满障碍的世界。

    那我们应该怎么办呢？

    欣求极乐！

    极乐世界整个安乐的果报，具足三种功德。

    第一个法身德：

    这个法身德是对远离报障来说，极乐世界的果报体没有老病死的问题，它提供你无量的寿命，在你一生当中，你不会衰老、你也不会有病痛。你在极乐世界，你一百岁的时候可以拜佛，你一千岁、一万岁照样可以拜佛，你可以到十方世界供养十方诸佛，你要修福修慧，你的色身不会障碍你，这个地方是很重要的。我们年轻人可能感觉不到，你要是到了大概六十岁的时候，你就知道什么叫做心有余而力不足了，所以这个果报体的障碍是很严重的。极乐世界的果报体它没有报障。

    第二个般若德：

    这个很重要，极乐世界的安乐果报当中，跟诸天最大差别──他能够见佛闻法。我们在娑婆世界可以闻法，但是你见不到佛。在整个善知识当中，佛是最殊胜圆满的善知识，一个人能够亲自亲近佛陀，那是不可思议的加持力，所以你能够见到佛陀，你就很容易有出离的因缘，他知道你的根机、知道怎么教化你。所以我们心中能够远离烦恼障，这个般若德你能够没有生起烦恼的因缘。

    第三个解脱德：

    你不会有造作罪业的因缘，这个是远离业障。

    所以我们可以根据蕅益大师的思惟：

    极乐世界好梦者也，极乐世界醒梦者也。

    极乐世界它提供你身心安乐的果报，而在这个安乐当中，你又能够渐渐的生起念佛、念法、念僧之心，增长你大乘的善根，所以这个极乐世界的果报体，的确是我们来生非常好的归依处。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 14:55

我们应该要发愿，来引导我们的生命！
                         净界法师

    我们到了经文的时候，诸位要知道：释迦牟尼佛在《本经》当中，三次劝我们应当要发愿：众生闻者应当发愿，生彼国土，劝我们三次。

    我们看佛陀在经典上，他讲一件事情，大部分都只讲一次。你要听，听；你要不听，也没办法。很严重很严重的，再重复一次，讲二次；要讲三次，那是最严重的──事不过三。

    但是释迦牟尼佛劝我们众生发愿求生净土，在《本经》短短的经文里面劝了三次！这个地方值得我们思惟。

    这个地方的意思就是说，整个净土成败的关键，就在这个发愿。

    一棵树平常是往东边倾倒，你把它砍断，它就往东边倒下去；它是往西边倾倒，你把它砍断，它就往西边倒下去。

    我们每一个人心中都有很多愿望，其实有时候你自己不知道，而这个愿望对你来说，会产生引导的力量。

    就是你今生不要只知道修资粮，你要知道你这个资粮的方向在哪里？

    一个人，如果你从来不知道你心中所发的愿，那你是非常危险的。因为资粮本身是没有方向性的，你布施、持戒、忍辱，这是一个强大的资粮，但是你可知道这个资粮的去处在哪里？

    你说：我这个人是无所求，我也不发愿。其实你嘴巴说不发愿，你心中还是有愿望的，没有人是没有愿望的，除了阿罗汉在涅槃当中以外。

    所以我们应该要发愿，来引导我们的生命，厌离娑婆、欣求极乐。

他总是在想：到临终的时候有人开示就够了

                         净界法师

    在古德的开示上说：修习净土的愿力，一般人有二个毛病。

    第一种人，他执着在有相的因缘，这种人大部分是人天种姓的，他修了很多的福报，又布施、持戒；但是他修福报的时候，对安乐的果报产生执着：这种人你要他厌离娑婆是很困难的。因为他对娑婆世界有所期待，他看到了这个甜美的食物，但是没看到甜美食物的背后有毒药。

    所以一般来说，喜欢修福报的人，你要注意厌离娑婆，这个地方是一个问题。

    第二种人是偏重在无相的空性，有些人一天到晚没事的时候一静坐：因缘所生法，我说即是空。他就从这个因缘当中，脱离了因缘法，进入到无相的平等法界去，他不是一天，他是长时间的没事就进入到这种平等的法界，在他心中：娑婆世界不可得、极乐世界也不可得，所谓的痛苦不可得、安乐也不可得。这种人你要他欣求极乐有困难，因为他没有想要追求什么的欲望。

    但是古德说：一个经常修空观的人，会忽略一个现实问题。什么问题呢？就是业力的问题，你这个空观的下面，有很多很多生死的业力在那个地方活动。

    所以我们一个人修空观以后，就忽略了生死业力的可怕。

    所以我们应该要好好的去思惟：虽然一切法空，但是在空中，有它的即空、即假，这个假有它因缘的灵动。

    其实这个净土法门，我们讲真的，这个净土宗是偏重在假观。它要你厌离娑婆、欣求极乐，那都是要有相分别，那你要产生一个强烈的厌离、强烈的欣求。但是蕅益大师提醒大家：这样的取舍是随顺于无上菩提，是正确的。蕅益大师说：你执着不取不舍，这也是一种执着。这个净土是取舍以后，慢慢慢慢的，由取舍慢慢趋向于不取舍。

    所以这个地方就是说，我们应该在娑婆世界跟极乐世界，在未来生命当中，你要思惟‘你来生要去哪里？’这件事情是你在生前就要注意的。

    我发觉我们修净土的人，很多人做法是令人遗憾的，他念佛念了很久，但是他从来没有思惟娑婆世界跟极乐世界的关系，他总是想：到临终的时候有人开示就够了。

    其实是不可能的，因为你要知道：我们心中的妄想是如此的坚固，不可能三言两语就可以改变的，这一定是你在静坐的时候，每天的思惟，然后你整个生命的方向，每天微调一点微调一点，把这整个生命的树，慢慢慢慢的往西方倾倒，这样子就对了；而这样倾倒的方向，来自于你在静中对娑婆世界、极乐世界的思惟。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 14:58

执持名号：就是一句弥陀念诵听！
                         净界法师

    前面的信愿是一种智慧的观照。好，我们看持名：

    乙三、持名

     一、执持名号─一句弥陀念诵听─专注力

     二、一心不乱─十句成片三三四─相续力

                                   ──糅合《弥陀要解》──

    这个持名叫做执持名号，一心不乱，这一心不乱当然是从执持名号下手。

    这个执持，就是把东西抓住了，比如说我把这个扶持给抓住；但是这个地方的抓住，是要抓住佛号，你的心要抓住佛号。怎么抓呢？

    一句弥陀念诵听，这个佛号是我们的归依境。

    那这个归依境，我们怎么跟佛号接触呢？怎么把它执持住呢？印光大师说有三个次第：

    第一个念，念从心起。

    很多人念佛的时候，是念从嘴巴起，嘴巴念佛，心里不念佛，那你这个佛号从嘴巴生起──是不对的。你的佛号要从心生起，你心中的归依、心中的如理作意，来创造佛号。

    第二个诵，当你心中生起佛号的时候，还没有声相，要靠嘴巴的震动，那么声从口出，创造一个因相。

    有些人念佛的时候，他不出声音的，其实这样子话，你就没有办法去忆念佛号了。你不出声，这个佛号是法尘；你出声变成声尘。而我要提醒大家：念佛法门它的所缘境是声尘，不是一个法尘，它是用声音来当所缘境的。那你自己不创造声音，你这个心要安住在什么地方？没有地方安住！所以你不管大声、小声，你多少要出声，这叫诵。

    第三个听，你自己创造的声音，自己把它听回去，你这样子构成一个专注力。

    简单的讲，执持名号就是你自己创造一个声音，然后把你自己创造的声音听回去。这样的一个专注，慢慢的达到一心不乱，而十句成片三三四，我们可以把十句佛号当一片，然后分成三段──三三四、三三四，这样子构成一个韵调，这个韵调的运转，能够把心摄住，妄想插不进来。

    比如说：你念佛的时候追顶念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛的，无头无尾的，没有韵调，你这个佛号就跑掉了。

    所以这个执持名号，就是要有一个韵调，使令这个点状的力量变成片状的力量。

    这个就是持名。

信愿具足是不是有判定的标准？

                          净界法师

    这个信愿是理观，持名是一种事修；但是你实际在操作的时候，你真的在念佛的时候，这三个是一体的，一句佛号信愿具足。

    一句佛号信愿具足这句话，我们说明一下。

    一个初学者，你刚开始要重视信愿。

    讲实在话，你对这个净土法门不了解，你是没有资格念佛的，因为你这个佛号没有方向，根本就不知道这个佛号它的方向在哪里？

    所以你刚开始在修净土，如果你是一个初学者，你要先培养信愿，对名号功德的信心、对净土法门的发愿，这二个资粮要先准备起来。

    就像你要走路，你要先把眼睛打开来，你要知道你要去哪里，你才有资格走路。

    所以初学者，先成就信愿；等到你信愿成就以后再念佛，你会发现信愿跟持名是分不开的。你因为有信愿、有归依的心，所以你愿意念佛，诶，佛号念久了以后，你发觉又加强你的信愿，这二个是相辅相成的。

    念佛的这个信愿我们讲一下，我们刚刚讲这个愿，这个愿是一个生命的方向，就是说，我们怎么知道我们信愿具足呢？

    比如我讲我信愿具足，你也讲你信愿具足，这个是不是有判定的标准？

    在我们的日常生活当中，你明了的心跟人事因缘接触，如果你的生命很重视结果──事情成败得失的这个结果你还是很重视，那你的信愿还没有具足。如果你的心跟人事因缘接触的时候，你不在乎结果，你在乎过程，重点是我用什么心态来面对！你开始回光返照你的起心动念，而不是去看外境的成败，那表示你信愿具足。

    为什么这样判断呢？

    一个人在生命当中，你对娑婆世界的成败得失还看得很重，那表示你的心还有所住；你的心有所住，娑婆世界对你就产生一定的牵动力量，你的心跟娑婆世界还是绑得紧紧的，你怎么说是厌离娑婆呢？一个人发了愿以后，他的心是往极乐世界倾倒的时候，他开始重视过程，不重视结果，所以我们不要忽略心的信愿问题。

    所以古德说为什么要重视信愿？

    因为：自性若迷，佛何可救？佛救不了你的。

    说净土法门为什么重视信愿呢？因为你这个观照力颠倒了，你这个佛号就没有方向了。我讲实在话，佛号有再大的加持力，你一个人颠颠倒倒、贪恋娑婆，佛是救不了你的，这个佛号只是人天福报。这句佛号只有在觉悟的心中，才能产生大的感应力量。

    所以我一再强调托彼名号，显我自性，你自性颠倒的时候，佛号对你没有用。

    所以这个地方，我们在研究《本经》之前，你看《阿弥陀经》这么多，为什么它信愿讲了差不多三分之二的篇幅？‘广陈彼土依正妙果以启信’、‘特劝众生应求往生以发愿’，信愿讲了整部经文的三分之二？就是因为你的观照力是往生的重点。


    每一句佛号，念念跟弥陀的本愿感应道交，每一句佛号都是真实的。你信愿不具足，你心中颠颠倒倒的，就算你把佛号念得绵绵密密，风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理，修净土者不可不知也。

    所以我们在念佛的时候，你要注意你的方向在哪里，这个是关键。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 15:00

同一句佛号，在不同的心态所表现出来的功德是不同的！
                        净界法师

    我们这次讲解《阿弥陀经》，总共有四大科，现在是第三大科随顺经文来解释其中的义理。

    我们上一堂课讲到净土宗，它在整个大乘八宗的特色，就是它是一种佛力加被的法门，要按照密宗的说法，它是一种本尊相应的法门。身为一种本尊相应的法门，它一个修行的特点，简单的说就是要你能够一心归命极乐世界阿弥陀佛，所以在净土宗当中，不管你是身业的礼拜、口业的称叹、意业的观想，你的所观境都是弥陀的功德，因为这个法门的重点是要你跟弥陀感应道交。

    这个地方有一个问题，弥陀的功德甚深广大，谁能够代表阿弥陀佛的功德呢？

    如果从《本经》的开示，就是阿弥陀佛的圣号──名以召德，以阿弥陀佛无量光、无量寿的圣号，来总持阿弥陀佛所有的功德。

    所以印光大师讲得好：我们在忆念佛号的时候，它是一个什么样的意境呢？就是一种即众生心，投大觉海。

    所以我们古德说：阿弥陀佛的圣号叫万德洪名，但事实上我们每一个人在念佛的时候，他的功德是不一样的；也就是说同一句佛号，在不同的心态所表现出来的功德是不同的。

    我们大致上可以把念佛分成二种功德。

    第一种就是信愿不具足，有些人念佛他只是追求一种离苦得乐的心情，他现在有痛苦；或者他追求健康、长寿、富贵的安乐：他以离苦得乐的心情来念佛，他不想求往生的。这样子佛号对他产生的力量，是一种灭恶生善的力量，但是不能产生往生不退的力量。如果是这样的心情，这万德洪名它的特质、它一个特殊本愿加持的力量，就表现不出来了，所以这样的念佛叫做成就世间的福报。

    第二种人念佛的心情，他是对来生有所期望的，他是为了要成就往生、成就佛道而念佛。这样一个信愿具足的心情，跟佛号接触的时候，就启动了弥陀的加持力，不但能够现生业障消除，更重要是能够往生不退，它能够刺激弥陀本愿的摄受，产生一种救拔的力量，你这样的念佛，就变成出世间的一种功德。

    所以我们应该这样讲，同样一个月亮映在不同的水中，这个月亮的光明是不一样的。同一个道理，同样是万德洪名，每一个人在念佛的时候，它对你的加持力，是世间的福报、还是出世间的圣道，那就因人而异了。

    所以我们前面讲到，这个关键点在于信愿具足。

    所以，如果我们希望这个佛号对我们的加持力，是一种能够带业往生的、能够超越三界的力量，那我们在念佛之前，要好好的培养我们心中的信愿，这就变得非常重要了。因为你没有把心理准备好，你突然间跟佛号接触的时候，你很难把佛号的功德全部开启出来。

    所以我们的确有需要好好的来了解一下，本师释迦牟尼佛对净土法门是怎么样的一个解释。

    我们常说：‘闻经达理，断疑生信。’真实的信心，来自于对经文的了解，产生一种智慧的观照、抉择，而断除心中的疑惑；而不是说人云亦云，你叫我往生我就往生，不是这样子的。

    所以我们的确有需要心平气和的来了解经文──到底净土法门是怎么一回事？

有这五种的交待，就能够证明《本经》的真实性！

                        净界法师

    我们先解释《弥陀经》法会说法的时间跟处所，这个地方先标出五种成就，先说明前面的五种成就。

    我们看经文，大家请合掌：

    【如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。】

    这段经文是先说明《本经》的五种成就，

    我们看《补充讲表》第一页。这以下的《补充讲表》是学人完全恭录蕅益大师的《弥陀要解》。首先我们先看：

    ○附表一─六种成就

    如是──标信顺。
    我闻──标师承。
    一时──标机感。
    佛───标教主。
    舍卫等─标说经处也。

    六种当中，我们先讲五种。

    第一个，如是─标信顺：这个如就是恒常不变，就是这个道理是不会随时空改变的；这个是就是真实不虚，它是随顺真实相的，不是我们凡夫的妄想捏造出来的。

    在经典之首标如是，是说明这以下的经文是真实不虚的、是恒常不变的，值得我们弟子来相信随顺。

    佛灭度以后，佛陀要阿难尊者在结集经典的时候标如是，主要的目的，是要简别佛法跟世间道理的差别。因为世间的道理是随时空改变的，所以你看现代的人去买科技电脑的书，他一定要看出版的时间，超过五年的书就不能买了，因为这个理论已经不适用了。但是我们对经典的研究，你今生的了解是这样，你来生还是照这样的道理来学习的，它是生生世世不会改变，所以只有佛法有资格称为如跟是。

    所以佛陀就教敕阿难尊者，以后在结集我经典的时候，前面要贯上如是，来简别它不是世间的学问。这个地方是属于信成就，信心的信。

    第二个，我们看我闻：我闻是标出它的师承，这个地方的我是标出阿难尊者，就是佛灭度以后，阿难尊者是负责结集的上座。为什么要标我闻呢？因为阿难尊者多闻强记，佛陀灭度以后，他升座以后，能够把佛陀一生所说的教法，一字不漏的背诵出来。在座的五百位阿罗汉，就产生很多的疑惑：阿难尊者是不是已经成佛了？有人以为说：释迦牟尼佛是不是又重新生起了？产生这么多的疑惑，也就会产生很多的争执。所以阿难尊者在讲经之前，尊重佛陀的教敕，就是我闻，就是这以下所说的道理，不是我觉悟的，是我如是闻，而我如是宣说的，是我亲自亲从佛闻，而我如是的把它宣说出来，不是我阿难尊者有这种智慧、有这个道理能够觉悟真理的。

    所以这个如是我闻，等于是破除了众生的疑惑跟争执，那这个地方是说明闻成就。

    第三个，一时─标机感：这个地方是说明这个法会的时间，这个法会的时间就是众生的根机去招感佛陀的说法，那个机感相应的时候。为什么我们经典上不明显的说出时间呢？因为参加法会的众生是不同类的，你看有天人、阿修罗、鬼神、蟒蛇，众生的业力是不同，他的时间相也是不同。你看四天王一昼夜，人间就五十年；四天王过二天，我们一个人就死亡了。所以在这么多参加的众生当中，我们实在不知道时间该怎么确定，所以就用一时，就是说在这么一个机感相应的时候，去招感佛陀的说法。

    第四个，佛是标教主，就是以下的经文，不是菩萨宣说的、也不是阿罗汉宣说、也不是天人宣说的，是智慧圆满的佛陀所宣说的，这个地方讲主成就。

    第五个，舍卫等标说经也，这个舍卫国祇树给孤独园是标出法会的处所。

    所以我们在讲经、研究经典之前，这个地方等于是说明：诶，这部经是怎么来的呢？

    如是我闻。是在什么时候讲的呢？是在一时的时候讲的。是在什么地方讲的呢？是舍卫国祇树给孤独园讲的。是谁说的呢？是佛说的。有这五种的交待，就能够证明《本经》的真实性，所以这个地方等于是以这五种法门来成就信心，这叫做五种成就。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 15:01

他们为什么叫大阿罗汉？
                         净界法师

    【与大比丘僧，千二百五十人俱。皆是大阿罗汉，众所知识。 】

    戊一、明类标数

    与大比丘僧，千二百五十人俱。

    在声闻众当中，我们先看第一科明类标数，说明声闻的类别跟他的数目。

    与大比丘僧是说参加法会的类别都是比丘僧，这个比丘僧简单的说，就是剃发染衣，现出清净的幢相。为什么加一个大呢？佛法的大都是一种赞叹，就是质胜量广，名之为大。就是它有广大殊胜的戒定慧功德，他不是外表现出僧相，他的内心有这种广大殊胜的戒定慧，所以叫做大。

    这个比丘僧有多少呢？千二百五十人俱，这一千二百个比丘，是佛陀成道以后，最初的僧团。这个僧团的结构，主要有三类：

    第一个是佛陀度的三迦叶，三个兄弟，还有他的眷属；

    第二个是舍利弗尊者，还有他的徒弟；

    第三个是目犍连尊者，还有他的徒弟。

    这三个团体加起来，就构成了千二百五十个大比丘僧，也就是佛成道以后最初的僧团。这个僧团经常的跟随在佛陀的身边，到处去游化，就变成了所谓的常随众。现在佛陀讲《弥陀经》的时候，这些大比丘的常随众，就跟随在旁边听闻。这个地方是先标出他的类别跟数目。

    戊二、表位叹德

    皆是大阿罗汉，众所知识。

    前面的经文是着重在外表的描述，他是现出僧相，他的数目是一千二百五十人；这以下是正式说明他内心的功德。这些大比丘僧有什么功德呢？皆是大阿罗汉，这是第一个功德。

    阿罗汉翻成中文，简单的说就是无生。

    这个比丘僧在观察五蕴身心的时候，他观察无常、无我的道理，就证得我空真如，从我空当中，就趣入无生的真理。也就是说，他整个三界生死的力量，这十二因缘的力量被破坏了，所以他在来生当中，不再招感三界的果报，这叫无生。

    这个无生为什么加一个大呢？就是说，他不但证得我空的真理，他还成就种种的禅定，所以他能够在禅定当中，成就三明、六通、八解脱，这是简别他不是慧解脱，他是俱解脱的阿罗汉，所以叫大阿罗汉。

    这个地方是形容前面的大比丘僧，他内心有无生跟禅定二种功德，所以叫做大阿罗汉，这是赞叹他们第一种功德。

    第二个功德，众所知识。这个知识，闻名叫知，见面叫做识：你听过这个法师的名称叫做知，你亲自跟他见过面叫识。

    一般的阿罗汉的心情，他在我空的真理当中，是不想跟人群接触的：很多阿罗汉去托钵以后，回到僧团，他脚洗一洗就入灭尽定了。入灭尽定以后，他七天出来（因为他七天不出来，他身体就破坏，所以他昼夜七天出来），他出来以后再去托钵，吃完饭再入定七天，他的生命只有一个目的──等待涅槃的到来，那这个地方就不能说是众所知识了。

    这个地方众所知识是说：从佛转轮，广利人天，名称普闻。也就是说这些大阿罗汉，经常帮助佛陀到处宣化真理，所以在整个印度当中，很多的国王、大臣，乃至诸天，对这些阿罗汉都是有所知、有所识的，这些人可以说是名称普闻。像我们知道的忏公师父一样，是众所知识。这个地方是赞叹阿罗汉的大悲心，他们在等待涅槃之余，也做了一些帮助众生的事情。

    这个地方是表位叹德，赞叹这些阿罗汉的智慧、禅定跟大悲的功德。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 15:02

舍利弗尊者身为一个阿罗汉，他的智慧辩才特别高
                        净界法师

    我们看第三段列上首名：

    戊三、列上首名

    这一千二百五十人众太多了，也不能全部列出来，所以就只列出十六个代表，我们把它念一遍：

    【长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿少/兔楼驮，如是等诸大弟子。】

    在《本经》当中，结集经典的人，先列出十六位代表性的大弟子，这些大弟子们的通称叫做长老，这个长老是贯穿下面十六个弟子。

    什么叫长老呢？德腊俱尊，故名长老。他的戒腊高，而且他有戒定慧的功德，德腊俱尊。

    在这十六个大弟子当中，值得我们了解的有三位，在佛世的僧团当中，有三位大弟子是值得我们学习的，就是舍利弗尊者、摩诃目犍连尊者、摩诃迦叶尊者，所以我们简单的介绍这三位尊者平常一些特殊的行为就好。

    首先我们介绍舍利弗尊者：

    舍利弗尊者身为一个阿罗汉，他在僧团当中的特色，就是他的智慧辩才特别高。在经论上说舍利弗尊者对于法义，能够善知开合，他能够把一个法义作广泛的宣说、也可以作一个简单扼要的宣说，他有这样一个智慧的辩才，因为他有这样的智慧辩才，经常能够破除外道的邪见。

    我们举一个例子来说明：在佛世的时候有一个婆罗门教，是印度最古老的宗教，佛没有出世之前它就存在了，在这个婆罗门教当中有一个教授师，他对古代整个《吠陀》跟《奥义》的经典非常通达，而且能够善巧说法，所以在整个婆罗门教当中，对这位教授师非常的尊重。

    有一次一位弟子跟教授师说：老师啊！您在我们僧团能够讲这么微妙的法义，非常的值得赞叹；但是你今天如果向释迦牟尼佛的弟子挑战，能够把他们调伏而信我们的婆罗门教，那就更好了。

    这位教授师说：这个没有什么困难，我可以跟佛陀弟子智慧第一的舍利弗尊者辩论，把他折伏。婆罗门的弟子说：老师，我们不要这样子做，凡事有一个渐次的，我们不要一下子找舍利弗，我们先找佛陀弟子最笨的周利槃陀伽，你把他辩嬴了，我们再慢慢的往上慢慢的调伏。这位教授师说：说得有道理。

    这位教授师就到僧团：我要找周利槃陀伽辩论。身为一个阿罗汉，他的内心是跟我空的真理相应，他心中无所畏惧，你要跟我辩论，我就跟你辩论。

    周利槃陀伽就出来跟外道的教授师辩论。周利槃陀伽虽然能够通达四谛，但是他很多因缘的假观是不清楚的，所以这个教授师用《奥义》的经典来问难很多因缘法的时候，周利槃陀伽就回答不出来。

    回答不出来怎么办呢？阿罗汉这时候就显神通，周利槃陀伽就飞到虚空当中，结跏趺坐、放大光明，现出广大的身相。这个时候外道一看：唉呀，这是一个圣人！内心生起恭敬心。但是你让我生起恭敬心，你道理没有讲清楚，我还是不能够解除疑惑，他就静待周利槃陀伽的开示。但是周利槃陀伽一直回答不出来（众笑），就僵在那个地方。

    这个时候舍利弗尊者在寮房里面打坐，天耳遥闻，知道这个外道的得度因缘成熟了，就用神通跟周利槃陀伽的身体对调，住在周利槃陀伽的身体，以善知开合的辩才回答他的问题。结果这位教授师就非常欢喜说：佛陀的弟子周利槃陀伽尚且有这种智慧，那其他人还得了！于是就归依了佛陀，后来也证得阿罗汉果。

    所以舍利弗尊者在僧团当中，他的定位就是经常能够教化外道。

    我们出家众每一个人都能够找到你自己的定位。

    这就是我们伟大的舍利弗尊者。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 15:03

目犍连尊者在僧团的特色，就是他的神通特别的巧妙
                         净界法师

    好，我们介绍第二个──摩诃目犍连。

    目犍连尊者在僧团的特色，就是他的神通特别的巧妙。每一个有禅定的阿罗汉当然都有神通，但是目犍连尊者的神通在经典上说：他能够随心自在。这个是不容易的。他心中怎么想，那个相貌马上能够变出来。

    我们举一个例子来说明：佛在世的时候有一个国王，这个国王有一些喜庆的事情，所以就办了一个无遮的供僧大会。这个地方的僧众，不单是佛弟子，连外道的出家众也全部的被邀请来应供。

    这个时候，外道听到这个消息，就议论纷纷说：我们现在信徒愈来愈少，释迦牟尼佛成佛以后宣扬真理，我们这些王宫大臣的信徒，都跑到释迦牟尼佛那边去了，现在是我们争回面子的大好机会。他们说：如果今天在国王应供的时候，我们能够早一点去，因为佛弟子有戒律，明相未出之前不能外出，我们早一点到应供的地方，我们坐在前面，佛陀就坐在后面，应供的时候，我们代表大众为国王回向，这样子我们是何等的光荣！

    外道在议论的时候，目犍连尊者在禅定当中知道这件事情，他就如是的思惟：这世间上有凡夫跟圣人的差别，凡圣是应该有所区别的。万一那个时候这些凡夫外道都坐在上座，佛陀坐在下座，乃至阿罗汉坐在更下座，这件事情非常不庄严，我必须阻止。

    所以目犍连尊者就显神通，当外道在天黑的时候摸黑赶去应供，但是在应供的路途当中，有一条很大的河，那是要坐船才能过去的。目犍连尊者就用神通，使令这条大河波涛汹涌，任何的船只都过不去。所以外道虽然提前到，但是过不去。等到明相现了以后，佛陀带着这些阿罗汉，威仪具足的慢慢走到河边，这个时候目犍连尊者就现出一条像彩虹一样的桥，引导佛陀跟诸大阿罗汉慢慢的走过去，所以应供的时候就坐在上座。

    等到结斋以后，伟大的佛陀就代表大众为国王回向，就现出非常庄严的凡圣差别。所以目犍连尊者的神通，他的特色是折伏外道的慢心。

    在这个僧团当中，我们研究佛弟子要分成二部分：佛在世的时候，僧团的代表是舍利弗、目犍连，一个是智慧第一、一个是神通第一。弟子们有些欢喜道理的，你显神通对他没有什么帮助，那这个只是怪力乱神而已，所以讲道理的就跟随舍利弗；有些人喜欢神通的，就跟随目犍连尊者。

    所以这二位大弟子在佛世的时候，不管是领众修行、或者是对外弘化，可以说是整个僧团的二大代表。

是迦叶尊者，把佛陀一生所说的经典跟律典加以结集

                          净界法师

    但是诸佛常法，所有的大弟子都必须要先佛陀灭度，所谓的泰山将崩，大石先坠，你看一座山要崩下来之前，上面的石头会先掉下来。所以舍利弗尊者、目犍连尊者，在佛陀灭度之前就灭度了。这样子讲，当释迦牟尼佛灭度的时候，整个弟子几乎是群龙无首，这个地方值得我注意的是迦叶尊者。

    迦叶尊者在佛在世的时候是非常低调的，他是修苦行，他一人就独住在坟墓旁边、或山边、篱下，思惟无常、无我的道理。

    但是佛陀灭度以后，整个僧团陷入混乱状态，这个时候诸阿罗汉把迦叶尊者请回僧团，由迦叶尊者统领整个僧团的纲纪。

    迦叶尊者回到僧团之前，因为在回到僧团的过程当中，遇到了六群比丘，他问六群比丘说：现在僧团的情况怎么样？六群比丘说：我们现在很高兴，佛陀在世的时候告诉我们这件事情不能做、那件事情不能做，对我们产生很多的约束；现在可好了，没有人管我们了。

    这句话刺激了迦叶尊者，他知道有重要的事情要办，所以他回到僧团以后，提出二点的说明：

    第一点，佛陀的舍利子，这个是居士的事情，我们出家众不要去干预，由王宫大臣、龙王去承办佛陀的舍利子就好。

    第二点，他击揵椎把所有的阿罗汉集合起来说：我们现在不要急着入灭，因为佛陀灭度以后，很多阿罗汉都跟着灭度，对人生没有任何期待，一个月亮走了以后，旁边的星星已经没有存在价值。

    迦叶尊者在揵椎集众的时候说：我们现在有重要的事情做，要把佛陀一生所说的经典跟律典加以结集，才能够灭度。

    这个时候就结集了五百位阿罗汉，在佛灭度的第一个结夏安居，在历史上成立第一个结集叫‘五百结集’，这对整个正法的住世，作出一个伟大的贡献，这是值得我们一提的──摩诃迦叶尊者。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 15:04

弥勒既闻此经，龙华必说此经！
                         净界法师

    丁二、菩萨众

    【并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。】

    前面是讲到声闻，是小乘的修学者；以下讲大乘的菩萨。

    菩萨翻成中文叫觉有情，摩诃萨是质胜量广的意思。

    我们一般人可以称为菩萨，但是我们不能称为菩萨摩诃萨。

    这个菩萨贯上摩诃萨，表示他是一个圣位的菩萨、或者说是法身以上的菩萨，所以才有资格称为菩萨摩诃萨。

    这以下列出四个代表：

    第一个是文殊师利法王子：这大家容易理解，就是文殊菩萨。

    第二个是阿逸多菩萨：阿逸多翻成中文叫慈氏，就是弥勒菩萨的意思。

    弥勒菩萨在这个地方听法，有他特殊的意义。我们看经典，弥勒菩萨是悲心很重，他也是一位出家菩萨，但是他跟居士的互动很频繁。

    我们看经典上，佛陀在讲经的时候，弥勒菩萨在座的不多；但是讲《弥陀经》的时候，弥勒菩萨他到了现场。莲池大师跟蕅益大师对于弥勒菩萨莅临《弥陀经》法会，都有一个共同的看法说：这个地方有一层深义。怎么说呢？

    莲池大师说：弥勒既闻此经，龙华必说此经。说弥勒菩萨在释迦牟尼佛讲净土法门的时候，他为什么突然莅临了？因为他要得到这个传承，他以后的龙华三会一定会讲这部经的。

    释迦牟尼佛的说法是讲经三百余会，所以我们身为释迦牟尼佛的弟子觉得很光荣，他是一位很精进的佛陀。

    弥勒菩萨是三会，讲三次经：你要能觉悟，觉悟；你要不觉悟，那也没办法。但是他讲龙华三会的时候，他一定会讲《弥陀经》的。

    所以你看这个经题，我们前面讲《佛说阿弥陀经》，这是玄奘大师的翻译；其实在《本经》的流通分里面，释迦牟尼佛已经对《本经》安立了一个经题，叫做‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’，这是赞叹弥陀本愿的功德，是一切诸佛所弘传、护念的法门，所以这个净土法门等于是十方诸佛所共同流通的法门。

    你看有些佛出世，讲《法华经》《楞严经》；但是有些佛不讲；但是净土法门他们一定会讲。所以弥勒菩萨的莅临，这个地方有法门流通后世的一个真实义。

    第三个乾陀诃提菩萨：乾陀诃提翻成中文叫不休息，这个地方指的是大悲心，他的大悲心特别重，他舍不得休息。

    第四个常精进菩萨：前面的乾陀诃提是约大悲，这个地方是约自利。

    什么叫‘常精进’呢？安住法性，勤修方便。他一方面摄用归体，安住在一念的清净心；一方面依体起用，依止一念心性，积集福德、智慧二种资粮来庄严一念的法性：所以叫做常精进菩萨。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 15:06

  为什么在秽土的时候声闻众要排前面呢？
                           净界法师

    【与如是等诸大菩萨】。

    这个地方是说明与会的菩萨众，莲池大师在这个地方开示说：佛陀的说法有二种处所，一个是在秽土，一个是在净土。

    如果是在秽土的话，他参加的大众，声闻众是排前面，菩萨是排后面的。

    但是如果佛陀是在净土说法，像《华严经》，他的法会很多的处所都是在净土，如果在净土说法的时候，菩萨是排前面，声闻是排后面。

    因为《本经》的说法是在娑婆世界，所以它把声闻众排前面。

    那为什么在秽土的时候声闻众要排前面呢？

    蕅益大师提出三个理由：

    因为声闻众是出世相，不管他有没有修行，他外表现出的是三世诸佛的相状；你看菩萨有的是出家、有的是在家，这个形状太复杂：为了尊重他的一个僧相，所以排在前面。

    第二个常随从故，这些声闻众是经常跟随佛陀而住的，所以也值得尊重。

    第三个佛法赖僧传故，因为这个僧众在秽土，有住持正法、续佛慧命的功德。

    这个地方是说明声闻众排前面的理由。

    在经典上，有一次文殊菩萨遇到了迦叶尊者，文殊菩萨是菩萨，他的功德是超过迦叶尊者的，但是他请迦叶尊者走在前面。为什么呢？

    因为你现的是僧相，我是居士相，所以你排在前面。为什么？

    因为‘出世相故、常随从故、佛法赖僧传故’，依止这三个理由，对声闻众就多了一分的尊重。

    这个地方是说明：为什么在介绍大众的时候，声闻众排前面的理由。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 15:08

福德是安乐之本，智慧是解脱之门！
                         净界法师

    丁三、天人众

    【及释提桓因等，无量诸天大众俱。】

    这是讲到声闻跟菩萨以外的天人众，这个地方是讲到释提桓因、还有诸天、还有大众俱。

    这个大众俱就是有很多，你看注解就知道：包括阿修罗、鬼神、畜生、蟒神、夜叉等等都在里面。

    智者大师解释这一段的时候说：大家同样是在佛法栽培善根，为什么参加的人有些是现声闻相、有些现菩萨相、有些现鬼神相呢？

    这个地方他就作一个说明，他说佛弟子有二种的差别：一个是戒，持戒有差别；第二个乘，你佛法善根有差别：这样子讲就产生了四种的差别。

    第一个是戒急乘缓：你过去生持戒很庄严，但是你对佛法的听闻完全没有兴趣，你未来的果报会怎么样呢？你成就人天的尊贵身，但是你听法的时候就不现前，你以后就没有听闻佛法的因缘，就没有得度的因缘，这叫做戒急乘缓。

    第二个是戒缓乘急：就是说你在佛法当中，好乐佛法，栽培善根；但是你持戒太松散。很多道理你明白，但是你不持戒，遇到境界刺激的时候，你是心随妄转。你未来的果报就得到一个卑贱身，就得到四只脚的；但是因为你在佛法栽培善根，诶，佛陀说法的时候，你还是可以莅临，戒缓乘急，用卑贱身来听法。

    第三个是戒乘俱急：你因地持戒庄严，好乐佛法，等到佛陀说法的时候，你用人天的尊贵身来听法，这是最好的。

    第四个是戒乘俱缓：这是最糟糕的，你堕落到三恶道去，也没有听闻佛法的因缘。

    所以一切法是因缘生。

    我们作一个总结，我们看到这些大众来参加，我们可以得到一个启示：

    福德是安乐之本，智慧是解脱之门。

    你希望你来生有好的福德，希望得到尊贵的色身，你一定要持戒；但是你希望在这个尊贵身的时候，有解脱的因缘，那你就要栽培光明的智慧：所以持戒跟智慧这二个是缺一不可，一个是安乐之本，一个是解脱之门。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 15:08

净土妙门，不可思议，无人能问！
                         净界法师

    乙二、别序（发起序）

    这个是序分的第二科，讲到发起序，就是讲到发起一部经的因缘。我们先看经文，大家请合掌：

   【尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。】

    前面的通序是一般的说明，我们从一般性当中，很难看出《本经》的内涵是什么；但是别序就不同了，一个读经的人到别序的时候，就能够读出一些《本经》重要的消息。

    这个发起序，身为佛陀，他的内心观察宇宙现象的时候是认为：诸法从本来，常自寂灭相，一切法的本来面目是寂灭相的。所以基于这个理由，佛陀决定是不能主动说法的，就是一切法寂灭相，你要说法那不是多一事吗？所以佛陀只有在众生有疑问、或有状况以后，为了对治才说法的。

    比如说：《楞严经》，阿难尊者去托钵，结果误入淫室，这个时候佛陀讲首楞严大定法门来对治；《观无量寿佛经》，是阿阇世王杀父弑母，韦提希夫人很苦恼，佛陀告诉她观佛三昧的法门，安住她的内心：所以佛陀的说法，都是要有因缘才能宣说的。

    那《本经》是什么因缘呢？

    尔时佛告长老舍利弗，这个地方很特别。事实上，《本经》的体裁是无问自说。

    事实上在声闻众、菩萨众、诸天大众集会的时候，没有人发生什么事情、也没有人提出任何疑问，而佛陀主动的告诉长老舍利弗二件事情。在这个地方，莲池大师、蕅益大师归纳出这个地方有二层深义：为什么大家没有问，佛陀这么主动的说法？这好像违背了佛陀说法的常轨！这个地方，它的背后当然有它的理由。

    第一个净土妙门，不可思议，无人能问。

    你说一个生死凡夫，一个十法界最尊的佛，这个地方差了四个法界，那你的心跟佛的心要能够心心相印、感应道交，这件事情不可思议。我们很难理解一个苦恼凡夫的心跟清净的大悲心，这二个心能够接触，我们很难理解。不要说很难理解，这阿罗汉、菩萨都很难理解。因为很难理解，所以就没有人能够发问。没有人能发问，那佛陀怎么办呢？佛陀只好主动的宣说。这个法门没有人能问，但这个法门事实上对众生有很大的帮助，所以佛陀只好无问自说，因为法门太高了，无人能问，这是第一个理由。

    第二个，这个法门三根普被，万病总治，所以不待发起。

    我们所有的法，都是你要有这种根机，你才能够修行的。你看持戒也好、修天台、唯识止观也好，你没有这个根机，你修这个法门反而产生障碍的。

    但是净土法门三根普被，上至文殊、普贤，下至五逆、十恶众生都可以修学，所以它不拣别根机，所以它就不必有特殊的因缘来启动。

    所以为什么释迦牟尼佛在大家一片平静的时候，主动告诉长老舍利弗呢？

    因为这个法门太深了，没有人能够问。而这个法门是能够通于一切修学的，所以佛陀主动告诉长老舍利弗。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 15:09

蕅益大师用信、愿、持名来统摄一部《阿弥陀经》
                        净界法师

    因为这个法门太深了，没有人能够问。而这个法门是能够通于一切修学的，所以佛陀主动告诉长老舍利弗。

    说什么事呢？

    从是西方，过十万亿佛土。

    这个是指我们娑婆世界，在我们娑婆世界的西方，这个西方是指方向，它的距离是十万亿佛土。

    这个地方有二件事是非常重要的：

    第一个有世界名曰极乐，这是第一件事情；

    第二个其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

    蕅益大师说：这个发起序，是整个《阿弥陀经》的大纲；后面的正宗分，其实都是在发明二件事：

    第一个有世界名曰极乐，第二个其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

    所以你读到这部经，如果你是会读经的人，你就能够事先了解后面的消息。

    这二句话，一般粗浅的解释就是说：有世界名曰极乐，是约着依报的庄严，讲到净土的依报，这依报就是我们所依止的国土极乐世界；第二个正报庄严，这个国土有什么呢？有佛陀在那个地方说法：就讲到依报、正报的庄严。这样讲是很粗浅的。

    从历代祖师的注解上说，又有二层的深义：

    第一个，从有世界名曰极乐这个依报庄严，它所强调的是一种净土安乐的功德，你在极乐世界有很多很多安乐的相貌出现；

    第二个其土有佛，号阿弥陀，是说明净土清净的功德，你在这个安乐的环境当中，更重要的是你能够见佛、闻法，这个是我们在三界很难遇到的。

    我们在娑婆世界可以闻法，但是你见不到佛，这是一个很严重的问题，我们见到的是佛像，我们见不到佛的本尊。

    这样讲的话，这段经文等于是说明净土的二大功德：

    第一个是安乐的功德，

    第二个是清净的功德。

    也有这样的说法。

    其次，蕅益大师在解释这段经文的时候，他认为这段经文是描绘出整部净土的修学，所谓信、愿、持名的三资粮。

    怎么说有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀就是说明三资粮呢？我们看蕅益大师怎么解释。

    蕅益大师在解释《本经》，你会发觉：他是用信、愿、持名来掌控整个经文，你看序分的时候，他把别序判作信、愿、持名；正宗分的时候也是信、愿、持名；流通分也是劝信流通、劝愿流通、劝行流通。

    换句话说，蕅益大师用信、愿、持名来统摄一部《阿弥陀经》。

    这个信、愿、持名在别序当中，我们读经文好像不明显；但是大智慧的蕅益大师，他就看出来了。

    我们解释一下。这段经文当中，佛陀讲到二种有，这个有就是存在的意思，这个事情是存在的，不是捏造出来的。

    这个二有就是依报的有跟正报的有，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。这个地方是说出在空间上的确是有一个国土、有一个佛陀在那个地方存在，这是第一点。

    讲完以后又说明今现在说法，这个现在又说明它的时间相。在整个法界当中，有时间相，这是横的坐标；又有空间相：时空的和合就产生一种信心。

    有些禅宗的大德说：佛陀讲西方净土是不存在的。那不存在你怎么说呢？禅宗大德说：我们一念心迷，当下就是娑婆；我们一念心悟，当下就是净土：离开一念心性，没有净土可言。

    当然我们从观心的角度来说，这样的说法是合理的；虽然这样，但是你不能否定因缘的存在，因为佛陀在这段经文讲得很清楚：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛……今现在说法。’我们看这一段经文，佛陀一点都不含糊的，很清楚的说出净土的时间、空间相的存在。

    所以这个地方是什么意思呢？

    劝信。

    我们身为一个弟子，对佛陀说法的心态，只有四个字──依教奉行；因为佛陀说法是不增不减的，佛陀看到一件事情，他在描述的时候，他不会增加一点点、也不会减少一点点，所以他的法有资格称为如是。你说阿罗汉有时候看错、菩萨有时候智慧不够也会看错。

    这个地方，佛陀很清楚的说明二有的存在跟时间的现在，那就值得我们所有佛弟子们生起信心──这个净土、这个佛陀是存在的。

    世界名极乐，劝愿序也。这个世界不但存在，它的名号安立为极乐，这个地方就有一种希望我们发愿的意思。因为身为有情众生，我们希望离苦得乐，这是人的本性，所以就应该把净土当作你未来生命的一个目标；

    所以有世界名曰极乐，从秘密义来说，就有劝我们发愿的意思。

    佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。

    好，我现在相信净土的存在，我也很希望能够去受用这样的一个依正庄严，那应该怎么办呢？

    佛号阿弥陀，告诉你心中的一个所缘境，你要去，你一定要有一个因地的归依处，你就以阿弥陀佛的无量光、无量寿的圣号，来当作你的所缘境，所以这个地方就有劝持名妙行。

    所以蕅祖把这段经文，从秘密义来说，其实已经把信、愿、持名的纲要描绘出来了。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 15:10

莫失好时，若失好时则不可救！
                            净界法师

    讲完信、愿、持名，佛陀为什么又讲今现在说法呢？

    这个地方有一层意思：为了要简别前面依报的极乐世界跟正报的阿弥陀佛这二种的存在，它不是过去已灭，也不是未来未成。

    我们佛弟子听到了有世界名曰极乐，其土有佛，这个都是我们好乐的。

    我们希望一个安乐的国土、我们希望能够亲近佛陀，但是这个国土跟佛陀是不是过去已灭？哦，这个国土现在已经消失了，佛陀讲的是过去式！或者说这个国土是有一个菩萨，他心中发了愿，他现在正在修六波罗蜜、正在庄严这个国土，这个国土还没有成就，正在庄严，是未来未成吗？过去已灭、未来未成这二种疑惑，佛陀标出这个时间相──今现在说法，是说明现在式，是劝我们要把握时机，正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。

    这个地方我们解释一下，今现在说法的意思就是说，它的目的是在破除二层障碍：

    第一个，我们产生过去已灭，未来未成的疑惑，这个地方我们容易清楚；

    第二个，我们一般人相信净土的存在，但是有一个问题就是──悠悠泛泛，内心不决定，这是很多人的毛病。

    说我现在知道极乐世界的存在，那个地方是一个安乐的国土，而且是一个有佛陀住世的国土；但是感觉上就是不急着往生──不要急，反正以后还有机会。

    这个地方的意思就是说，我们的生命当中有很多因缘，有些因缘你放弃了以后，对你是无伤大雅；但是有的因缘你丧失了以后，你是损失惨重，就是有些重要的因缘。一切法因缘生，但是有些人他能够在重要的时机，掌握了因缘，这个时候他成就大的功德。

    所以这个地方今现在说法者，蕅益大师为什么特别标出来？

    就是说，你现在一口气还在的时候，你还有权力可以抉择；但是你一口气不来的时候，你就丧失了这个机会。

    你说：我今生不急。结果你来生可能到天上去了、也可能到三恶道去了，天上、三恶道这个地方听法就很难了，一个是太放逸、一个是太痛苦。

    等到你这么一折腾，再来到人间的时候，哇！净土法门消失掉了，因为它是一个因缘所生法。那时候你的成佛之道，你只有一条选择──完全仗自己的力量，你要面对你无量的烦恼、罪业，还有无量无边生死果报的折磨，你丧失了选择净土的机会！

    所以在《智度论》上龙树菩萨劝我们修行人：莫失好时，若失好时则不可救。

    一个修行人除了精进以外，你要掌握你生命重要的因缘是很重要的。

    因为阿弥陀佛发这个愿创造了这个国土，你今天不把它当做一回事；等到这个国土消失了，你觉得：唉呀！我应该到一个比较好修行的地方去，这个娑婆世界实在障碍太多了，搞得我把精神体力都耗损掉了，也没有什么成就。那个时候你怎么办呢？你等待下一个法藏比丘再发愿，他又思惟五劫、开始尘点劫的修行、再创造一个净土。那这个中间，你等待的时间就不得了。

    所以这个地方今现在说法，就是你应该要掌握时机──一个人掌握时机是很重要的，有这一层的意思。

    所以我们希望把这个经文读出来，我们看佛陀很少讲时间相，佛陀讲大乘经典，几乎是超越时空的；但是讲《本经》的时候，佛陀特别把这个时间相、这个点讲出来──今现在说法，这是很特别的。那这就表示说，这个时间的掌控，对修净土的人来说是很重要的。你今生往生跟来生往生是不同的，因为你的来生充满了不确定！

    那这个地方，我们把今现在这个现在二个字开出来。

    好，我们回到经文。

    这一段经文，身为发起序，一个有智慧的人，对这段经文就能够了解这一部经的一些纲要跟消息了，就是《本经》事实上是讲二件事情：一个讲到极乐世界的依报庄严，第二个讲正报庄严；一个讲安乐的功德，第二个讲清净的功德：这整个功德会归起来就是信、愿、持名。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 15:10

是什么样的因缘，有资格安立极乐这个名称呢？
                       净界法师

    正宗分有三段，先看第一段广陈彼土依正妙果以启信。

    你要修学净土法门，第一个要先建立一个真实而不退转的信心。

    这个信心的来源，蕅益大师的开示，是先对依报、正报有一个了解，才能够建立信心。

    在这个地方，我们先介绍依报，先介绍极乐世界，我们心中所归依的境这个国土的庄严。

    那介绍国土庄严有二段：一、征释；二、广释。

    先简略的说明，再详细的说明。先看征释，我们看经文：

    【舍利弗，彼土何故名为极乐？】

    在以下的经文当中，佛陀都是用问答的方式，等于是自问自答，因为净土妙门不可思议，说实在是没有人能问，所以佛陀只好自己提出问，自己回答。

    佛陀招呼舍利弗说：这个彼土，这个西方净土，是什么样的因缘，有资格安立极乐这个名称呢？

    大家如果读过大乘经典，佛陀有二大功德：第一个是法身的功德，第二个是净土的功德，法身是正报，净土是依报。不管是佛陀的法身、或者是净土，只要安立一个名号，这个名号就是诠释一个真实的功德。

    我们讲南无普光佛、南无普明佛、南无普净佛，一个佛陀安立一个名号，他没有真实功德是不能安立这个名号的，这跟我们凡夫是不同。

    你说你的法号听起来很庄严，你的法号叫做什么什么的，有些在家居士叫长寿，其实他不见得长寿，是不是？你的名子叫富贵，你也不见得有福报：这往往都是师长对你的期望吗！而这个名号不能代表你真实的功德。

    但是佛菩萨不是这样，他敢安立这个名称，这个名称是名以召德，他没有这个真实的功德是不能安立这个名称的。

    所以这个地方释迦牟尼佛就问说：在这么多无量的佛陀当中，为什么他的国土有资格安立做极乐呢？

    这个地方值得我们注意，这个地方有什么真实的内涵？

    佛陀问舍利弗这个问题。当然舍利弗没有办法回答，佛陀只好自己回答。

    我们看第八页，佛陀从二方面回答极乐这个问题：第一个是约能受用的众生，第二个是约所受用的国土。

    比如说我们现在想要到一个道场，我们要到义德寺结夏安居，你要先打听一下义德寺所受用的国土怎么样──它大殿怎么样、寮房怎么样、斋堂怎么样、它的依报国土怎么样？第二个，住在义德寺的住众他的身心状态怎么样──他是苦苦恼恼？还是很安乐？（呵──）（众笑）这个是很正常的吗？对不对！我们介绍一个国土，一定是能受用的众生、所受用的国土，那这是人之常情。释迦牟尼佛就根据这样的一个想法，先介绍能受用的众生，我们看经文：

    戊二、释二 己一、约能受用释

    【其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。】

    这个国土之所以安立做极乐，因为往生这里的众生，他的五蕴身心状态有一个特点──无有众苦，但受诸乐，在他一期生命当中，没有痛苦的感受，而且有种种清净安乐的感受，这个是它安立极乐的第一个理由。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 15:11

娑婆世界从本质上来说完全是痛苦的，没有快乐的感受！
                       净界法师

    蕅益大师解释经文，他习惯性用对比的方式，我们看第一段：

    我们先讲我们住在娑婆世界的身心状态。

    从表面上来看，我们的生命是有苦受跟乐受，娑婆世界你很难十全十美，你有这一部分如意安乐的果报，你就有另外一分不如意：你看福报很大，身体却不好；你身体很健康，但是为了衣食而奔忙。为什么会这样子呢？因为我们娑婆世界的果报体是业报身，是业力所招感的一个身心。

    如果我们今天反省一下，我们就知道为什么会这样。因为我们在造业的时候，你不是一天都全部造善业，哪有一个人白天、晚上全部都是造善业呢？你可能大部分的时间造善业，但偶尔也会起一些恶念。我们一般是造了善业、也造了恶业，这善恶业夹杂在阿赖耶识当中；所以你得果报的时候，这个问题就出来了。

    你有一些果报让你如意，有些果报让你不如意了，这个很正常。

    甚至于我们可以说娑婆世界是苦多乐少：我们过去没有学佛的时候，造的罪业是多，偶尔造造善业，所以苦乐相杂；但是说身心世界的果报是苦乐相杂，这样的认识是很粗浅的。

    如果从本质上来看，苦是苦苦，逼身心故，你不如意的果报是痛苦──短命、多病、贫穷等等，这让我们感到逼迫、不称心如意，这个容易理解。

    乐是坏苦不久住故，这个地方，包括修行人也很难参透。

    说我过去造了善业──富贵从布施中来、尊贵从持戒中来、庄严从忍辱中来，你得到这个富贵、庄严的果报，你应该感到满意了吧？不对！其实这个快乐的感受，本身就是苦。

    为什么？因为他有无常败坏的危机。你得到这个安乐的果报，你心有一种不安全感在里面，你不知道它什么时候会破坏？说你这间房子盖得很漂亮，但是这间房子盖在地震带上，你哪一天早上起床的时候，这间房子被破坏了！

    所以我们凡夫对果报体是有所执着，心有所住，当你对快乐的果报产生习惯性的执着，等它消失以后，你就会很痛苦。所以说快乐的果报，因为有一种不安稳性，所以这个就是苦，这个诸位要参透的。

    第三非苦非乐是行苦，性迁流故。

    你说我也没有什么快乐、也没有什么痛苦，安住在一个平等的舍受，其实这个也是苦。

    为什么？因为它这种流动性，相对涅槃来说，也是一种不寂静的痛苦，这个是很微细的。

    总而言之，娑婆世界如果从本质上来说──完全是痛苦的，没有快乐的感受。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 15:11

极乐世界是一真法界，它是绝待圆融不可思议！
                        净界法师

    好，我们看极乐世界：

    极乐世界没有所谓的苦苦、坏苦、行苦这三种的对立，所以有资格称为极乐。

    这个地方我们说明一下。我们在了解净土，请大家不要用一般业果的思想来思惟，因为它不是业报身。

    如果你能够思惟印光大师说的这句话──即众生心，投大觉海，你顺着这句话去了解，你就会知道净土法门是怎么一回事──

    是我们凡夫去受用佛陀法身的功德。

    所以《智度论》上说：佛陀的法身，他的福报可以跟众生受用；智慧善根是不能共享的。

    所以，娑婆世界是业报身，极乐世界叫做意生身。

    业报身它的问题点在哪里？

    它的果报体是对立的，有得有失，所以我们娑婆世界一般性的思考是对立的。

    你看我们讲快乐：诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼，一切无乐时。

    你看你追求一个功德，你压力很大，患得患失：得到以后，你心中也感到很怖畏，随时怕失掉；失掉的时候，忧愁苦恼。所以我们不是得就是失、不是失就是得，你得到也是忧愁恐怖、失掉也是痛苦。

    极乐世界的果报体，身为佛的法身，他的相貌叫做一真法界，照《华严经》说，他是没有对立的。

    所以你到极乐世界，你看到黄金铺地、看到宫殿楼阁，你没有产生好坏的差别：哦，这宫殿很漂亮！你绝对没有这种想法，你的思考是离开对立的，因为他那个果报体非是业力所感。

    我们一般是有所得的心，不是造善、就是造恶，所以你得果报的时候也是对立的思考，所以我们娑婆世界是二分法。

    我们现在的苦恼，是因为我们很难跳脱二分法那个强大的业力，你因地的时候也是二分法，你要嘛做、要嘛不做，这个是善、这个是恶，我们凡夫很难安住在中道的，无住生心、生心无住，很难有这种大乘的中道思想，去成就一个无漏国土，很难！

    我们一般的因地思考是二分的：做比较好、不做比较不好，或者做、要嘛不做，得到这个、放弃那个，你因地的时候是这个想法，你得果报的时候也是二分法，你很难跳脱这二分的力量，这就是为什么形成一个强大的苦恼跟忧愁的力量。

    所以我们在研究国土的时候，娑婆世界是业感的果报，是二分法；极乐世界是一真法界，它是绝待圆融不可思议。

    所以我们在研究苦乐的时候，就是说你在极乐世界看到美好的东西，你不会说这个东西很漂亮，你不会生起这个念头，它不会让你起这个念头，一真法界哪有什么对立！
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 15:12

修行的共同相貌，就是身安则道隆！
                        净界法师

    第二个，我们看所受用的国土：

    己二、约所受用释

    【又舍利弗，极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。】

    这个地方，蕅益大师说这个叫做住处庄严，所居住的处所。

    这个极乐国土的宫殿，我们所居住的宫殿有二种：极乐世界有地上的宫殿跟树上的宫殿，这个地方讲树上宫殿。这个树上宫殿有七重行树，先讲这个宝树，这个宝树上面有很多的枝叶华果，在这个枝叶当中有珍珠所成的罗网，这个宫殿就挂在罗网的中间；在这个地方有栏楯（栏楯就是栏干）来当做一个界标。

    也就是说极乐世界有树、罗网、宫殿、栏干，一层宝树一层栏干、一层宝树一层栏干，如是展转，乃至到七。这个意思不是说极乐世界只有七重，而是拿出七的单位来加以说明。这个地方指的是外观的庄严。

    其次我们看它材质的庄严──皆是四宝周匝围绕：这个极乐世界我们所住的房舍，四边是金、银、琉璃、玻璃四种珍宝所围绕，把它串连而成的，所以这是这个国土有资格称为极乐的第二个理由。

    佛陀在介绍这个依报国土的时候，先介绍处所，因为我们一个人大部分的时间都在处所，你看你大部分的时间，不是在大殿、就是在寮房、斋堂，你偶尔到外面去，所以在处所的时间特别的多。

    莲池大师在这一段经文的时候说：为什么释迦牟尼佛介绍净土的时候，不直接介绍净土所成就的这种见佛闻法的圣道功德；而是先介绍这种自属的安乐果报呢？

    莲池大师说：净土法门摄受的是三根普被的不同众生。你要是上根的法身菩萨，当然所谓的快乐痛苦对他来说是无所谓；但是就着某一个层次来说，净土法门它所摄受的，大部分都是带业往生的生死凡夫。

    身为一个有所得的凡夫，他修行的共同相貌，就是身安则道隆。

    如果我们回忆自己的修行，不要说是在净土，你要是在秽土，你的心情也是这样，你看你一生当中、你出家的生涯当中，有时候是动荡不安，环境也特别差，九二一大地震以后，房子倒了也没有地方住了，人事的干扰刺激也特别的厉害──你能够修行吗？你没办法修行。你身心都不安稳，你怎么能够修止观呢？所有高深的止观，一定是身心安定──环境很安定，人跟人之间也不互相触恼，这个时候才可以修行。

    所以为什么释迦牟尼佛介绍净土的时候，他前面不先讲清净的功德，先讲安乐？因为他一定要先把处所弄好，人跟人之间不会互相干扰，才能够讲到进一步的增上。

    所以这个地方是先一个略说，把净土能受用的众生跟所受用的国土作一个略说。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 15:12

你心中的归依处──莲华庄严！
                        净界法师

    己一、释生处妙

    广释当中先讲到所受，把这个所受用的国土开出来，我们先看生处妙：

   【又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻　合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄 se黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。】

    前面讲的是住处庄严，这个地方我们讲生处庄严。这个地方有三段。

    我们先看池水庄严：极乐国土有七宝池，七宝所成的池，这个池上面有八种功德的水（这八功德水我们就不解释了），这八种功德的水充满其中，数量很多，而且这个池的底部不是污泥，是金色的细沙所成的，阳光照射，闪闪发光。

    在这个七宝池四边的阶道，是由金、银、琉璃、玻璃四宝所成，这个地方是先介绍池水的庄严。

    在我们的生活当中，水当然是最重要的，你一天当中没有电，你还可以生活，如果没有水，你就没有办法生存了，所以介绍极乐世界有须要先介绍水，这是八功德水。

    第二个楼阁庄严：上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。

    前面的楼阁是介绍树上的楼阁，这个地方是讲地上的楼阁。地上的楼阁，蕅益大师说：这个地方包括住处──居住的处所，也包括弥陀说法的处所，这个是讲楼阁庄严。

    第三段是本段的重点，池中莲华，这个地方讲莲华庄严：极乐世界的莲华是大如车轮，这个车轮是指转轮圣王的轮宝，有四十由旬。这个莲华当中，有很多的颜色，这个地方讲出四种代表：青色的放出青光，黄 se的放出黄光，赤色的放出赤光，白色的放出白光。

    我们娑婆世界的莲华是不能放光的，只有颜色；极乐世界是青色的放出青光，乃至白色的放出白光，而且是微妙香洁。微妙指的是外表的形状，香洁指的是它内在的味道。

    这段经文当中，其实是讲三种庄严：池水、宫殿、莲华，它的重点在莲华庄严。因为你到极乐世界的时候，你受生的第一个处所，是先到莲华去的。

    所以莲池大师说：在整个依报的观想当中，我们可以观想大地的黄金铺地、也可以观想宫殿的庄严、也可以观想宝树、八功德水等等；但是所有的观想当中，莲华的观想是最重要的。莲池大师举出很多的古德开示说：其实在整个修行当中，比如说你拜佛，你观想你在莲华上面拜佛；打坐，你观想你在莲华上面打坐。为什么？

    因为它就是你在中阴身的时候，你要投胎的一个心中的归依处──莲华庄严。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 15:13

能念的心不可思议、所念的佛也不可思议！
                         净界法师

    这个莲华的开合我们讲一下。

    身为净土法门，从修行的角度，你首先要先在八功德水栽培一朵属于你自己的莲华，这个莲华当然你用买的是没有用的，因为极乐世界的莲华是不能买的，是你要先发愿。

    有些人他修行不发愿的，你说我顺其自然，其实你不可能顺其自然。你心中不发愿，你心中还是有愿，就是你过去的希望，你就在娑婆世界投胎。

    我们一个人，你如果读过唯识学你就知道：我们的生命是一个强大的水流，恒转如瀑流。如果你不想改变，你的生命只有一种情况──活在过去，你过去的力量推动你去随业流转。

    其实讲实在话，我们的心中随时是有目标的，只是太微细你不知道。

    所谓的设定目标，就是改变你过去世的等流习惯。没有人说是不设定目标的，除了阿罗汉他完全是空、无相、无愿，那是圣人才无愿，凡夫的心中一定是有所住。

    所以你刚开始要先清楚：你来生要去哪里？这件事情很重要的。

    我一再强调：你来生要去哪里，你不能等到临命终才决定的，不可以的！这个力量太薄弱。你早一点决定，你从今以后就往那个方向驱动，你的莲华就开始滋长；你到临终的时候才决定，这个莲华开得太小，就来不及了。

    所以首先你要设定一个真实往生的愿力，这是第一点，先在八功德水成就一朵莲华，就是信愿具足；

    第二个，想办法把莲华变得光芒、茂盛，那就是持名的功夫了。

    这个信愿是你平常在佛堂、在上课的时候培养，你真正念佛的时候，那是没有办法培养信愿的，一句佛号提起来的时候、止观双运的时候，是没有在思惟事情的。

    那念佛怎么念呢？我们在念佛的时候，有二点要注意：一个是你能念的心、一个是你所念的佛号，能念的心不可思议、所念的佛也不可思议，所以这个地方就牵涉到理观跟事修的差别。

    如果说你在念佛的时候、你开始修理观的时候，就是说你开始念佛──南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，你听这句佛号的时候、你起理观的时候，你是摄用归体──能念的心观察我空、法空的智慧，这个时候你回归到你现前一念心性，这时你是跟我空、法空的真如相应，那是一种清净本然、周遍法界，能念的心不可思议。

    有时候你从能念的心出来，哦，注意到这句佛号──所念的佛也不可思议，这个时候这句佛号无量光、无量寿，念念成就极乐世界功德庄严。

    所以你实际在操作佛号的时候，你不是入你的心性，就是出来安住在佛号，二件事而已，就是禅净双修。

    所以智者大师说：若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 15:14

莲华跟我们每一个人的心灵，有互动的力量！
                         净界法师

    我们讲《净土圣贤录》的一个实际公案，宋朝宋哲宗的从父荆王，这荆王有一个夫人叫越国夫人，这越国夫人平常是修学净土，她带领很多婢女经常的念佛共修。其中有一个婢女常常懈怠，借故不来参加。这个越国夫人就呵责这个婢女，这个婢女被诃责以后生起惭愧心，就很精进的念佛，念了三年。有一天这个婢女在寮房当中安然坐化，而且整个房间充满香气。

    我们知道，一个人念佛念到最后，能烧出舍利子算不错了，但还不是非常好，你能够念到临终的时候放出香气，这个是非常不容易的。

    这个时候，大家：诶，这个婢女往生了。但是越国夫人就跑到这个婢女面前说：你是不是往生，我不敢论断；如果你真的往生，今天晚上我睡觉的时候，请你给我一点消息。（哈哈）后来果然在睡觉的时候，这个婢女就到越国夫人的梦境里面，跟她见面说：夫人！首先感谢您的鼓励，我今天才有这个成就。越国夫人说：你是不是往生净土？我真的往生啊。越国夫人说：你真的往生了，你可不可以带我到净土去看一看？我每天晚上做晚课的时候，诵《阿弥陀经》，心中也能够生起一点意境，但是能够亲自见到总是比较好。（哈哈）这个婢女就带她到极乐世界去了。

    在《净土圣贤录》上说：是经过一座桥，一座半圆形的桥，然后这座桥下就是经典说的七宝池、八功德水，水面上有一朵一朵的莲华，而这些莲华都放着光明的，而且莲华上面都挂上每一个人的名字。（哈哈）有的莲华非常的茂盛、有的莲华很枯萎。

    这个时候越国夫人就问说：为什么莲华有的茂盛、有的枯萎呢？婢女说：在娑婆世界的众生，当他发愿往生以后，就会有一朵莲华在那个地方，挂上你的名字。如果你这一天很精进的打佛七，诶，这个莲华就得到你佛号的滋养，就会慢慢的扩大；你这段时间很忙，你忘了念佛啊，这个莲华失去滋养，就慢慢枯萎了：是这么回事。

    越国夫人说：那我的莲华有没有在这个地方呢？人总是有所得嘛，以自我为中心。你的莲华？有啊！在这个地方。就带她去看：哇！她的莲华长得非常茂盛、非常光明。越国夫人在这个梦境得到信心以后，她后来又念了一年，有一天早上预知时至，把身体洗干净，到佛堂拈香，把这个香一放到佛前的时候，就站着往生了。不可思议啊，一个在家居士能够修到站着往生！佛力加被啊！

    所以这个地方的意思就是说，这个莲华跟我们每一个人心灵，有互动的力量，这莲华的开合就表示我们的资粮力。

    所以在这个地方，莲池大师说：这个地方莲华的一个特色，就是因果的招感──因果同时。你在娑婆世界因地栽培的时候，你果地的莲华已经在那里变化了，所以你不要以为你往生的时候莲华才来，其实这个莲华，是你平常在佛堂栽培的时候，就在那个地方准备好了，这个叫做因果同时。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 15:14

若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅！
                         净界法师

    智者大师说：若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。

    什么叫做禅？简单的讲就是真空妙有。

    有些人以为禅就是完全的摄用归体，完全安住在我空、法空的真如三昧，对因缘所生法完全无住！其实你完全修无住，从大乘的角度，你还是很浅。

    你如果了解到大乘佛法的真实义，大乘佛法所追求的不是空性，是万德庄严，这个空只是破除遮障的一个方便，以无所得为方便。每一个有志于大乘佛法的人，都是追求未来的法身跟净土。

    当然你有二种选择：

    第一个，你自力成就，我完全靠我的本事，以六波罗蜜来成就我未来的净土，也是可以，值得赞叹；

    第二个，你选择仰仗佛力，先到弥陀的净土，然后在那个地方成就你自己的净土，就是《本经》说的为菩提道求生净土，因为娑婆世界充满太多的不确定。

    总而言之，你在整个念佛当中：一个就是回归到你一念能念的心；第二个，从心里面出来，用一句佛号让你安住。

    这种意境呢，蕅益大师在《弥陀要解》讲出一句话：

    一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。

    当我们依体起用的时候，一一理性，真空的理性当中全体是佛号，一一理性具足庄严，但是一一庄严你回光返照的时候，又是全体理性──真空妙有、禅净双修、理事无碍。

    我们一个初学者，一般念佛人，大部分是向外的。你看一般在家居士念佛，他很少修理观的，他刚开始是住在生灭法；但是慢慢慢慢的，时间久了以后，他了解到能念的心：哦，原来我能念的心也不可思议，我这念心跟十方诸佛是心、佛、众生三无差别的；这个时候他会注意──能念的心不可思议，这是第二个阶段。

    刚开始会注意所念的佛不可思议，因为他没有办法观照摩诃般若波罗蜜，他遇到事情，只有一心归命极乐世界，通身靠倒。

    这样也不错，反正你妄想多，我就不能念要他念，不能专要他专，以佛号来对治妄想，刚开始是事修。

    慢慢的，你开始观察──何期自性，本自清净，这个理观能够破障，就注意到能念的心也不可思议，这第二个阶段。

    到第三个阶段的时候，你又开始注意佛号，又从心性出来。

    所以我们在修习念佛止观的时候，你就是有二个处所：

    第一个是摄用归体，回归到一念心性；

    第二个是依体起用，安住在佛号。

    所以我们可以这样讲：你临终的时候，你心中的所缘境只有二个：一个是真如三昧，一个是万德洪名。

    你学那么多的经论，你临终的时候、正式操作的时候、功夫提起来的时候、一念心性的时候，能念的心不可思议、所念的佛不可思议。

    从这个地方，以我空、法空的真如三昧破除所有的障碍，在破障的无住当中，生起一句佛号，跟弥陀感应道交，这个叫做真空妙有，那个就是若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅，就是这个道理。这个大家好好体会体会。

    我必须告诉大家一个修行的观念：大乘佛法的修学，他跟小乘最大的差别，诸位知道是什么吗？

    小乘的修学是对立的──生灭次第，以空来破有；

    大乘的修学永远是走中道的路。

    如果诸位去看大乘的经典就知道，佛陀讲无住，他一定讲生心；他讲犹如莲华不着水，他一定也讲亦如日月不住空；他告诉你要放下，他一定告诉你要彻底承当：他永远是中道的，走第三条路。

    所以我们念佛也是这个道理──真空妙有，一方面安住无住，一方面生心，一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。在整个理观、事修的互动当中，是有一个业力在引导的──就是往生净土的愿力。这样子你的莲华就慢慢在八功德水当中，成就功德庄严。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 15:15

你可以不求生净土，但是你不能毁谤净土！
                          净界法师

    下面我们回答三个问题：

    问：有修空观的人说：极乐世界是念佛人在说的，是你一念心所产生的，根本没有极乐世界。请问念佛的行者应如何解说？

    答：最好的就是依止圣言量，《阿弥陀经》上说：

   【尔时佛告长老舍利弗：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。】

    这段经文请你解释给我听听看！

    你说没有极乐世界，那佛陀讲出二种有，而且还说出今现在说法这个时间相，时间相、空间相具足了。

    当然你如果连《阿弥陀经》都不相信，那我们只好保持默然了，就这样子。因为我们没有共识，你连大乘经典都不相信，那这个大家没有共识。

    就是说你可以不求生净土，但是你不能毁谤净土。

    这个菩萨道你有很多选择，这是你的权力；但是佛陀所宣说的真相，你不能否定，因为这是谤法。

    就是说我相信有净土存在，但是跟我的生命规划不符，那我们也是尊重。

    所以选择是一回事，毁谤又是一回事，希望大家能够厘清。

    就是说真相归真相，抉择归抉择，我希望大家把这二个分清楚。

    问：十善业里面的不贪、不嗔、不痴，在未断见思惑的凡夫阶位，要做到什么程度，才合乎十善业？

    答：十善业当然不能讲断贪嗔痴，断贪嗔痴那是圣人的境界，它的意思是调伏贪嗔痴，不贪的意思就是调伏。

    就是在人天的善法当中，是把贪嗔痴分成合理的贪嗔痴跟不合理的贪嗔痴。套一句儒家的话，就是礼，或者我们讲戒，合乎戒律的贪嗔痴。

    你应该得到的，比如说我们吃饭，这个桌上的饭菜，是你身为出家众应该得到的，你对前面的饭菜起贪嗔痴合理；这个厨房是十方的僧物，你对厨房的东西起贪嗔痴，那就是不可以的。

    所以从十善业的角度，业果合理的贪嗔痴是可以接受的，就是你要守你的本分。

    如果你连十善业都要断贪嗔痴，那你跟圣人一样了！所以它这个地方的贪嗔痴断的程度，是克己复礼，我们没有断烦恼之前，你要用你的理性，来克制你的烦恼。

    你今天的生命，在团体当中你是站在什么阶位？你有你应尽的权力跟义务，这个就是你合理的权力跟义务，这一部分的贪嗔痴，在人天业果是不断的。

    但是你今天站在这个阶位，你追求你不该得到的东西，这个就是要断的。

    问：无我相、无人相、无众生相、无寿者相该如何作观？尤其是后面？

    答：这个无我相跟无人相是修我空观，无众生相、无寿者相是修法空观。

    这个众生相就是因缘所生法，是一个空间；寿者相是时间：时空和合就是一个法。

    这个法空观，小乘没有这样的传承。大乘佛法修学法空观，它的一个根本思想就是：应观法界性，一切唯心造。

    你一切法是心所生，你心一动，这个因缘法就出来，所谓的生死、涅槃、杂染法、清净法，就一念心所变现。

    所以你要把法会归到你一念心，你就很容易知道一切法是无自性，这个道理我们在《摄论》就讲得很清楚了，你把《摄论》的所知依、所知相看一看就容易清楚。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 15:16

净土法门的道次第，第一个你必须有一个真实的信心！
                        净界法师

    己二、结示佛力

    《本经》有三大科，第一大科是‘广陈彼土依正妙果以启信’。

    释迦牟尼佛在介绍净土的时候，是介绍净土果地的功德，这当中包括了正报的庄严跟依报的庄严。讲这二种庄严的目的，是要启发我们的信心。

    在大乘佛法的修学过程当中，我们很多地方要等同声闻来修学的。

    譬如说：我们一个初心的菩萨，刚开始是偏重在断恶，虽然我要修学三聚净戒，但是断恶是一个基础，在断恶的过程当中，我们也是息诸缘务、严守净戒、调伏烦恼。

    所以从一个资粮位的初心菩萨来看，我们感觉初心菩萨好像跟声闻人非常相似，但是他心中的目标是完全不同的，因为声闻人他所追求的是一个偏空的涅槃，而我们虽然断恶，但是我们心中的目标，是要成就万德庄严的佛果。

    什么是万德庄严呢？

    简单的讲就是依报的庄严跟正报的庄严。

    所以我们可以讲一句话说：整个菩萨道的目的，就是要成就你未来生命的依正庄严。

    从大乘佛法的教授当中，我们有二种选择：

    第一个，我们选择自力的法门，你完全仰仗你六波罗蜜的功德，点点滴滴的创造你来生的依报正报，这样的方法要经过多生多劫的修行，你要排除很多的遮障，所以这个叫难行道；

    第二个，你选择佛力加被的法门，你能够使这一念心跟弥陀的大悲愿力感应道交，创造一个依正庄严，这种方法叫做易行道，因为你今生可以成就。

    《本经》在教授这个法门的时候，它所强调的是佛力加被所成就的依正庄严。

    在修这个法门的道次第，第一个你必须有一个真实的信心。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 15:17

到底我们要生起什么信心呢？我们看经文就容易清楚。好，我们看经文：
   【舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。】

    这个结示，在《本经》当中有四段，这是第一段的结示。

    这个结示的内涵，有功德跟庄严二个，这当中也解释整个净土的因果──净土的一个殊圣的因果。

    这个庄严是约着果报来说，这个地方的庄严，指的是前面所说的──住处的庄严跟生处的庄严。

    这个住处庄严我们前面说过了──七重栏楯、七重罗网、七重行树，这个宝树上的楼阁；第二个生处庄严──七宝池、八功德水，八功德水里面有很多青、黄、赤、白微妙香洁的莲华：这种的庄严，都是你未来依报果地的庄严。

    这个庄严是怎么来的呢？是由功德所成就。

    所以这个功德是整个净土的因地，这功德指的是三种的功德力。也就是说你现在在佛堂当中很虔诚的念一句阿弥陀佛，你在心中念阿弥陀佛的时候，哦！这个时候已经创造了三种功德：

    第一个是佛的功德，第二个是法的功德，第三个是心力的功德──佛力不可思议、法力不可思议、心力不可思议。

    你每一句佛号所创造的这三种加持力，就念念的创造出你未来生命住处庄严跟生处庄严。

    这当中是一个什么样的道理呢？我们看蕅益大师对这一段功德的开示：

    我们在念每一句佛号的时候，都会有三种的功德，这当中我们先看第一个，从佛所成就的功德来说：

    前面讲到住处的宫殿庄严，生处的八功德水、莲华的庄严，这个功德庄严是怎么有的呢？

    从佛陀这部分来说，是阿弥陀佛在法藏比丘的时候，在那一念的清净心当中，立下了大愿跟大行，这个大就是广大殊胜的意思。

    法藏比丘，他用五劫的时间思惟，参考了一百一十一个佛土的庄严，摄取他们的优点，立下一个广大的誓愿。立下誓愿以后，从那个时候开始从空出假，多生多次的来到人间：或者示现菩萨身、或者示现声闻僧等等，来实践他六波罗蜜的整个功德，以这个大行来成就他的大愿，就叫做称性功德，因为他整个功德都是一念的心所变现的。

    这样子讲，就成就了四种的净土，来摄受十方一切凡圣，凡圣都能够往生。这样子有人会问说：前面的宫殿庄严跟莲华是怎么有的呢？当然最重要的一个因素，就是佛的本愿所成就的。

    所以我们看〈佛国品〉，〈佛国品〉是专门讲到佛陀怎么从法身来创造应化身。

    法身是无形相的，不能够跟众生接触，所以佛陀要利益众生，一定要创造一个依报跟正报。佛陀要创造依报跟正报之前，是要先发愿的，以愿导行。

    比如说这个法身菩萨，他因地的时候，身体有很多的病痛苦恼，他发愿说：以后我成佛的时候，我国土的众生不能够有任何的病痛──无有众苦，但受诸乐。

    这个菩萨在修行的时候，他的环境水质非常的脏，他身受水质的痛苦，他发愿说：以后我国土的水，要具足八种的功德。

    就是说从初地开始，你就有资格成熟众生、庄严净土，开始规划你的净土，因为你没有净土，你没有办法摄受众生。

    那你在成就净土之前，你在一念的清净心当中，一定要动一个念头，要许下你未来净土的远景──一个愿望，或者说是一个规划，你希望你的净土，正报怎么样、依报怎么样。总而言之，你许下的愿望愈多，你要成就的这一期应化身的时间就愈长，你要付出的代价就越多。

    所以为什么我们会讲到从是西方，过十万亿佛土，它的宝树、楼阁住处会这么庄严？受生处所的处所是莲华化生，有这么庄严？那就是阿弥陀佛大愿大行的称性功德之所成就，因为他过去有发这个愿，而且用六波罗蜜来满足他的愿，所以现在这个果报出现了。

    所以古人说：十方三世佛，阿弥陀第一。

    当然如果从法身来说，每一尊佛是一样的；但是我们必须要承认一件事，阿弥陀佛在他这一期应化身的功德当中，他非常用心的来构划这一期的应化身，非常用心的。

    诸位读读《无量寿经》就知道，他是很认真的参考很多国土的优点才发愿的，他不是随便发愿的。

    所以十方三世佛，阿弥陀第一，是赞叹阿弥陀佛他对这一期应化身所做的努力，的确是不可思议。所以我们在研究极乐世界庄严的时候，你一定要想到这是弥陀的本愿所成就的，这第一个。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 15:21

这个地方有人问：我是业障凡夫，弥陀是万德庄严，为什么我这么业障的心去接触这句佛号，就可以把弥陀的功德转成我的功德呢？我是一个人法界，阿弥陀佛是一个佛法界，我们差了四个法界，为什么我们只是靠着佛号这个桥梁，就能够把佛的功德转到我的功德，这是什么道理呢？
    这个地方就说明不二法门这个甚深的道理。

    因为在成就净土的过程当中，我们是以弥陀的功德，当做一个增上缘；以我们一念的清净心，当做一个亲因缘。

    也就是说，在修净土法门，你一个根本的信心，要建立在全佛即生、全他即自这种不二的道理，所谓的生佛平等、自他不二的真如思想，才能相信成就如是功德庄严。

    我们凡夫思想最大的一个错误就是自性执，我们认为我这一念明了的心中有一个自我，这个自我是恒常住不变异的、不能改变的，小时候的我跟长大的我是一样的，今生的我跟来生的我也一样。

    当我们心中有很坚固的自我意识时，我们用自我意识来思惟佛的功德，我们觉得高不可攀，因为我是有自性的、佛也是有自性的，这怎么感应道交呢？没有办法感应道交的！

    我们讲一句话，如果你不能深信心、佛、众生三无差别，你不可能相信感应道交，因为这个感应道交的道理没有办法建立──我是有真实性的、佛也是有真实性的，他跟你怎么感应道交呢？没办法感应道交的。

    所以古德常讲一句话：能念所念性空寂，感应道交难思议。

    净土感应道交的理论基础，是建立在平等不二的思想，就是《维摩诘经》所说的不二法门，《华严经》讲的一真法界。

    这个地方就是说，如果你要相信什么叫做感应道交，你的心必须要调整一下，连你现在的妄想心也没办法相信。那怎么办呢？

    你这时候回光返照你这一念心，有很多善念、恶念，这种对立的生灭心，我们讲因缘所生法，我说即是空，把这个如梦如幻对立的心拨开来，你会看到你内心深处，那一念清净明了的心性，是一个如的境界。然后你在用这样的道理，去观察阿弥陀佛的内心状态：哦！刚开始你看到他有六波罗蜜──布施的善根、持戒的善根，乃至般若波罗蜜的善根。

    你把这个如梦如幻的庄严也拨开来，你也看到阿弥陀佛的那一念生住的心，是如的状态，所以一如无二如，这样子就感应道交了。

    这个时候你相信──什么叫做即众生心，投大觉海的道理，这件事情是可以建立的。

    我们在思惟凡夫跟佛的时候，你不能用对立的思考，对立的思考你很难建立净土的信心。你一定要把心带回家，然后在那个平等不二的心性当中，你的心性很自然跟佛的心性感应道交，在这个情况下把佛号提起来。

    这三种功德力，我们在研究教理的时候，我们说：哦，你念一句佛号，佛力不可思议、法力不可思议、心力不可思议；但是你真正在操作的时候、念佛的时候，这二种力量你要相信，二种力量而已。因为佛力不可思议，这个你不用去担心，弥陀本愿这个是现成的东西，这个是能应，他随时跟你感应，这是深信诸佛皆充满，你在念佛之前就要相信，你要相信这个法界当中，的确有弥陀的本愿功德存在；

    但是你真正念佛的时候是二种力量，蕅益大师说：能念的心本自离过绝非，本自不可思议；第二个你所念的佛，本自具足万德，也是不可思议：所以能念所念都不可思议，就这样成就极乐国土的功德庄严，所以我们常说禅净双修。

    有时候我摄用归体的时候，我们念佛的时候，回归到现前一念的清净心。为什么呢？破除遮障。你说念佛的时候妄想很多，这个时候你摄用归体，你回归到你能念的心不可思议；等到你心平静以后，从空出假，再注意所念的佛不可思议，开始成就功德。

    所以安住在理观的时候，是约着破除遮障；安住在佛号的时候，是成就功德。

    所以《本经》的第一大段广陈彼土依正妙果以启信，我要问大家一个问题：到底这里要你生起什么信心？

    佛陀讲这么多──莲华、八功德水、宫殿，他要你生起什么信心？知道吗？

    就是你相信你在念佛的时候，你能念的心，有成就这种功德的可能性；你所念的佛，它本身是总持弥陀的功德，也有成就这种功德的可能性：当你能念的心跟所念的佛一接触的时候，就这样子就成就了，你要相信这件事情，就是能念的心不可思议、所念的佛不可思议，所以讲托彼名号，显我自性，就是要你相信这个道理。

    就是说这个功德、庄严是你可以做得到的，所以我们讲信，相信十德能：第一个、净土的真实性；第二个、净土的功德性；最重要是净土的可能性：这是你可以做到、可以庄严的。

    这里是说明极乐世界成就如是功德之所庄严。

    总而言之，在《本经》当中的结构，都先讲到果地功德，再会归到能念的心不可思议、所念的佛不可思议，那这二种不可思议，再跟弥陀的本愿功德感应道交，就是这样创造你的功德庄严，《本经》要你深信不已。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 15:23

  这个就是即众生心，投大觉海的真实义了！
                         净界法师

    我们再看第二点，第二点是约着众生。

    说这是阿弥陀佛所成就的，那我们众生凭什么能够受用呢？这个地方就必须说明它的道理了。

    这个地方的道理是不容易了解的，但是这个道理你要了解的时候，你就了解了阿弥陀佛这四个字的真实义，什么叫做无量光、什么叫做无量寿，你就明白了，你就有资格能够念佛了。

    我们看看蕅益大师怎么说。

    复次，身为一个阿弥陀佛，他不但要把国土创造出来，他还必须把众生接引到他的国土去，所以他必须要施设方便。

    所以我们看，佛陀所发的愿，你不能只是上求佛道，你还得要下化众生。你发那么多的愿，结果没有人能够去，那有什么用呢！

    所以佛陀是以他的四十八大愿，来做众生多善根之因，以他的六波罗蜜，来做众生多福德之缘。

    我们经常说不可以少善根福德因缘得生彼国，必须要多善根、多福德。

    身为一个生死凡夫，我们凭什么积集多善根、多福德来庄严这样的一个净土呢？

    简单的说，就是阿弥陀佛把他自己的多善根这种善根的力量，加持在这一句佛号上；同时也把他所成就的六波罗蜜的多福德，也同时加持在这一句佛号上。使令我们一个生死凡夫妄想的心，跟这句佛号一接触的时候，哦，念念成就如是功德庄严，这个就是印光大师所说的即众生心，投大觉海的真实义了。

    我希望我们在了解佛功德的时候，我们尽量撇开凡夫这种阿赖耶识的思考，尽量用真如的思考。

    诸位如果研究唯识学，你会知道阿赖耶识是一个对立的思考，它是一个二分的思考──善恶、生灭，种种的对立。

    这种佛的功德，是一真法界的、是绝待圆融不可思议的，所以你看《观经》，《观无量寿佛经》讲到十六观──观佛的相好、观佛的莲华、观佛陀的白毫光等等。这十六观不是你十六观都要成就，你如果成就一个观，其它的观都成就。为什么？

    古德说：佛的功德是不可以切割的。不是说一个功德把它切割成十六份，你完成这部分，成就这部分，不是这个意思的。你只要接触到佛陀一部分的功德，你就成就佛的所有功德。

    所以说，阿弥陀佛你观想他的相状也好、观想他的名号也好，它都是总持弥陀的多善根、多福德，因为佛陀的多善根、多福德，他就是把它摄持在这一句佛号上。

    所以当我们的心跟佛号一接触的时候，也就念念的成就，转成我们自己凡夫这一部分的功德，而这种功德，都是已经成就的，不是现在成就、或者当来成就。

极乐国土的色、声、香、味、触的五尘，构成了三种庄严！

                           净界法师

    前面的经文是针对所受用的国土来说，这个地方是包括能受。

    能够受用果报的是我们众生的五蕴身心，当然主要是以心为主。

    这个地方的意思就是说：当我们能受用的心去接触所受用的依报国土，会产生一个什么样的相貌？把这个能受跟所受合起来加以说明。

    这当中有二科，我们看第一科‘约五根五尘明受用’，广泛的讲到当我们五根接触五尘的时候，是一个什么样的受用相貌。我们看第一段的正明：

    【又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。】

    这段的经文，我们分成二段来说明，第一段是证明胜妙五尘，讲到我们在极乐国土所受用的这种殊胜微妙的五尘；第二段别释五种神通，讲到极乐世界的果报体，能够受用五种神通。

    我们先看第一段：又舍利弗，佛陀这时候又招呼舍利弗，讲到了极乐世界其中的一种情况。

    说是彼佛国土，常作天乐，这以下讲到有三种庄严，这个地方是讲到虚空的庄严。

    虚空庄严，是讲到极乐世界的虚空，有很多很多的乐器，而这种乐器能够不弹自鸣，演出很多微妙悦耳的音声，叫做天乐，这是虚空庄严。

    第二个黄金为地，这个地方讲大地庄严，它整个大地是琉璃跟黄金的和合所构成的。

    前面的虚空庄严是讲到声尘（声音的声）的殊胜；这个地方是讲色尘跟触尘，色跟触。

    这个地方的大地庄严，窥基大师的《阿弥陀经通赞疏》里面解释说：为什么念佛人能够招感清净的黄金做大地呢？因为念佛人内心清净，所以招感大地的庄严。

    如果诸位看看东南亚国家跟美国、欧洲，你就知道那个大地的庄严不同，有些地方它的大地很肮脏、有些大地很干净，这就可以看出他前生心念染净的差别。

    所以你要看看你所招感的大地，你就知道你前生是一个什么相貌！

    所以念佛的人，经常用佛号来调伏现行的烦恼，所以招感这种清净的大地。

    第三个庄严叫做环境庄严：昼夜六时，雨天曼陀罗华。

    虚空是讲到上面的庄严，大地是下面的庄严，这个环境是中间的庄严。

    在这个中间，不管是白天的昼三时、晚上的夜三时，这个空中经常雨天曼陀罗华。这个曼陀罗华翻成中文叫做白华，这个是从颜色来说。

    窥基大师的《通赞疏》的解释是适意华，他是约功能来说，就是这个华你看到以后，会感到舒适如意，这曼陀罗华。这个昼夜六时，雨天曼陀罗华是约着香尘跟味尘来说。

    所以这段经文等于是说到极乐国土的色、声、香、味、触的五尘，构成了三种的庄严。这是第一段的经文。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 15:23

你的神足通能够供养他方十万亿佛！
                         净界法师

    我们再看第二段：

    【其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华。】

    这个极乐国土的众生，就在这个清旦，清旦就是明相刚现的时候、清晨的时候，就拿著衣裓，这个衣裓就是用布所做成的袋子，把曼陀罗华装起来。干什么呢？供养他方十万亿佛，到他方，这个他方是指其他世界的佛，不是阿弥陀佛，他方的十万亿个佛，供养完以后，才回到极乐国土吃早餐，乃至于经行。

    这个地方我们说明一下。

    从舍利弗到雨天曼陀罗华这个地方，都是讲极乐国土一种果报的受用：你到极乐世界，你能够有好的住处，你受生的环境非常干净，你的身心世界无有众苦，但受诸乐，是约着果报的受用。

    这段经文以后，它讲到你造业的情况。我们都知道，一个果报体，它的功能有二个：一个是造业，一个是受果。比如说你现在这个五蕴的身心：第一个，你在承受一种果报，可能是安乐、也可能是痛苦；第二个，你依止这个果报体又造了一个业力。

    极乐国土也不例外，我们在受用安乐果报的时候，我们会在意说：那这个安乐的果报，到底是创造一些什么业力？这个地方是讲造业。造业当中，这个地方特别强调供养他方十万亿佛，关于这一点，我们看蕅益大师的开示：

    极乐国土的造业，这个地方供养有福德资粮跟智慧资粮二种。我们先看看极乐国土怎么修习福德资粮？

    身为资粮位的菩萨，心中梦寐以求的就是二种资粮：一个是福德，一个是智慧。这个地方供养他方十万亿佛有三层的道理，值得我们去了解。首先我看第一段：

    我们读到经文供养他方十万亿佛，这是什么道理？哦，第一层道理，你就知道极乐世界的众生，有不可思议的神足通，他要是没有神足通，他怎么供养他方十万亿佛呢？这个神足通是什么相貌呢？

    不离彼土，常遍十方。

    他本身的果报体，安住在极乐国土，而他的分身常遍十方。

    所以莲池大师说：这是一种殊胜的意生身。阿罗汉的意生身叫入三昧乐意生身；他这个意生身叫做觉法自性意生身，是菩萨的意生身，所以他不用经过太多的时间，就能够还到本国，饭食经行。

    这个地方的神足通我们作一个说明。我们要修习福德，有时空间会有障碍，你有这个想法，但是你不一定做得到，因为你有距离的问题。

    在经论上说：一个大阿罗汉，要具足三明、六通、八解脱，像舍利弗、目犍连这种大阿罗汉，他的神足通能够到达一个三千大千世界。

    你看目犍连尊者有一次在听法的时候，他突然想要测试佛的音声到达什么境界，他用神足通一直飞一直飞，飞到其他的佛世界去了。另一个佛世界的菩萨很高大，他看起来就像一只小虫一样，这时另外一尊佛就对菩萨说：你不要轻视他，他是释迦牟尼佛的大弟子目犍连尊者，他为了要测试佛的音声而跑来这里。结果他到其他世界的时候，听到释迦牟尼佛的音声，还是非常清楚，但是这时候他却回不来。后来那尊佛就告诉他：你要忆念你本师释迦牟尼佛的名号，你才回得去。

    一个三明、六通、八解脱的阿罗汉，他的神足通只能到达一个三千大千世界；你往生净土，阿弥陀佛的本愿，他所提供的果报体，产生一种强大的功能，你的神足通能够供养他方十万亿佛！就是说它能够缩短你很多空间上的障碍。

    这个地方，我们在读这段经文的时候，你要读出这一层意思，就是他正报的身心，神足通是不可思议的，这是第一点。

在极乐国土，你跟十方诸佛，乃至娑婆世界是隔而不隔！

                          净界法师

    我们再看第二层意思：

    这个地方有人就问：极乐的众生，他怎么知道去供养他方十万亿佛呢？他怎么知道哪一个地方有佛出世呢？哪一个地方没有佛出世呢？这个地方，我们看这一段意思，他的依报国土也要提供非常清楚的资讯。

    我们从这段经文，也可以知道一个道理：就是说极乐国土在空间上的声、尘、或者在时间上整个刹那刹那的过去，极乐世界的时空跟十方三宝的时空，是贯彻无碍的，贯彻无碍的意思就是它是相通的。

    这一点莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，讲得比较详细。莲池大师引用《无量寿经》说：因为极乐国土的宝树，上面有很多的树叶，这树叶当中，能够看到十方诸佛在教化众生的情况。

    所以我现在在拜南无普光佛、南无普明佛、南无普净佛，我感到非常欢喜，我很想要真实的供养普光佛，当然你要有神足通，不然你也去不成；而且你要知道普光佛在哪一个国土教化。

    极乐国土的这个国土，它可以提供你这么一个正确的资讯。

    前面神足通，是讲到你的正报有神足通的功能；这个地方，讲依报国土宝树的树叶，它提供你十方诸佛教化众生的状况。

    好，我们看总结：

    我们现在的生命面临二个抉择：

    第一个，你把今生布施、持戒的善业，全部回归到娑婆世界。

    那你身为一个资粮位的菩萨，你还要面对你过去的烦恼跟业力，所以你必须要承当你过去错误所带来的后遗症，是浊重恶障：你必须要去克服你心中的烦恼业力、内心的躁动不安；而且你的果报体也是有种种的遮障，不要说供养他方十万亿佛，你要到哪里去供养一个法王都有困难，你经常会感觉到心有余而力不足──我很想亲近某一个善知识，但是我就是很多的障碍。

    所以你在娑婆世界，你跟十方诸佛菩萨接触的因缘，是有很多很多的障碍。

    虽然你很有心亲近三宝，但是你深受过去业力的影响，因为你不能摆脱你过去的错误所带给你今生的这些遮障的力量，你要承当。

    好，我们今天很冷静的把今生的善业回归到净土，阿弥陀佛国土当中的本愿，它所提供我们的果报体是功德甚深：你这个正报的身心具足神通，依报的国土清楚的提供你十方诸佛的资讯，所以你跟十方诸佛，乃至娑婆世界是隔而不隔，完全没有距离上的障碍，这个地方就值得我们资粮位的菩萨，好好的去思惟这个道理。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 15:24

  我那个果报体能够造什么业？
                         净界法师

    我们在选择一个果报体的时候，我们观察的重点有二个：一个是关于受用的问题，一个是造业的问题。

    身为一个生死凡夫，我们很强调的是受用，因为毕竟身安则道隆。

    为什么我们要远离三恶道呢？因为三恶道的果报太苦恼了，让我们躁动不安，所以这个受用会影响到我们内心的平静与否。

    所以我们在抉择来生的果报体，受用是一个很重要的考虑因素。

    极乐国土的受用，我们到这个地方的研究，它有住处的庄严、生住的庄严，有三种庄严。

    【常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。】

    我们可以确定它那个果报的受用，是一种安乐的环境。

    第二个，就是我那个果报体能够造什么业？

    为什么我今天身为一个菩萨，佛陀遮止我们往生到欲界天去？佛陀警告菩萨不能往生欲界天，因为欲界天虽然果报受用很安乐，但是那个地方也是造杀盗淫妄的罪业，你在那个果报体，是把你前生的善业全部耗损以后，然后就堕落到三恶道里面去了，你不能积集资粮！

    所以那个生命对你有什么意义呢？就是浪费你的福报，使令你内心放逸堕落而已。

    所以极乐世界它提供你一个安乐的果报，更重要的是能够供养他方十万亿佛，它能够让你在这样的安乐当中，积集广大的福德、智慧二种资粮，当然这个地方所讲的是积集广大的福德资粮。我们看经文的总结：

    【舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。】

    好，现在我们想：身为一个资粮位的菩萨，能够供养他方十万亿佛，这个是我们经常梦寐以求的。

    那我们想：这件事应该怎么做到呢？要如何做到呢？

    是要如是的三种功德，就能够成就如是的庄严。

    你在佛堂当中念佛的时候，你能够深信你能念的心本自不可思议，你也深信你所念的佛也不可思议，念念之间你就做得到，你未来的果报体这个供养他方十万亿佛土的果报就会出现，你深信不已。

    我们都知道大乘佛法跟小乘佛法一个很大的差别：小乘佛法偏重智慧，他修无常、无我的智慧，他不偏重修福德；但是大乘佛法为了要广度众生，他修智慧、要修福德，叫二足尊，你一定要二只脚才站得平稳。因为有福德，你才有堪能性。

这是积集福德资粮最快速的方法！

                         净界法师

    我们都知道大乘佛法跟小乘佛法一个很大的差别：小乘佛法偏重智慧，他修无常、无我的智慧，他不偏重修福德；但是大乘佛法为了要广度众生，他修智慧、要修福德，叫二足尊，你一定要二只脚才站得平稳。因为有福德，你才有堪能性。

    我们举一个例子来说明：佛灭度以后一百年，印度有一个转轮圣王出现叫阿育王，阿育王这个人是佛陀在经典预言的转轮圣王，他的威德力，把整个五印度统一了，当然这个过程当中造了很多杀业，后来他归依三宝，就至诚的忏悔他的杀业。

    有一次他想：我如果能够向佛陀的舍利子忏悔，这是我心中最大的愿望。这个时候他就问大臣说：佛陀灭度以后，那些舍利子都跑到哪里去了？大臣们说：佛陀的舍利子大部分都被龙王请走，都到龙宫去了。阿育王就想：普天之下莫非王土，我身为一个转轮圣王，我有这个资格跟龙王要一点舍利子，这不为过的。

    他就浩浩荡荡带着广大的三军，到大海旁边呐喊，叫龙王出来见他，而龙王根本就不甩他，他也没办法，难到你要到大海去跟他理论吗！他只好回来。

    回来以后他很沮丧，就找他的师父，他的师父是一个阿罗汉，那阿罗汉一入定就知道怎么一回事。这个阿罗汉就跟阿育王说：大王啊，你是一个国王，他是一个龙王，你不要小看这个龙王，这个龙王因为过去生持戒不清净，堕入龙身，但是这个龙王前生喜欢修福报，他这个龙福报修得很大，他的福报比你还大，所以你叫他出来，他不会甩你的。

    阿育王不服气的说：我是转轮圣王，它只是一个龙王，它的福报怎么会比我大呢？阿罗汉说：你要不相信，你用二个同样一公斤的黄金，一个打造成你阿育王的形相，一个打造成龙王的形相，你放在天秤上看哪一个重？同样是一公斤的！当这个相状一出现的时候，诶，果然龙王的形状比较重。这个阿育王就服气了，福报不可思议，同样一公斤，二个是一样重的，但是相状变化的时候，龙王就比较重。

    阿育王心中求舍利子的心非常的切，他就问他师父说：师父啊！有没有什么办法能够让我急速的增长我的福德？因为我要赶快折伏这个龙王，我要请到舍利子。

    他师父说：有二个方法是最快的，第一个供养大众师，佛陀灭度以后，这个大众师住持正法，是大福田；第二个修习十善业。一个是布施、一个是持戒。你从现在开始，你的话不要随便讲、行为要注意、起心动念都要注意，这样子是积集福德资粮最快速的方法。

    当然，一个人心中有目标以后，他修行善业的力量是很强大，他就赶快收摄自己的身口意、供养大众师。后来二个天秤一样重了，再继续的用功下去，阿育王的重量已经超过龙王。

    那个时候他师父说：你不要带大军队去，这样是没有用的，你只要带着一个侍者去就好，龙王就会出来见你。这个时候阿育王到了大海旁边，三弹指，龙王就出现了。龙王出现当然不是现龙的身体，是变现一个年轻人的样子，就跟阿育王问讯说：大王！你有什么指示啊？他说：我要请一些舍利子。龙王就分一部分的舍利子给阿育王。

    我们现在思惟缘起：刚开始阿育王到大海去叫嚣的时候，为什么龙王不为所动？后来的三弹指，龙王听到这个声音就不安了，为什么？因为阿育王那个三弹指，有他强大布施、持戒福德力量的心力灌在里面。

    我跟诸位讲一句实在的话：就着解脱的角度，那是智慧的问题；如果你有一个愿望要到众生的世界，在一个没有佛法的地方建立佛法，要让众生归依你、相信你所说的话，我告诉大家──你的福德非常重要，因为福德是有堪能性的。

    大家会想：在积集福德资粮的时候，什么是最殊胜的福田呢？那当然是佛陀，十法界中佛陀的福田是最殊胜的。龙树菩萨说：一个众生如果能够生长在佛世，亲自供养佛陀，不但有来世的安乐，你今生就会有安乐的果报出现，不用到来生。

    我们一般的持戒，你说持戒成就尊贵身，但是你现在不一定尊贵！因为你现在持戒是得来世福。

    但是你供佛的时候，你今生的福报就会出现。为什么？龙树菩萨说：因为供佛会使令你心强境胜。因为你看到佛陀，那个境界太殊胜了，会刺激你强大的布施心，能布施的心强，所布施的境界也殊胜。

    那你在娑婆世界，你不可能供佛的。

    所以我们要知道：身为一个资粮位的菩萨，我们要积集福德资粮，我们常说：工欲善其事，必先利其器，你果报体的功能是很重要的。

    这个地方就值得我们去思惟，就是说我们在极乐世界的安乐果报当中，我们能够供养他方十万亿佛，能够快速的成就自己在菩萨道所需要的广大福德资粮。

    而这样的一个功德果报，是在念念的念佛当中，念念的成就的，我们对这件事情要深信不疑。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 15:25

极乐世界的众生，他能够经常的听闻佛法！
                     净界法师

    己二、约耳根声尘明受用二

    前面的受用是广泛的约五根、五尘，这个地方是单独约耳根声尘。为什么要有这一段的经文呢？

    蕅益大师说：因为娑婆世界的根机，耳根最利。所以这个五尘当中，我们在平常当中会发觉：声音对我们的影响是最严重的。

    你看到一个颜色，它不一定会扰动你的心；但是你要是听到一个音声，你就受不了了。就是娑婆世界的耳根，它很容易被音声所触动。所以释迦牟尼佛既然是为娑婆世界的众生介绍极乐世界，当然也要把极乐世界的声音，特别的开展出来，就是在五尘当中，特别把声尘这一部分开展出来，因为娑婆世界就是这样子的一个相貌。

    庚一、别明二 辛一、化有情声二 壬一、鸟音法利

    别明当中分二科：第一个是有情的声音，一个有明了性的有情所发出的；第二个是无情的声音。先看有情的声音，这当中有二段：第一个鸟音法利，我们看经文：

    【复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。】

    这个地方，我们开始探讨极乐世界的果报体它造业的功能。

    前面我们讲到供养他方十万亿佛，是偏重在修习福德资粮；这以下的鸟音法利，就说明极乐世界的众生，他能够广泛的积集智慧的资粮。

    这个鸟音法利有三段：第一段是说明鸟的形状，第二段说明鸟的音声，第三段说明他所得到的利益。先看鸟的形状。

    复次舍利弗，佛陀招呼了舍利弗，讲到极乐世界的众生他的果报、造业的情况。说极乐世界的国土，经常有很多奇妙杂色之鸟。奇妙是指他的形状非常的美妙；杂色是指他的种类繁多，有很多很多的种类，不是只有一种。在这么多的种类当中，以下的经文简单的提出六种：

    白鹤、孔雀、鹦鹉，这个大家容易理解；舍利，舍利翻成中文叫鹙鹭（秋天的秋，下面一个鸟字；路是道路的路，下面一个鸟字。）；迦陵频伽，迦陵频伽翻成中文叫妙音，这个鸟能演奏出美妙的音声；共命之鸟，这个鸟是一个身体二个头。

    到这个地方，是讲出极乐世界的鸟外表的形状。这以下说明他释放出什么样的音声：是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。

    这些鸟在白天、或者晚上的时候，会演出柔和高雅的音声。这个音声它的内涵是什么呢？其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。他代替佛陀来宣扬三十七道品。这个众生听到这些音声以后，皆悉念佛、念法、念僧之心，能够对佛法僧三宝，产生强烈归依的心情。

    这个地方是说明极乐世界的众生，他能够经常的听闻佛法，来积集智慧资粮。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 15:25

以无常、无我的智慧，来破除我见的颠倒！
                         净界法师

    有关三十七道品，我们看附表第六：

    佛法的因缘观，主要就是苦、集、灭、道，有杂染的因果、有清净的因果。清净的果指的是涅槃，通往涅槃的道路呢，就是这个道，这个道就是通达义，能够从生死通往涅槃，这个道有三十七个法门，所以叫做三十七道品，这以下我们简要的说明一下就好了。

    三十七道品当中，有修行的方法跟修行的次第二大类。修行的方法，当然正修是四念处，它的助行就是四正勤跟四如意足。

    我们先看四念处，这个四念处就是四种观照的智慧，用来破除四种的颠倒。

    佛法的道理是说，我们一个人会起烦恼──你为什么会起贪烦恼、嗔烦恼、嫉妒心、高慢心呢？因为你心中有颠倒，所以你会起烦恼。你要是不起颠倒，你不可能会有烦恼。

    你说为什么佛菩萨没有烦恼？因为他们心中没有颠倒。

    所以你只对治烦恼是不够的，你要先把烦恼的根源消灭，因为烦恼的根源来自于颠倒。

    我们对身心世界，产生一种习惯性的颠倒，就是常、乐、我、净四种颠倒，所以我们应该要去修正这种颠倒。

    这四种颠倒，我们分成二类：

    观身不净、观受是苦是从受用上而生起的颠倒，观心无常、观法无我是从知见上而产生的颠倒。

    受用当中有所受用跟能受用，所受用是身，能受用的是受。

    身为有情众生，我们所受用的第一个就是你的色身。

    你说：诶，外面的环境。外面的环境只是其次的，依报；真正的正报，还是你自己这个色身眼耳鼻舌身。我们过去的业力创造这个色身的时候，可能是男人身、或者女人身，我们习惯性的想法会认为这个色身是清净美妙的。

    因为这样的颠倒，就产生爱着的心理，当我们爱着自己叫身见，爱着别人的身体叫淫欲。这怎么办呢？

    佛陀说：要修习观照，来看到真相。我们应该观察我们的色身，是种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛粪。

    就是说你先观察内身的不净，再观察外身的不净。就是这个不净观是先观察内身，就是你先把你自己的这一层皮剥开来、把你的肉也剥开来，你看到你自己色身内部是心、肝、脾、肺、肾、脓血、屎尿等等，我们从身体的内部，找不到一个干净的东西，我们只是被外面这一层皮所迷惑。所以我们要看到内身的不净，这是第一点，你要相信你的内身是没有干净的东西存在的。

    第二个常流出不止，如漏囊盛粪，这个不净不是经常留在里面，它会透过九孔，白天晚上流出不净物，所以你外表的外相也是不净。

    所以我们经常思惟内相不净、外相不净，慢慢慢慢我们就会看到我们色身的真相──它是一个不清净的臭皮囊。这个时候你心中的身见跟淫欲的烦恼就自然淡薄，因为你的烦恼是从颠倒引生的，你消灭了颠倒，就消灭了它的作用。

    第一个，就是你要对你所受用的色身，这个不净的颠倒加以对治。

    第二个，你这个能受用的受，观受是苦。

    我们的心跟外境接触的时候会产生一种感受，比如说一个喜欢睡觉的人，他为什么喜欢睡觉呢？其实他不是喜欢睡觉，因为你的心跟睡觉接触的时候，会产生快乐的感受，你是喜欢那个睡觉的感受。说：诶，你为什么喜欢吃东西呢？因为你喜欢吃东西所产生的那个乐受。

    但事实上我们要思惟：其实这个受完全是痛苦的，痛苦的果报是苦、安乐的感受是无常败坏之苦、不苦不乐是迁流之苦，所以感受是谈不上快乐的。所以这个观身不净、观受是苦是对治我们受用上的贪爱烦恼，这个是比较粗的。

    其次，我们要对治我们知见上的烦恼，就是我们这一念心有一个我执，我们所受用的法有法执，所以我们透过无常、无我的智慧，观察生灭变异，虚伪无主。能念的心没有一个真实的自我，所念的法是唯心所现的，也是如梦如幻的，这个无常、无我的智慧，就破除我见的颠倒。

    所以一个是对治贪爱的烦恼，一个是对治我见的颠倒，这个就是一个出离三界的法门。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 15:26

很多让你栽跟斗的重大过失，都跟金钱有关系！
                         净界法师

    当我们修习四念处以后，接下来要修助行四正勤。

    四正勤有四个法门，使令我们不断的进步，这四个法门可以会归为二种：一个是断恶，一个是修善。

    我们在修行的时候，首先要面对的是你身口意的恶法，我们对恶法是有二个态度：

    第一个，已生的恶法令断，我们要面对自己身口意已经出现的恶法，这个要让它赶快的消灭。

    一个人要消灭恶法，我觉得一个人一天当中，你再怎么忙，你一天当中至少要有一段时间，自我反省一下、自我反省一下。

    我们要知道一个观念：所有的重大的过失，都不是突然出现的，都是点点滴滴累积而成的。

    你说我每天反省自己，我明天也会出现恶法？没有错！但是一个经常反省自己的人，起码你一生当中会远离重大的过错。

    一个人会造作重大的罪业，都会有一些征兆出现？如果你在小过失产生的时候，就马上的对治，你就不会有重大的过失。

    所以我们面对恶法的第一个条件，是先面对已经出现的恶法。那你怎么知道呢？你说我*善知识的提醒，但是别人讲话你不一定接受（呵──）。现代的人不喜欢听别人说不好听的话，所以最后的方法是自我反省。

    你用经论的道理、用戒律的法，如人自照镜，好丑生欣戚，我们每天要反省一下自己，不要老是看别人。

    第一个是对已生的恶法令断，第二个是对未生的恶法令不生。

    前面是讲止观，后面是讲持戒。我们一个人的行为，是要有一点标准、一些章法。当然佛陀所制定的戒法──声闻戒、菩萨戒，都是为你构建一层保护网。

    我前几年到莲音寺的斋戒学会上课的时候，有一天我上完课，五点多，要跟忏公师父告假要回净律寺。以前的话，我们跟忏公师父拜完就走了，那一天忏公师父请我坐下来，我就知道他有话要跟我说了。

    他说：我们身为一个法师要过三关：第一个财关，第二个色关，第三个名关。

    你说这么多戒都很重要，但是你要知道哪些是重点。不要说做法师，你要行菩萨道，你金钱的问题要特别注意，很多让你栽觔斗的重大过失，都跟金钱有关系。

    第二个色关，跟女色有关系，男女色要注意。

    第三个名关，跟名声有关系，一个人喜欢出锋头，你也容易栽觔斗。一个人太出锋头、名声太大，你就容易躁动不安，你很难静下来。

    当然你说我们的戒法很多，但是你是要抓住重点的话，财、色、名这三关是重点。

    所以我们讲未生的恶法，我希望我们修行人，心中要画一条标准线，在标准线以外的，我们可以随缘；在标准线以内的，你要坚决说不。一个人要有所为，有所不为，所以这个地方你要清楚，不是什么事都可以做的。

    那这个是对恶法的态度。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 15:27

你要知道你嫉妒他是伤害了你自己！
                         净界法师

    对善法呢，未生善法令生，已生的善法令增长。

    一个人不要得少为足，继续的用功。

    不过这个地方的善法我们说明一下。这个未生的善法令生，大家很容易忽略。

    你看有些人，他进步很快很容易，你三年前看他没有这种功德，他现在有这种功德了；有些人你三年前看他是这付德行，你三年后看到他还是这付德行，好像这个善法要在他身上生起很困难。为什么你知道吗？

    一切法因缘生，而因缘主要就是心的问题，就是我们不要保持一个嫉妒心。

    我们凡夫内心的自我意识，会把自我抬高──高举，然后我们希望所有的荣耀都归于我。结果我们看到别人有功德的时候，我们习惯性是不耐他荣，结果我们跟这个善法结恶缘，伤害自己。

    一天拜一千拜我做不到，我一天只拜二百拜，没关系啊，我随喜你的功德、我赞叹你，我现在不能成就这个功德，我先跟这个善法结善缘总可以吧！

    我讲一句实在话，我们的生命是有限的、善法是无量的，没有一个人能够在今生修习所有的善法，不可能！你不要说广大的波罗蜜，你光持戒，你也不可能每一条戒都持得很清净，不可能的，人的心力是有限，我们只能做自己认为比较重要的这部分。

    就是说誓修一切善那是一个理想，我们可能在无量的善法当中，有一些前生的善根，这一部分的善法你特别厉害；但是有很多善法你做不到怎么办呢？我建议大家：你可以先保持一个随喜、赞叹的心情，为你的来生布局，因为你要成佛，这些善法你迟早要成就的。

    比如说我嫉妒他，你要知道你嫉妒他是伤害了你自己，他今天在拜佛、持戒、打坐，你心中毁谤他、嫉妒他，你来生要修这个善法的时候，你就知道怕了。

    你看有些人他听经的时候，诶，有人在讲《法华经》，他就能够去听了。有人在讲《法华经》，你很想去听，你不是肚子痛、就是腰痛，要不然就是车子突然没有油了，你的障碍一大堆。

    所以我们修学善法的时候，为什么有些人很顺畅，有些人有障碍？就是有这个毁谤。所以我们在面对善法的时候，即使没有生起的善法，都要保持随喜，这个叫做四正勤。

    这个四正勤简单的讲，就是精进的断恶修善；然后再修四如意足，欲勤心观，成就禅定。四念处的智慧当然是正修，善法的资粮跟禅定的摄持是助行，然后它的道次第有四个：

    五根，慢慢慢慢我们对不净、苦、无常、无我这四种智慧，产生信、进、念、定、慧五种善根，这是外凡的资粮位，产生善根；

    五力，这个五力就是破恶了，信心破除疑惑，乃至智慧破除愚痴，这是内凡的加行位；

    七菩提分是见道位；八圣道分是修道位。

    所以它整个修行，以四念处、四正勤、四足意足为修行，通过五根、五力、七菩提分、八圣道分的次第。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 15:28

极乐国土不是业力所感，是弥陀的法身所变现！
                       净界法师

    这个地方是讲鸟音法利，就是说我们到极乐世界去，有时候会想要亲近佛陀，就到法堂听阿弥陀佛开示佛法的道理；有时候我们想要暂时的远离人群，就可以到树林去散步，诶，你也没有错过听法的因缘，因为在树林当中经常有鸟类，他也是为你说三十七道品的法门。

    所以他在极乐世界当中，他的听法因缘不一定要依止人，鸟类也可以说法，是这个道理。

    壬二、征释略显

    这个地方把鸟类的由来作一个说明，我们看经文：

    【舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生，所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。】

    这段经文事实上有二段：第一段是征问，第二段是再加以解释。

    我们看征问。

    舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。

    在娑婆世界，我们看到一只鸟，我们第一个念头──它是罪业所感；但是在极乐世界你看到这些鸟类，你就要注意了，他不是罪业所感。为什么呢？

    所以者何？这提出它的理由，因为彼佛国土无三恶道。这娑婆世界是有六道轮回，但极乐世界只有二道，极乐世界你要嘛不往生，要嘛就是天、就是人，它没有三恶道的果报。

    佛陀就告诉舍利弗说：极乐国土尚且没有恶道的名称，何况有恶道的真实果报呢？既然极乐国土没有三恶道，那这些鸟是怎么来的呢？这是一个问题。

    佛陀就回答说：是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。

    这些鸟都是阿弥陀佛的清净法身，依止他的大悲愿力而变现出来的，所以他不是业力所招感的，是法身所变现的。

    《大智度论》龙树菩萨说：佛陀的功德，会归出来就是清净法身，佛陀的法身有福德资粮、有智慧资粮。佛陀的福德资粮是可以跟众生共同受用，佛陀可以把他的福德资粮回向给众生，让众生共同的受用；但是智慧的善根，不能跟众生分享。

    阿弥陀佛等于是以他的大悲愿力，把他过去修的六波罗蜜所成就福德的这一部分资粮，变现成种种的鸟类，来跟我们一起受用，所以这个地方讲阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。

    这个地方我们要了解一个道理：在唯识学上这个色法有二种：一个叫业果色，一个叫定果色。

    比如说你今生为什么长这个德行呢？这是跟业力有关系，因为你前生造了很多很多的业，这些业都存在阿赖耶识当中，其中某一部分业的组合起了现行，就变成你现在这个样子，这叫业果色。

    身为业果色，当业力消失、或者你当中有强大的忏悔、或者你有广大善业进去的时候，业力改变，你的颜色就会改变。


    总而言之，这些都是属于业力所变现的色法，这是第一个。

    你说为什么会有这朵花呢？这就是业力所变现的。

    第二种叫定果色，又叫做定自在所生色，是佛菩萨禅定的三昧力所变现出来的。

    你看佛在世的时候，有一个大富长者，他中年以后生了一个儿子，晚年得子所以特别宠爱，这个儿子长得很可爱，慢慢慢慢长大了。这个公子哥他也不用工作，就有衣食的受用。这个公子经常跟有钱的公子到处玩，有一天就参观马戏的表演，在马戏表演的时候，他就喜欢上一个女孩子。他回去告诉他的母亲说：我要跟这个女孩子结婚。

    他母亲说：不可以啊，我们是一个贵族，这个女孩子是一个贱族，怎么能够结婚呢？这个公子说：我要不跟她结婚，我的生命就没有办法活下去了。这个母亲没办法，就请媒人跟马戏团的主人沟通：我们的公子要娶你们家的小女孩。马戏团的主人说：不可以啊，你们是贵族，我们是贱族，我们不可以通婚。

    媒人就回来报告。母亲就说：你看吧，我就跟你说你不能跟她结婚。这公子说：我要是不跟她结婚，我现在就不能吃饭了。就准备要饿死。母亲没办法，就再准备更厚重的礼，去拜访马戏团的主人，这个主人就被她感动了，说：这样子好了，我们有我们的规矩，你要娶我们家的女孩，你要来参加我们的表演，把我们这些马戏都学会了，你才可以娶我们的女孩。

    诶，一个人心中有愿望的时候，他不能做要他做（哈──）（众笑），他就参加这个马戏团。诶，很快的就把这个技术都学会了；学会以后参加考试，很快的技术都考过了。最后的一关是空中走索，在虚空当中有一条钢索，要拿着一根竹竿这样走过去，他本来是很熟练的，但是后来因为体力不支，走到一半的时候，他的脚开始颤抖，眼看马上就要掉下去了，这个时候目犍连尊者出现了，目犍连尊者说：你现在有二个选择：第一个，你掉下去死掉，不要说娶女孩子，你连生命都没有了；第二个，你跟我出家（哈──）（众笑），我保障你安全。

    这个公子他一想：诶，我要是不答应他的话，我马上就会死掉！好吧，就答应吧。答应了以后，目犍连尊者以他的三昧力，把下面的钢索，变成一个大地，让这个公子很快的走过去。他走过去的时候，他能够感受到大地的颜色、触尘，整个就像大地的感觉一般的走过去。下面的人就欢呼：唉呀！你怎么走这么快呢？马上要把女孩子嫁给他。

    这公子说：不要了，爱是苦本，我差一点因为这样而牺牲生命。后来就跟目犍连尊者出家，还证得阿罗汉果。

    这个地方的意思就是说，那个公子在走的过程当中，他的确受用到大地的果报，但是别人看到的是一条钢索。这是怎么一回事呢？

    这叫做定自在所生色。

    定自在所生色在唯识学上说有二种的差别：第一个是八地以前的菩萨，他可以把大地变成黄金，但这只是暂时的，它本质没有改变，可能经过十年、二十年后，黄金又会变成大地；如果是八地以上的菩萨，那就不同了，他以他的福德力、加上他的咒愿力，把大地变成黄金，这个地方的大地就永远是黄金，永远不会改变。

    身为阿弥陀佛他的咒愿力，变现这么多的鸟类，这个极乐国土当然是不可思议，不要说八地菩萨，他是佛陀！

    这个地方我们要知道，极乐国土不是业力所感，我们再三的强调，这个是弥陀的法身所变现。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 15:28

一个人不能了解自己，你没办法改变自己！
                         净界法师

    我们简单作一个总结。

    我们每一个人都相信有来生，我们在修行的时候，主要的是面对现在，你在观照的时候，你不可能观照过去、未来，现在是现量的境界。

    但是你在观察内心的时候，其实你要注意二个问题：

    第一个，你从什么地方来？就是你要回顾你的过去，你要知道你现在的内心状态──我这部分烦恼比较重、这部分善根比较强，你就会知道你过去哪个业造得特别多。

    虽然过去是不能改变，你说：过去不能改变，未来是充满无量可能性，我们应该多重视未来吧？

    我们要知道，你回顾过去，可以产生反省。

    所以我们第一个要注意──你从什么地方来？这个很重要。

    一个人不能了解自己，你没办法改变自己，你连自己都不了解你的相貌，你怎么改变自己！

    你怎么知道要把修行的重点放在什么地方呢？

    我要告诉大家，每一个人修行的重点是不一样的，因为佛法的药是要治病，你的病跟他的病不一样，你为什么跟他吃同样的药呢？所以你要先了解自己，你从什么地方来，这是第一点。

    第二个更重要──你将往哪里而去？作好你的生命规划。

    所有的菩萨，没有一个菩萨说一天过一天，到那个时候再说，没有一个菩萨这样！一定是先发愿再修行，没有一个菩萨是运气好刚好成就这个功德，没有这个菩萨。

    我不知诸位的来生是不是规划好了，但是我要告诉大家，你早一点成就你的目标，你就知道你修行的方向，否则你就像空中的羽毛，随风飘荡，今天这个、明天那个，到最后一事无成。

    所以我们看看极乐国土，它能够让你在生命当中，积集广大的福德资粮、积集广大的智慧资粮，这个是不可思议！供养他方十万亿佛，你看！经常的能够听闻法义，自然生起念佛、念法、念僧之心。

    我们的生命有很多的选择，一切法因缘生，当然我们不可能每一个因缘都作出正确的判断，一个人会有些错误的判断；但是我要告诉大家一点──有些重要的因素你不能犯错。

    有些小小的因缘，错了没有什么大不了，错了就错了，因为我智慧不够；但是有些重大的抉择，你犯错以后，你到来生，我告诉你：你后悔都没有用。有些东西你犯错，忏悔改过就可以，忏悔则清净、忏悔则安乐；有些东西你犯错了以后，你就算后悔都没有用。因缘过去，就不再回来了。

    所以我们应该在你今生生命还在、你还有选择权利的时候，你最好静下来想一想：你将往哪里而去？

    既然我们还有无量的生命，我们就要面对。

    而且我们暂时不能到涅槃去，我们的选择其实不多，只有二种选择：娑婆世界跟极乐世界。

    到底你该何去何从？

    我觉得你现在就要决定了。

    好，我们今天就讲到这个地方。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 15:31

我们很难克服自己的烦恼！
                          净界法师

    我简单的回答二个问题。

    问：请法师慈悲开示，俱解脱的阿罗汉跟慧解脱的阿罗汉有何不同？

    答：当然阿罗汉就叫做解脱。

    阿罗汉的智慧是相同的，都是证得我空的真理，所谓无生的道理。

    慧解脱的阿罗汉他的禅定比较薄弱，他可能是在未到地定的时候，修我空观而成就阿罗汉；因为禅定不够，所以他的神通道力是不够的。

    你问这个阿罗汉：明天会不会下雨？他不知道（呵呵），他也不知道，因为他是慧解脱的阿罗汉。

    但是有的阿罗汉有神通，那这是因为禅定的不同，所以俱解脱就是他有禅定，所以他有三明、六通、八解脱，主要的差别在禅定。

    问：法师慈悲，弟子的常住是男女共住的道场，弟子有另外一个道友是独住的，请弟子跟她共住。这个道友未出家以前是信仰一贯道，出家以后将原本所供奉的金母娘娘供在佛菩萨的旁边。请示法师：出家人这样做如法吗？有没有犯到戒律？弟子心中有一些挂碍，不知道可不可以跟她共住？

    答：你这个道友以前是一贯道，出家以后把她所归依的境金母娘娘放在佛菩萨的旁边。如果她把金母娘娘当成佛菩萨的护法，我觉得是无可厚非。

    现在我比较关心的是，不是她把金母娘娘放在佛菩萨的旁边，而是她的心中有没有一贯道的思想在里面？

    就是她外道的思想是不是改变了，是这个问题。

    佛法不排斥外道，但是你要先建立佛法的根本知见，你要先通达佛法的我空、法空、现前一念心性的道理，通达诸法实相；所有的外道法门、ji 督教的《圣经》，都是一个方便。

    如果你刚出家的时候，没有彻底的大死一番，你就学外道法，你很容易受外道的影响。

    我个人的感觉是这样：其实你刚出家不要独住，你最好出家十年以后才去独住。

    诸位知道我们最大的敌人是谁吗？是你自己，我们很难克服自己的烦恼。

    你说我每天一定要什么时候拜佛、什么时候听经、什么时候静坐，你把这个目标设定以后，你要知道，你修行的过程当中，你不是在一个空白的内心修行，你是在一个染满很多妄想烦恼的心中修行，它不断的干扰你、障碍你，你不可能每一次都这么守规矩的去做定课。

    大众则不同，这个板打了，你不能去要他去，因为你没有选择余地，大众的威德力，依众靠众。除非你的修行已经养成一个习惯性，修行是我生活的一部分，我时间到了，我就知道什么时间该拜佛、什么时间该打坐、什么时间该看经典，你整个生命的时钟，跟在家居士那整个因缘完全脱离了，你可以说是从外表到内心，道道地地的是出家人了，那你可以住茅蓬，因为你在大众修行跟个人修行完全一样。

    如果你的身心世界没有彻底的扭转，我建议你住大众的僧团，它会使令你在心中在正念以外，当你跟烦恼刚好打成平手的时候，外面有一道大众的力量加持你，有时候这第三种力量是很重要的。

    因为，有一个力量说我要去拜佛；另外一个声音说我不要拜佛，今天休息一下；二种声音在抗拒的时候，第三种声音会出现，就是打板的声音会出现（众笑）：这时候把你纠缠不清、刚好是平等的力量，加你一把力量，诶，你就过去了。

    其实往往修行在一念之间，但是这个念受了很多因缘的影响，包括你平常止观的力量、包括你过去熏习的烦恼，这二种互相抗拒，再加上第三种外在僧团的加持力。

    你去住茅蓬，你只有一种力量──你心中的正念力。

    所以如果你没有十年以上的功力，忏公师父讲一句话说：住茅蓬那是一念之间的问题。

    这句话讲得很含蓄，但是有深义──一念之间。为什么一念之间呢？

    住茅蓬的话，谁能够管你呢？你想想看！你是一个大比丘，谁管得住你！

    你在僧团当中，你动了一个念头，你不一定做得到，就算你动了一个恶念，你不一定能够做，因为它有很多的遮障。

    你住茅蓬，你要做什么，如果一个念失控，你就去做了，你就完了。

    因为你太多的遮障都把它撤离以后，你得到了自由，但是你也失去了保障，你要想想看。

    世间上的事情，往往是二面的，它障碍你自由，但是它也保护你，这当中的取舍，就看你的功力到什么程度。

    当然我不能回答你是独住好、或者是僧团好，那要看你自己的程度。
作者: 宣真    时间: 2011-5-20 15:32

       极乐国土成就如是功德庄严!
                         净界法师

    我们这一科讲到广陈彼土依正妙果以启信，从《本经》的介绍，我们修习净土，第一个法门就是你要对极乐世界生起真实而不可破坏的信心。

    这个信心的内容，从《本经》的经文上来观察，有二个主要的内容：

    第一个就是对果地功德的信心，第二是对因地修行的信心。

    这个果地的功德，我们可以从二部分来建立信心。

    第一个，极乐世界是一种受用殊胜：

    在极乐世界的众生，你那个明了的心识，跟外在人事因缘接触的时候，无有众苦，但受诸乐，就是说它提供你的环境是一个非常安稳的身心世界。

    这样的一种情况，莲池大师解释说：凡夫的修学必须要身安，而后道隆。

    就是我凡夫的心情，在动荡扰乱的环境，戒定慧是很难增上的。

    就是说你虽然很用功，但是环境动荡，你用功的功德，跟这个动荡的情况刚好抵消掉而已。

    所以，初心菩萨一定要先求身心的安稳，这是非常重要的。

    所以在极乐世界，阿弥陀佛所规划的，就是一个无有众苦，但受诸乐的身心世界，就是一个安稳的世界，这个我们叫做受用殊胜。

    第二个叫做造业殊胜：

    我们今天到了极乐世界，它不共于诸天的一个最大的特别，就是它能够积集广大的福德、智慧二种的资粮。

    你看经文当中，供养他方十万亿佛，这个地方可看出极乐世界在积集福德资粮这一部分是特别的殊胜。

    到了经文的后面，有情无情同宣妙法，你到极乐世界去，经常能够听闻佛法，增长智慧的善根。

    所以我们在思惟极乐世界果地功德的时候，你可以知道它的受用殊胜，第二个它的造业殊胜。

    所以我们在抉择一个果报体的时候，受用跟造业都很重要。

    就是从经文当中，首先我们要深信极乐世界的果地功德，是十方世界所少有的──

    十方三世佛，阿弥陀第一。

    因为它所提供的果报体，受用特别殊胜；所积集的这种福、智慧二种资粮，也特别的殊胜。

    所以这个地方，我们在思惟果地功德的时候，要建立一个这样的信心。

    其次，我们要生起对净土因地的信心。这么一个殊胜的果地，是怎么成就的呢？

    《本经》当中强调名号功德不可思议。

    就是你在佛堂当中，能念的心本自不可思议、所念的佛亦不可思议，就在能念、所念相应的时候，念念成就如是功德庄严。

    这个事情你要深信不疑。

    我们后面讲到：在执持之前，你应该有的心理建设，就是你要相信果地功德不可思议、因地的名号也不可思议。

    所以你看在经文当中，佛陀四次的告诉我们：

    极乐国土成就如是功德庄严。

    他讲这段经文干什么呢？

    第一个，告诉你极乐世界的果地庄严，是你要深信的；

    第二个，它因地的名号功德，也不可思议：合起来，极乐国土能够成就如是的功德之所庄严，佛陀重复了四次来作总结，就是要你一再一再的去建立对净土因果的信心。
作者: 宣真    时间: 2011-5-21 15:55

闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心
                        净界法师

    辛二、化无情声

    积集智慧的资粮，《本经》讲到二种因缘：第一个是有情的声音，一个有明了性的鸟类，所发出的佛法的声音；以下讲到没有明了性的无情，也会发出声音。

    我们看经文：

    【舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。】

    这段经文，我们分二段：第一段是正明化无情声，第二段是示所得利益。

    先看无情的声音：

    舍利弗，彼佛国土，微风吹动。

    这个地方，首先讲出这个无情的声音是怎么来的。

    佛陀告诉舍利弗说：在极乐世界有一个情况，就是经常会有微风吹动，微细的风吹来吹去。

    吹动什么东西呢？

    它吹动宝树及宝树上的罗网，就发出了微妙的声音。

    我们前面说过，前面鸟类的说法，是极乐世界的众生在森林当中经行的时候，听到鸟类的说法，所以生起念佛、念法、念僧之心。

    这段经文的宝树罗网，前面说过是众生居住的处所，也就是说这个地方的众生，他在自己的寮房里面，可能在那里静坐、或者经行，他并没有到森林里去经行，他是在自己的寮房里面，他也能够听到一些声音，就是微风吹动的宝树，也带动宝树上珍宝所成的罗网发出了微妙的声音，这种声音譬如百千种乐，同时俱作，特别的微妙、特别的丰盛。

    这个地方先说出声音的由来，以下说明这个声音听到以后有什么利益？

    闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。

    身为一个极乐世界的众生，他在寮房里面经行的时候，他听到这样的声音，就很自然的，这个自然古德解释说任运，他就很任运的、不假作意的，就生起念佛、念法、念僧的一种正念的心情。
作者: 宣真    时间: 2011-5-22 12:43

有情、无情同宣妙法的真实义！
                         净界法师

    看蕅益大师对这段经文的开示：

    我们在读经文的时候，我们在森林当中看到鸟类的说法、在寮房当中听到微风所吹动的声音，这当中其实有它甚深的涵义的。

    就是说，释迦牟尼佛到底想告诉我们什么事情？

    蕅益大师把这段经文开权显实，他说我们从这一段经文，可以明白一个道理：

    极乐世界的微风它所吹动的宝树罗网这个声音，我们就可以知道极乐世界的真相，就是这个声音广泛的去观察，就知道乃至于整个极乐世界的依报正报、假法实法，这个假法就是法尘，就你在极乐世界跟外境接触的时候心中的影像，这个实法就是前五尘。

    这样子讲，我们可以知道极乐世界的整个色声香味触，这整个五尘的境界，其实就是阿弥陀佛的三身、四德，毫无差别也。

    也就是说，整个极乐世界是弥陀的清净法身所变现的，它绝对不是业力所感的世界。

    这个有情、无情同宣妙法，我们也可以参考莲池大师的《疏钞》，他引用龙树菩萨的《智度论》说：世间上有三种珍贵的稀有的宝物：

    第一个叫人宝，就是转轮圣王所拥有的摩尼宝珠，人宝能够使令你所求如愿。你现在希望有一台车子，你向这个摩尼宝珠祈求，它就现出一台车子；你需要一栋房子，它就现出一栋房子。这叫做人，就是在人当中最殊胜的宝物，就是摩尼宝珠。

    再高一级叫天宝，就是天人由于过去的善业，它有这个宫殿，天人依止这个宫殿之宝，能够成办事业。这个天人来到娑婆世界要供养佛陀，它的宫殿之宝，就能够来到娑婆世界，作这样的往返。

    第三种是最殊胜的叫佛宝，他能够到十方世界宣扬佛法。

    第一个是所求如愿；第二个是成办事业；第三个最重要的是他宣扬佛法，开启你心中的智慧光明。

    所以莲池大师说：极乐世界处处是佛宝。你看到这个微风吹动的宝树，这个就是佛宝。为什么？它就是在为你说法。你看到这个鸟，他不是畜生，他也是佛宝，为什么呢？他也是在为你宣扬佛法。

    所以从这一段有情、无情同宣妙法，我们可以体验到：极乐世界的人民，他不但是一种安稳的果报体；重要的是你在极乐世界经常的能跟佛宝接触，也就是你整个大乘的智慧善根，你一天一天的过去，就一天一天的增长，这个是我们所关心的。

    这就是有情、无情同宣妙法这段经文的真实义。
作者: 宣真    时间: 2011-5-23 19:07

修行人有什么事情，千万不要轻举妄动！
                      净界法师

我们身为一个修行者，经常会注意自己内心的状态，很快你就知道内心当中，有二种重要的功能：一个是妄想的功能，一个是你正念的功能，如果你有在观照内心你就知道。

    你说：怎么知道有这二种功能呢？

    你回忆一下你平常的生活，你遇到须要重大抉择的时候，你就听到你内心深处，有二种声音出现，保证！

    第一个是妄想，就是表层的声音，告诉你：这件事情该怎么做。当然这个妄想，你就不要随顺它。

    第二个是你在佛法当中、课堂当中听闻佛法，产生一种观照的抉择力，这个就是你的善根。

    所以我们一般人跟人事一接触的时候，你的内心会出现二种声音的。

    第一个出来的直觉，一定是妄想，大部分是妄想。然后你静下来拜拜佛，想想看，慢一点不要动。

    所以，修行人有什么事情，千万不要轻举妄动，因为你内心的善根，还没有释放一个声音出来。

    那就是说，我们在平常的生活当中，就是善根跟妄想不断的对治。

    但是这个地方大家要知道，我们不要奢望妄想不要来干扰你，不可能的，你唯一能够做的就是加强你的善根。

    这个房间有很多黑暗，你不可能让黑暗不出现，你唯一能作的就是加强光明。而这个光明的出现，就是靠佛宝的力量。
作者: 宣真    时间: 2011-5-24 19:34

没有善根你会坐在这里？


                        净界法师


    佛在世的时候，有一个婆罗门居士叫做因儒童居士，这个居士信奉婆罗门教，生长在一个大富长者的家庭，后来他喜欢上一个女众，跟这个女众就要结婚了。

    在结婚的当天，释迦牟尼佛领着阿难尊者到他结婚的地方去托钵。这个因儒童婆罗门是一个大富贵的家族，他结婚可就不是小事，他请了很多婆罗门的师父，到他家来应供。

    这个时候，佛陀就告诉阿难尊者：你去跟这些婆罗门法师说：因儒童今天得度的因缘成熟了。阿难尊者听了佛陀的开示，就到了因儒童的门前，跟那些婆罗门法师说：我的老师佛陀说：今天因儒童得度的因缘成熟了。

    婆罗门的那些法师听了以后，就哈哈大笑说：佛陀讲话，实在太过自夸了。因儒童明明今天要结婚，他马上要结婚了，你怎么说他得度的因缘成熟了呢？他是结婚要过世俗生活的。当大家哈哈大笑的时候，有一个婆罗门的师长就说：我们不能轻视佛陀的话，我听说佛陀所说的话都会灵验的。大家就产生警觉：那怎么办呢？因儒童是我们婆罗门的大护法，他要是被佛陀度走，那就麻烦了。

    好，有办法，大家手牵手，就把因儒童围绕七圈。大家心想：只要能够让结婚典礼顺利的过去，诶，这件事情就好了。在结婚之前，按照婆罗门的规矩，要先礼拜大梵天，跟他们根本的上师、根本的本尊礼拜，来祈求福报。

    因儒童进入坛场以后，很虔诚的礼拜太阳。他拜了几拜以后，太阳当中出现一个老人的影像，他就：诶，很有感应哦！就继续拜下去，这个老人影像愈来愈扩大，来到他的面前──白发苍苍，手持手杖。

    这个时候大梵天就跟因儒童说：因儒童你们家今天这么热闹，是怎么回事呢？因儒童有点不好意思说：唉呀，大梵天！我今天要结婚了。大梵天就问因儒童说：你结婚花了多少钱？他说：我花了三千金。大梵天就问他说：你这三千金是怎么分配的？我一千金是准备今天的饭菜，另外一千金就是供养前来参加的婆罗门法师，第三个一千金是给女方的聘金。

    这个大梵天王听了以后说：因儒童你前面二个事情，我觉得做得很满意，能够成就安乐的果报；但是你这第三个一千金给女方做聘金，我觉得做得不恰当。

    因儒童说：怎么会不恰当呢？大梵天王说：你没有仔细的想清楚，你用一千金来娶一个女众，要想想看：她的头发值多少钱？她的眼睛值多少钱？她嘴巴里面的口水值多少钱？然后你把她的身体剥开，你看她里面的心、肝、脾、肺、肾、脓、血、屎、尿值多少钱？

    我们一般人是活在妄想当中，但是妄想当中后面有一个善根，他一回光返照的时候，就触动了他的善根。

    这个时候一触动、一回光返照，当下证得初果。然后看到大梵天很感激，拜下去的时候，大梵天现出本来面目──三十二相、八十种好的佛陀，佛陀就抓住因儒童的手，就在大家感到很错愕的当下，就从天空飞到僧团去了，后来也证得阿罗汉果。

    今天从因儒童得度的因缘，我们可以了解一个真相：因儒童在他这一期生命当中，他的烦恼是现前，但是他为什么能够从烦恼当中解脱出来？

    当然你会说他有善根，他有善根这个我们要承认，但是有善根的不是因儒童而已，很多人都有善根，我们应该要了解他遇到了佛宝。

    也就是说：你有善根，但是你必须要遇到佛宝，你才能够把善根启发起来。

    其实在座的诸位哪一个没有善根？没有善根你会坐在这里？
作者: 宣真    时间: 2011-5-26 09:16

发一个脾气，善根全部消失掉！
                       净界法师

    但是我们为什么经常被妄想缠绕，挥之不去呢？

    就是我们娑婆世界佛宝的力量太薄弱了，大部分遇到的都是妄想的境界。

    你如果研究唯识，你就知道众生的悲哀在哪里，这个种现相熏的。

    我们过去打了一个妄想，一个虚妄的心识造了业力，结果这个虚妄的业力又成就一个虚妄的果报──境由心生。结果这个虚妄的果报，又牵动你虚妄的妄想，境由心生，你又心随境转，就造成一个恶性的循环。

    我们过去都是用妄想来造业，得一个虚妄的果报；现在这个虚妄的果报，又让你打妄想。

    我不知道诸位在日常生活当中，你跟人事因缘接触的时候，你是自然皆生念佛、念法、念僧之心？还是自然生起无明妄想之心？

    我告诉诸位好了，你要生起念佛、念法、念僧之心，至少要三十分钟的用功，你不是自然，你是非常不自然。你要到佛堂去，看到佛像──不能拜要他拜，刚开始是勉强自己，拜了几拜，诶，慢慢顺了。顺了以后，心中的正念变成主人，但是妄想还在，这个时候你心常觉照，不随妄转，心中念你的佛，继续的拜。差不多三十分钟以后，诶，心中的善根正式的现前，妄想开始退到后面去，要三十分钟，才能够生起念佛、念法、念僧之心。

    然后你从佛堂出来的时候，你花一小时用功，遇到一个不如意的人事，发一个脾气，善根全部消失掉。

    娑婆世界就是这样，因为你活在一个虚妄的环境。

    诸位要知道，你不是生长在当体就是弥陀的三身、四德，不是！我们现在生长的环境是一个虚妄的环境。所以这个地方，我必须提醒大家一件事情：成佛之道，你所选择的环境，对你善根的增长有很大的影响。

    我们今天选择一个不好的环境，你在修行当中，你光是为了抵消这个环境所产生的干扰，你一天的功课刚好跟这个抵消，打成平手而已，今天没有进步、也没有退步，这样算不错了。

    所以这段经文，你不要去忽略，有情、无情同宣妙法，正如莲池大师说的：极乐世界到处都是佛宝，它基本上不会刺激你产生妄想的因缘，那这个地方是很重要的。

    到这个地方，是把极乐世界它如何能够栽培智慧的善根，从有情、无情的同宣妙法，大家就知道一个大纲了。
作者: 宣真    时间: 2011-5-26 09:17

我们能够蒙弥陀的光明所照射，使令我们身心调柔！
                       净界法师

    【舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。】

    这是第三段的总结，我们前面说过了，这个地方就是要我们修归依，你要相信极乐世界的果地庄严，这个地方的庄严是有情、无情同宣妙法，是真实存在的；而且这样的庄严，是你在名号的功德当中念念成就。

    所以这段经文的消文是说：舍利弗你要知道，极乐世界是成就如是的念佛功德之所庄严，你要深信不疑。这个地方是把我们这个信心作个总结。

    前面整个经文都是扣着色、声、香、味、触这个五尘的国土，来说明极乐世界因果的殊胜；这以下我们开始关心，这个国土到底住了什么样的人？

    一个正报一个有明了性的人，这个地方讲到人的殊胜。

    这个正报的殊胜有二段：第一个征释名号，第二个别释主伴。

    我们看征释名号，先有一段的征问，看经文：

    【舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？】

    《本经》的不可思议，几乎没有人可以问。

    我们看经文，从头到尾，没有一个人能够发问的，也就是说没有人敢讲话，其实从头到尾都是释迦牟尼佛在自问自答。

    佛陀招呼舍利弗说：你的意思怎么样？极乐世界的佛是什么因缘能够安立做阿弥陀呢？提出这个问。

    当然这个问题舍利弗是不能回答，佛陀就自己回答：

    回答当中有二段：第一个是讲到光明，第二个讲到寿命。我们看光明：

    【舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。】

    彼佛，我们要知道这个地方的佛，指的是应化身，就是由清净的法身，依止这个愿力，当然也包括他六波罗蜜的资粮所创造的一期的应化身。阿弥陀佛的应化身，他的光明特色是无量，阿弥陀就是光明无量，这第一个。

    什么叫光明无量呢？这以下有二个重点：

    第一个，它是无所障碍的，它的本质是没有障碍。

    你看我们世间上的日月光明，遇到墙壁的时候，光明就照不过去了，它会被物质所障碍；但是阿弥陀佛的光明，任何的东西乃至须弥山，都不能障碍弥陀的光明，它是无所障碍。

    第二个，它的量照十方国，这个是很特别的。

    释迦牟尼佛的光明，他旁边的光明，所谓的常光，释迦牟尼佛是照一由旬。所以你如果离释迦牟尼佛超过一由旬，你就看不到他的光明。阿弥陀佛的光明是照十方国，所以他的量也特别广。

    所以他的质是无所障碍，他的量是照十方国。身为一个应化身，他具足照十方国，无所障碍，所以他有资格称为阿弥陀──光明无量。

    这一段经文，古德解释说：佛陀对众生的教化，有二个方便：

    第一个是说法，这个人没有什么遮障，直接说法来启动他的善根；

    第二个，众生有他的善根，也有他的遮障，所以佛陀先显神通，而佛陀所显的神通，主要的就是放光。

    所以《无量寿经》上说：我们能够蒙弥陀的光明所照射，使令我们身心调柔。

    你看一个初学者，我们出家众最清楚了，你一眼就可以看得出来──这个人是刚出家、还是修行的老参。

    你看这个人个性刚强，内心紧绷，这个人的业障还没有忏除到一个程度，一个人业障消除的第一个特色──身心调柔，如果诸位拜过忏你就知道，罪业现前的人，他的内心刚强，刚强的时候，你跟他讲佛法，没有用的。

    所以佛陀先放光明，来为他破障，所以这个光明有破障的作用。当然每一个佛都有光明，但是阿弥陀佛的光明特别殊胜──照十方国。

    台大有一个电机系的博士，他作一个实验，就是一个人在磁场当中去测试：平常打妄想的人，你的身体没什么光明；但是你要是专注，诶，你的身体就有光明；如果你在专注当中又念阿弥陀佛，那你的光明更大。

    这个时候大家想：那你这个光明是从哪里来的呢？

    就是阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，一一光明遍照念佛众生摄取不舍。

    诸位要知道，《念佛感应》里面讲到一个公案：有一个人他到黑暗的地方，那栋房子有很多鬼神，后来他念阿弥陀佛，念阿弥陀佛的时候，他身体放光，当然他自己看不到，鬼神看得到，这个时候鬼神就不敢靠近他。

    所以我们心中念阿弥陀佛圣号的时候，你跟佛号一感应道交的时候，这个时候弥陀的光明开始加持你。

    所以这个地方，阿弥陀佛在整个十方佛当中的第一个特色──他的光明特别殊胜，这是第一点。
作者: 宣真    时间: 2011-5-27 17:11

这些往生的众生，他的寿命有多少呢？
                        净界法师

    我们在修本尊相应的时候，你要知道你的本尊他的特殊功德在哪里？第一个他的光明，第二个他的寿命，我们看经文：

  【又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。】

    我们修净土的人，当然以阿弥陀佛当你的本尊的所观境。本尊的功德除了光明以外，第二个是他的寿命特别殊胜，我们看经文。

    佛陀招呼了舍利弗说：彼佛寿命，及其人民。这个地方的彼佛指的是应化身的佛，阿弥陀佛应化身的寿命，下面这一段很重要──及其人民，就是这些往生的众生，他的寿命有多少呢？

    是无量、无边、阿僧祇劫。

    这个无量、无边、阿僧祇三个都是很大很大的数目，但是再怎么大，这个都是有量的无量，只是说这个数量太大了。

    当然这一段经文，我们比较关心的应该是彼佛寿命，及其人民，这个人民的寿命对我们很重要。这个地方的意思就是说，极乐国土的果地功德，我们前面说过，它是受用的殊胜、它是造业的殊胜。

    我们在研究到这个地方，我们会关心：那他的寿命有多长？因为所有的功德，一定要以寿命作基础。

    比如说你现在身心很快乐、修行也得力，但是你没有寿命，你死掉了，这些功德都消失了。

    所以我们关心阿弥陀佛提供我们的这个寿命，是不是够长？就是无量无边阿僧祇劫。

    诸位如果今天是选择在娑婆世界求增上生，其实你面对的最大问题是什么你知道吗？

    并不是娑婆世界对你的干扰，这个干扰，你只要正念现前，都不是问题；你要面对的最大问题，就是寿命的问题，这个分段生死，对你产生的伤害太大。

    你二十岁出家，修到八十岁，修了六十年，正是你修行的黄金时段，但是你死掉了。死掉以后，投生在印度，好不容易又被找到了，开始修行，修行到正好的时候，又死掉了，又投生到法国去了。你光是这样死来死去（众笑），你这个修行没有办法串连，你的修行被片段的切开来，所以你现在一加一不是等于二，你变成什么时候都要重新开始。

    我讲这句话是有事实根据的，你看藏系的仁波切转世，当然转世优秀的人很多；但是失败的例子也很多。

    我不要讲是什么名字，但是你去查查看，在西藏的上师当中，他不断的转世以后，他今生表现比以前差的有很多，非常的多呢。为什么？这个死亡，他光是这样转来转去，转到他内心都糊涂了。

    所以我们不要忽略分段生死的障碍，就是说，我们今生可以好好的用功，我们希望创造一个极乐世界的寿命，但是我们希望一劳永逸，我不希望再受到分段生死的干扰。

    所以阿弥陀佛知道在资粮位的菩萨，有分段生死这个死亡的问题，所以他在发愿的时候，也特别的规划寿命。

    就是彼佛寿命，当然阿弥陀佛的住世也很重要，我们寿命在、佛陀不在也不可以，阿弥陀佛的寿命跟我们的寿命，都是无量无边阿僧祇劫，使令你在整个修行当中，能够很顺利的从头到尾不断的用功，乃至到等觉菩萨，你不用再受死亡的干扰，这一点是很重要的。

    所以这个地方我们看：哦，这个果报体一劳永逸了，我拼个一次，但是不要重复在那个地方死亡。

    这个地方，就是我们在归依阿弥陀佛圣号的时候，你要知道：第一个，他的光明殊胜，他随时用光明来加持你；第二个，他的寿命殊胜。
作者: 宣真    时间: 2011-5-28 13:00

你要深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也！
                         净界法师

    我们看看蕅益大师有什么比较深入的开示：

    这当中有二段：第一段是总标，第二段是别释。

    我们先看第一段：

    这一段是先说明为什么在本经当中，释迦牟尼佛要介绍本经的功德？因为本经当中是很明确的指示你要执持名号──若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，然后呢？执持名号。

    也就是说在修行净土当中，我们对弥陀的信心跟愿力是一个根本法门，可以说是一个共通的法门；但是它的下手，你怎么跟弥陀感应道交，其实每一部经讲的是有差异的。

    像无量寿经，它强调发菩提心、修六波罗蜜，然后心心回向净土。你看观经，它强调你要观想阿弥陀佛，是观。你看普贤行愿品，你修十大愿王，然后导归极乐.

    但是你看本经，所有的法门只字不提，什么法门都不提，只告诉你一个法门──闻说阿弥陀佛，执持名号。

    当然这个法门，我们觉得：哦，这个太简单了，你要我一心归命，通身靠倒这句佛号。

    既然我把我的生命，全部靠在这个佛号上，那本师释迦牟尼佛的确有需要介绍这个名号的相貌。

    这个地方就是说，释迦牟尼佛为什么要把名号的功德──无量光、无量寿介绍出来？

    因为要你深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也。

    如果我们今天对名号不了解，你敢说你临终的时候，你这句佛号提起来，你真的能够一心归命、通身靠倒？

    很难啦！


    不是佛号没有办法救拔你，是你那个能念的心、那个归依的正觉心生不起来。

    所以为什么我们在临命终的时候，在内忧外患的时候能够执持名号呢？就是你对名号的真实了解。

    所以这个地方，我们有须要来解释这个名号。
这
    个名号到底是怎么回事呢？我们看别释：

    我们前面说过，阿是无的意思，弥陀是量的意思，阿弥陀本来意思其实就是无量功德，但是释迦牟尼佛把他浓缩成二大功德：第一个是光明，第二个是寿命。

    到底这句佛号所代表的真实义是什么呢？我们往下看。

    光明就是空间的无量，寿命是时间的无量，当我们把无量的时间跟无量的空间合起来的时候，哦，阿弥陀佛功德的真相就出来了，就是一个清净法身的法界体。

    诸位想想看，你知道的事情有什么是时空无量的？你说须弥山很大，它再怎么大，它有它的空间相；它再怎么大，它有它的时间相，它一段时间就会消失掉了。

    什么东西能够‘竖穷三际、横遍十方’呢？就是弥陀的清净法身。

    所以，以下这句话就很重要了：

    举此体作弥陀身土，亦举此体作弥陀名号。

    阿弥陀佛以他的清净法身，变现弥陀果地的功德，又把这个清净法身，变现一个清净因地的名号。

    所以我们这样子讲，极乐世界若因、若果，都是阿弥陀佛的清净法身。
作者: 宣真    时间: 2011-5-29 12:32

《阿弥陀经》主要的修行特色，就是一心归命阿弥陀佛的名号
                          净界法师

    附表八──征释名号。

    《本经》的修行，它的重点在一心归命极乐世界阿弥陀佛，它是一个本尊相应的法门。

    谁代表阿弥陀佛呢？

    你说阿弥陀佛的法身是没有形象的，阿弥陀佛的应化身是存在十万亿佛土外的，那我们怎么去归依阿弥陀佛的功德呢？

    从《本经》的开示，就是以名号来总持弥陀的功德。

    所以《阿弥陀经》主要的修行特色，就是一心归命阿弥陀佛的名号。

    既然要我们归依阿弥陀佛的名号，本师释迦牟尼佛就有需要解释──你所归依的境，它特殊的功德在哪里。

    所以这个地方，讲阿弥陀佛的圣号，它是无量光、无量寿的一个功德，它所代表的是弥陀的清净法界体，所以我们看第三段的总结：弥陀名号即众生本觉理性。

    也就是说阿弥陀佛的圣号，是弥陀清净法身所流露出来的，如果我们今天去忆阿弥陀佛的佛号，等于是忆念弥陀清净的法身一样，所以说是始本不二，生佛不二。

    总而言之，我们在念佛的当下，是一念相应一念佛，念念相应念念佛，这个地方是把念佛法门的一个因果标出来。

    这一念相应是一个因地，一念佛是念佛的果地功德，就是说当我们在执持名号的时候，这个佛号在我们的心中运转的时候，一句佛号念诵听，当你听到自己声音的时候，叫做一念相应，虽然这个相应的时间这么短暂，但是在你的生命当中已经产生了变化，就是你在你的心中，已经积集了一念极乐世界功德的力量，乃至念念的相续，念念的成就如是功德庄严。

    这个地方，就正式的标出《本经》的无上因果。

    我想我们身为一个佛教徒，基本的观念──一切法因缘生，不管你是什么宗派、不管你是大小乘，如果你不肯定一切法因缘生，那你就不是佛教徒。

    这个因缘生有所谓的因跟果，好，我们先看极乐世界的果地。

    极乐世界的果地功德，它是一个广大无边的依报国土。

    你看你今天的极乐世界，你在那个地方的活动范围是供养他方十万亿佛，范围多广！它的正报寿命，是长远无尽的正报寿命：所以它是一个时空无尽的国土。

    那你今天说：好，我不念阿弥陀佛，但是我很想成就这样一个广大的依报国土，那你怎么办呢？

    你说：我*布施、持戒。

    不可以！

    因为我们凡夫在布施、持戒的时候，心中是有所得。

    你布施的时候，可以像普贤菩萨——念念相应无有间断，身语意业无有疲厌吗？

    你持戒的时候，你是有对象的持戒、你是有时间性的持戒；你睡觉的时候，你就不能持戒了。

    那你在积集因地的时候有时空的限制，你怎么招感没有时空限制的果地功德呢？

    是不是这个意思！你离开了弥陀的圣号、离开佛陀所施设的因缘，你不可能成就这个果地的功德，因为它是一个时空无尽的国土。
作者: 宣真    时间: 2011-6-1 12:10

极乐世界怎么会有声闻弟子？
                         净界法师

    到这个地方征释名号，讲到正报庄严的第一个，我们在看第二段别释主伴：

    丁二、别释主伴  己一、主

    这一段就正式说明极乐国土它的人，这些人的庄严，这个主就是佛的庄严，这个伴是菩萨庄严。

    我们先看主庄严：

    【舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。】

    这个地方是说阿弥陀佛有无量无边阿僧祇的寿命，他现在已经用了多少寿命呢？他才用掉十劫。所以这段经文是说今现在说法，他是一个存在于现在的佛。

    当然佛的住世很重要，我们举娑婆世界来说：释迦牟尼佛在的时候，我们叫正法时代；佛陀灭度愈久，这个法就从像法变成末法。

    那你说：诶，修行靠自己，佛住不住世跟你有什么关系？

    你不要说没有关系，你离佛陀的时间愈远，你的环境愈差。你要是不相信，你回想一下：你刚出家的时候修行环境比较好，还是现在比较好？是不是！

    所以我们修行的环境是离佛陀住世愈远，这个环境就愈差。

    这个地方的意思就是说，今天释迦牟尼佛介绍阿弥陀佛的时候，他这个时间才十劫，而他的寿命有无量无边阿僧祇劫，所以他是一个现在住世的佛，也就是阿弥陀佛国土现在是一个正法时代。

    这段经文是说明佛的庄严，这以下我们看伴的庄严。

    己二、伴

    【又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。】

    当然极乐国土不是只有佛，他旁边还有很多的大菩萨。

    佛陀说：舍利弗，彼佛的身边有很多很多的声闻弟子，这些声闻弟子都不是初果、二果、三果，都是大阿罗汉，而且非是算数之所能知，诸大菩萨也是这么的围绕在阿弥陀佛的身边。

    这个地方经文的重点，就是这个声闻弟子。

    阿弥陀佛国土是一个大乘善根的国土，所以你不发菩提心，基本上你是不能往生的，因为它不摄受二乘人。它不摄受二乘人，那极乐世界怎么会有声闻弟子？这个地方就会有这个问题。

    蕅益大师解释说：这些声闻弟子在娑婆世界的时候，是数世修学小乘，临终回小向大，他本来都是修习小乘法的，后来在临终之前发起了大乘，而且念佛，而往生极乐世界。

    往生极乐世界以后，因为他小乘的等流性太强，所以他华开的时候，佛陀随顺众生的根机而为他说法，所以华开见佛悟无生。

    无生，有大乘无生跟小乘无生，他在这个地方是证得小乘的无生。所以若从果位的论断，是证得小乘的果位，但是他已经回小向大了，也可以说是一个菩萨；但是他的小乘善根强，所以佛陀先为他讲小乘法，先证小乘的果位，是这样子的。

    当然诸位都是发大乘心，所以阿弥陀佛为你说法的时候，自然是说大乘法。

    这个地方是说明声闻弟子为什么在座的一个理由。

    到这里，是把极乐世界所居住的人──佛跟菩萨作一个说明。
作者: 宣真    时间: 2011-6-3 16:50

极乐国土总相跟别相的差异
                       净界法师

    戊二、结示

    【舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。】

    这个地方是最后一段的结示。

    极乐世界的果地功德，是我们在念佛的时候，念念成就的，这个你要深信不疑。

    极乐世界的因果，前面也有大致的说明；这一段是更详细的把极乐世界因跟果之间的互动关系，作一个比较详细的分析──结示极乐国土功德庄严之因缘：

    重重结示：

    在《本经》当中有四番的结示，依报有三番，正报有一番，主要是让我们生起信心，相信极乐世界的功德。

    我们可以从二方面来相信：

    从佛陀的受用来说，是导师愿行所成、种智所现。

    就是说极乐国土从佛陀创造的这一部分，当然是弥陀因地的愿力，还有他的六波罗蜜，从佛陀的清净法身变现出来，这个是佛陀所成就的。

    从众生所成就的这部分来说，是众生的净业所感、唯识所变。

    这个地方的净业，从《本经》来说是信、愿、持名。

    我们不但是信、愿、持名，我们还有很多的助行──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这个时候，这个所谓的善根福德加持在这个佛号，我们也变现一个极乐国土。

    但这个地方我们要说明唯识所变跟种智所现的差异。

    种智它是没有差别的，但是你讲到识的时候，众生的识那就有很多的差别。

    你跟你的同学二个都发愿往生极乐世界，那你就问：我们到了极乐世界，我们二个到八功德水去喝八功德水，你认为这个甜味会完全一样吗？

    不会一样的。

    你在娑婆世界的时候，你一天拜二百拜、他拜一百拜（呵──），到了极乐世界的功德就会有差异。

    所以这个地方的意思就是说，我们前面说的是一个总相的分析：哦，极乐世界的果报，它受用殊胜，无有众苦，但受诸乐，他供养他方十万亿佛、有情无情同宣妙法；但是这个地方，其实是有浅深的层次。

    为什么呢？

    既然是唯识，这个识就是跟业力有关系，我们讲业力所熏习的叫识，是不是！这跟你因地造业有关系。

    所以我们在《本经》当中，只能作一个定性的分析，定量的话就看你自己的资粮。

    这样讲的话，我们怎么去理解《本经》呢？

    我们要把‘佛心’跟‘生心’相互的对照。

    佛陀的心所创造的极乐国土，那是一个总相的国土；众生在因地的时候，虽然都是念佛求生净土，但是每一个人因地的福德资粮是有差异的：所以从总相当中，每一个又得到自己的差别相。怎么理解呢？

    我们看下面的譬喻‘互为影、质，如众灯明，各遍似一。’

    阿弥陀佛的国土叫做本质，每一个众生去接触这个国土的时候，得到自己的影像，就好像在一间房子里面有很多的灯泡：这个地方有很多的灯泡，这个灯泡从总相来说是‘似一’，你很难分清楚照在我手上的光明是从哪一个灯炮所照的，这个光明互含互摄；但是‘各遍’，它们的光明各有各的独立体相。

    极乐世界的人民亦复如是，虽然大家都是在受用八功德水、七宝池，但是他有他的差别相，所以极乐世界严格来说是无量品。

    所以从道理上来说，‘全理成事、全事即理，全性起修、全修在性，亦可深长思矣。’

    虽然极乐世界是阿弥陀佛的清净法身所变现，这个理是没有差别；但是每一个众生因地的资粮不同，所以一心真如所变现的果地功德自然有差异。

    所以说，我希望我们在了解《本经》的时候，分二部分。

    第一个，总相的了解：极乐世界有七宝池、八功德水，这样是一个总相的了解；

    第二个，别相的了解：每一个功德的浅深，跟你的持名有关系、跟你的资粮有关系。

    光是往生的品位，有些人华开的时间早、有些人华开的时间晚，所以这个极乐世界的因缘还是有很多的差异。

    这段经文的意思，蕅益大师说：这个地方就是说明极乐国土总相跟别相的差异。
作者: 宣真    时间: 2011-6-4 12:54

能念所念性空寂，你就正式的跟弥感应道交！
                        净界法师

    到这里，首先我们对于所归依的阿弥陀佛的功德，先建立一个信心──包括果地功德的信心跟因地的信心。

    这个信心我们再解释一下。

    这个信心有三力不可思议，有佛力不可思议、法力不可思议、心力不可思议。

    佛力不可思议这一分部，是我们不用担心的，弥陀所成就的这一部分，你只要相信就好。

    所以真正在修行的时候，主要的信心是二个：一个是能念的心不可思议，一个所念的法不可思议。

    但是我们在建立信心的时候，很容易产生偏差，我们要调整一下。

    有些人是执事昧理，完全重视佛号，他的心老是向外攀缘，这种人在念佛的时候很容易产生差错，就是他那个感应道交是向外追求的，到最后不是跟你的本尊感应道交，是跟谁感应道交你知道吗？

    跟鬼神感应道交了，因为他忽略了自性功德力不可思议，这个感应是向外追求。

    所以如果能念的心不可思议、所念的佛不可思议，你一天到晚只重视所念的佛，那你的心是出去了。

    所以一个人完全重视事相上的信心是有问题的。

    也有人完全重视理性的信心，我能念的心跟十方诸佛、跟阿弥陀佛没有差别，完全重视能念的心不可思议，忽略了所念的佛，这种人也不可以，执理废事，那你也没有办法感应道交。

    所以我们大家在念佛的时候，我希望大家把真空跟妙有平衡一下。虽然所念的佛不可思议，但是所念的佛不离开你一念心性；虽然是一念心性，但可也是历历分明。

    我讲一个偈颂给大家体会一下，蕅益大师说：你在念佛的时候去观想一个意境，你就不会偏差。

    蕅益大师说：一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。

    虽然是真空的理性，但是佛号历历分明；虽然历历分明，但是你心中不会向外攀缘，还是回归到一念心性：这个时候能念所念性空寂，你就正式的跟弥感应道交。

    所以我们在信心的时候，除了因果的信心，理事的调和也要注意──因果、理事、自他六种信心，详细的说明可以看蕅益大师的《弥陀要解》，他把这个三力不可思议，开展为六信，你好好体会就会知道。
作者: 宣真    时间: 2011-6-5 12:39

阿鞞跋致，这个不退转的内涵，由浅入深有三个
                          净界法师

    这个是我们修净土的第二个功德──发愿，发愿当中有二段经文：第一段是揭示无上因缘，第二段是特劝净土殊胜。

    从经文的内涵来看，第一段的揭示无上因缘，这个因缘是偏重在依报的因缘，这极乐世界的五尘，它产生佛法的力量，法力的熏习力，产生不退转，这是第一个理由。

    第二个净土的殊胜，这个是偏重在正报的因缘，你往生净土以后，有佛跟菩萨诸上善人的摄受，使令你能够功德增上。

    所以第一段是偏重在法力，第二段是偏重在佛跟僧。

    这个地方的意思就是说，佛陀以这个大乘三宝的加持，来劝我们往生净土，因为它能够不退转、又能够增上。我们先看第一段经文：

    【又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。】

    这段经文可分为二段：第一段是新生不退众，新往生的不退；第二段是补处位高重，补处菩萨位高。

    佛陀劝我们往生的第一个理由是说：舍利弗！你要知道，众生生者，皆是阿鞞跋致，这个阿鞞跋致翻成中文叫不退转。

    莲池大师说：什么叫不退转呢？

    就是它的功德特别的坚固。

    那是哪些人功德特别坚固呢？

    这个地方值得我们注意，众生生者，皆是这个皆是二个字很重要。

    什么叫皆是？

    就是没有一个是例外的，乃至你五逆十恶往生的，都能够成就不退转，这是第一个，那这个地方是约新往生的，就是一些新生。

    那你要是在那个地方待久了呢？其中多有一生补处，有这些等觉菩萨，而且其数甚多，非是算数所能知之，勉强来说，只能够以无量无边阿僧祇来表达。

    ○附表十──释‘众生皆是阿鞞跋致’

    这个地方，把极乐世界不退转的相貌加以解释：

    阿鞞跋致是印度话，翻成中文叫不退转，这个不退转的内涵，由浅入深有三个。

    第一个是位不退，这个位就是无漏的圣位，你内心的戒定慧叫做位。

    你入了圣人的法性之流，你不再堕入凡夫的烦恼，这个地方在圣道门来说是初果的圣人。

    初果的圣人跟我们最大的差别：他们的内心叫道共戒，我们凡夫的持戒叫律仪戒。律仪戒是靠愿望来执持我们的戒体，也就是你心跟境接触的时候，你忆念你自己的愿望，产生防非止恶的功能。这个初果的圣人，是在整个愿望当中，又产生了无漏的道力。

    所以你看初果圣人，他死亡以后，假设没有往生净土，在这个秽土当中，他生长在一个杀羊的家庭，他的父亲拿刀子强迫他去杀羊，他宁死不从。

    当然他可能不知道为什么，他也没有遇到佛法，他为什么不杀羊他也不知道，他心中就很清楚这件事情不能做，我宁死也不做这件事情，他对恶法的抗拒是任运生起的，当然他遇到佛法，他就知道为什么。

    所以初果的圣人，他心中永远不再起凡夫的颠倒，这是第一个，叫位不退。

    行不退，那就更难了，这个是菩萨的妙行，他永远不堕入到二乘，这个更难了，这个人要断思惑了。

    第三个念不退，这个人要心心流入萨婆若『萨婆若译曰一切智』海，他的每一个念头都跟即空、即假、即中中道的正念相应。
作者: 宣真    时间: 2011-6-6 11:14

有情无情同宣妙法，就产生了不退转！
                        净界法师

    这个不退转有三种，我们看要成就不退转的差别。

    首先假设我们选择自力：这个位不退，简单的说你必须要断见惑；这个行不退，你必须要断思惑。

    一个菩萨你还有烦恼，你就很容易退转。所以你要不退转，你的菩萨道要不退转，你必须要没有烦恼，要到破无明、见法身要念不退。

    也就是说你在娑婆世界的修行是要次第的成就，断一个烦恼成就一个功德、断一个烦恼成就一个功德，这个是娑婆世界。

    但净土法门不同：所以我们讲极乐世界是‘无此名相、无此阶位、无此法门’。

    诸位在座很多是唯识学、天台宗的大师，请你把净土宗的这些众生判个教吧！（哈哈）

    你说他是圣人，他烦恼没断，他有烦恼的种子；你说他是凡夫，你看他的身口意，诶，他表现出来是位不退、行不退、念不退。

    你说他到底是什么阶位呢？你有没有办法判教呢？

    你说他是圣人也不对、你说他是凡夫也不对，所以极乐世界的众生我们是没有办法判教的，不能用我们现在的方法去判教的。

    没有办法判教，怎么会有这样特殊的功德呢？

    就是因地，第一个他依止能念的心，他依止一念的清净心，当他一个能归依的心，他所归依的佛号也不可思议，能念、所念相应的时候，跟弥陀的大愿感应，所以三力不可思议所成就。

    所以诸位要知道，净土法门是一个佛无问自说不可思议的法门、是一个本尊相应的法门，我们不能用圣道的名相来判教。

    我们回到《讲义》，这个地方诸位可以参考古德的解释；不过总而言之，这个地方是‘众生生者，皆是阿鞞跋致’。

    这个地方，我们如果从凡夫的角度来看，你说他是一个圣人，他心中还有很多很多贪嗔痴的种子在里面，潜伏在那个地方睡眠，所以你不能说他是圣人；但是你说他是一个凡夫，他又表现出这种身口意的殊胜。

    为什么呢？

    主要就是他环境的殊胜、佛宝的殊胜，到处有情无情同宣妙法，就产生了不退转。
作者: 宣真    时间: 2011-6-12 15:17

宁可在山中睡觉，也不要在都市办道！
                         净界法师

    佛在世的时候有一个小国家，这个小国家有一个猎人，他在森林当中打猎，捉到了一只六牙白象，他就把这只白象献给国王，国王很欢喜，就赏他很多的黄金。

    这只白象有什么特色呢？这只白象非常的勇敢，在跟别的国家打仗的时候，它勇往直前，所有的箭射它，它是不退转的。

    平常没有战争的时候，国王就把这只白象好好的供养起来。国家当中，要是有人犯了死罪，就把这个死刑犯丢到这只白象前面，白象过去一脚就把他踩死。

    后来有一天，白象所居住的环境发生了火灾，就把这只白象移到另外一个地方住。换了一个环境没多久以后，哦，这只白象的个性改变了，把死刑犯丢过去，它并没有踩死他，只是过去用鼻子闻闻他、拍拍他的肩膀就走了。

    这个时候，养白象的人感到很奇怪，就报告国王，国王很惊讶，而且很恐怖，说：这样不可以啊，白象是要保护我们的国家，它的个性从凶暴转成调柔，如果让其他国家知道，那还得了！

    这个时候，旁边有一个智慧大臣就说：国王啊！这件事情很简单，白象的个性本来是很凶暴，为什么变成调柔呢？你想想看！它换一个环境，这个环境旁边刚好有一个僧团，整天做早晚课（众笑），白象整天听到早晚课的声音，净法熏习，所以它的个性就变调柔了。

    国王说：那怎么办呢？很简单，再换一个地方，把它送到屠宰场的旁边去，整天让它听杀羊、杀牛的声音，它的个性就会变化。诶，果然把它送到那个地方以后，它凶暴的个性又发作了。

    我现在要问大家一个问题，请你们回答我：这只白象的个性，到底是凶暴的个性、还是调柔的个性呢？为什么它有多重的性格？它这只白象，有时候凶暴、有时候调柔，到底它的本来面目是什么？你们可以告诉我吗？

    我们这样子讲好了，浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，我们每一个人的内心相貌，其实是一个阿赖耶识，我希望大家不要被你现在的心态所骗了，你现在的心态是无量的种子其中的一个种子起现行，如果我们今天往内心的深处再观进去，看到你内心的潜意识，我们的内心就像一个大海，有很多干净的海水、也有很多肮脏的海水，浩浩三藏不可穷；但是这个海水要变成波浪，渊深七浪境为风，境界风一吹，就知道哪一个水会生起波浪。

    你说你是一个好人、还是一个坏人？我的回答是：看环境而定。

    你从小生长在一个染污的环境（当然初果以上位不退的菩萨我们不讲），就是资粮位的菩萨都是这样子的，我们凡夫是空中的羽毛，随风飘荡的，也就是说我们的心跟环境一接触的时候，我们不能够无住，一定有所住，有所住就受环境的影响，近朱者赤，近墨者黑。

    我们修行为什么一定要依止僧团，你为什么不到西门町去修行？（众笑）你到西门町修行，纵使你整天拜佛，那个功力受外境影响而抵消掉。

    所以忏公师父常说：宁可在山中睡觉，也不要在都市办道。你在山中睡觉，你总有睡醒的时候吧！对不对！睡醒的时候，你看你早课、晚课、吃饭的时候念供养，整天都在三宝当中。

    我们讲一句实在话，凡夫的烦恼是不能刺激的，只有圣人你可以刺激他。

    所以很多人说：我在娑婆世界历事练心，其实如果你是一个生死凡夫，你没有资格讲这一句话。生死凡夫的善根是要保护，诸位读读智者大师的《小止观》，他修止观的时候要二十五个前方便，要息诸缘务、要有人供养你衣食具足、你要能够持戒清净，你要在很多的条件之下，才能够产生止观的正念，你不是到都市就可以修小止观的，不可以的。

    所以这个地方就是说，释迦牟尼佛为什么劝我们往生呢？当然前面讲到很多，但是他告诉你重点在众生生者，皆是阿鞞跋致。你在那整个佛法的熏习当中，你的正念特别的坚固，所以这个地方值得我们深思。

    就是说我们今天一个资粮位的菩萨，在整个阿赖耶识的大海当中，我们栽培一个佛法的善根，刚开始这个幼苗要在温室中栽培，你不能在风雨当中、台风的时候栽培幼苗，不可以的，它禁不起摧残的。等到这个幼苗慢慢茁壮了，你把它拿到台风下面去历练，越历练越强壮。你到极乐世界去成就法身菩萨，来到娑婆世界，你要怎么历练全部没问题，你心中无住。现在不可以，现在我们没有功力去抗拒这种外在的影响。
作者: 宣真    时间: 2011-6-13 14:57

只要有上师因为这个法而成就，这个法就是清净的
                       净界法师

    问：请法师慈悲开示，《阿弥陀经》是一部相当重要的经典，尤其对众生的帮助更是殊胜，请问为何在五百结集的时候没有结集出来？而是在佛灭度以后，才由部派中展转传出？一位净土的行者，对他人的质疑，应该如何解释？

    答：现代人一个问题，他习惯用考据的方式、用历史辩证的方式来研究佛法，这样子是很危险的。

    首先我们要知道印度是一个非常不重视历史的国家，印度人很重视口传，他文字记载很少，而且你看印度的历史很短，没有几篇，他不重视历史的。我们不能因为历史没有记载，就认为它不存在，这样的假设太过大胆。

    我们举一个例子，比如说义德寺，义德寺有它存在的时间跟空间，它有它一定的存在相。假设义德寺在台湾佛教几百年，都没有重要的文献出现，等到一千年后，有人研究台湾佛教，说义德寺不存在。为什么？没有文献嘛！你认为这样合理吗？

    所以用文献来推论这个东西的存不存在，我觉得太过于大胆。比如说我们净律寺，假设我们净律寺都没有留下任何的文献，一千年后，大家研究净律寺──这个地方根本不存在嘛！哦，突然间有一个地方出现一个净律寺的文献，哦，从后人蹦出来的？所以我们学佛法不能用文献。

    我告诉大家一个修行的方法，修学佛法是要靠传承，对上师的传承。

    我觉得修习佛法，不能够没有宗教的情操。现在很多大乘经典都被质疑，西藏法王就曾经为如来藏的思想作出他的看法，他说：现在大乘佛法最容易被质疑的，不是中观跟唯识，因为这个都是思议境，你很容易从你对立的思考推论出来。

    现在在大乘佛法，面临最大的考验，就是这种不思议境，特别是真如的思想、这种名号功德，所谓的本尊相应法，这种不可思议的东西，最容易被质疑，因为它没有办法用凡夫的思考去推论。

    西藏法王曾经为大圆满、大手印这个如来藏思想解释说：你要抉择一个法是不是清净，你要看它的人──只要有上师因为这个法而成就，这个法就是清净的，否则他怎么能够成就？

    所以当我们要抉择一个法的时候，你要看人、看他的传承。我觉得法王的思考是对的，他说：很多人修大圆满、如来藏的思想，到最后临终的时候，是化成七彩往生的。你能够质疑这个法门吗？如果这个法门有问题、这个法门是颠倒的、是不清净的，他为什么能够成就？

    所以我希望我们在修大乘佛法，不要忽略了过去、现在、未来，一个人不能忘本，你要有自己的传承。我觉得我们现在的中国佛教，或者讲台湾佛教，我们比西藏佛教最大的失败是，西藏佛教对他自己的上师、传承，非常尊重，他要是提起他的上师、他的传承，他们是赞叹，所以他们能够把他们祖师的东西留下来，好好的奉行得到利益。

    我们现在华人的佛教，对上师讲什么是不在乎的。我们如果离开了祖师的传承，你想想看，你离开了二千年的中国佛教，你靠你今生摸索，你活了六十岁，你是六十年的经验。你能够很虔诚恭敬的依止上师，你把中国佛教二千年的智慧都加在你的身上！

    所以今天，我们学佛带一点信仰是很重要的，就是你要相信你的上师。这个法门有这么多的人成就，智者大师、蕅益大师、莲池大师，表示这个法门是清净的。别人用考据，那是你们的事情。如果这个法门不清净，为什么有这么多人成就呢？心实法，法也实心嘛！心法不二嘛。你从这个成就清净的心，就可以知道这个法是殊胜的。

    所以我觉得你现在要建立信心，你首先要建立你对于你的上师、祖师传承的信心。如果你对净土宗的十三代祖师印光大师完全没有信心，那你净土法门没有办法修，你没有根。

    所以我们要知道佛法是直线的，它不是点状的东西，它是一条线的。

    如果你把这个地方切断了，你跟祖师的地方脱钩了以后，你的信心建立不起来，你伤害的是自己。

    所以这个地方，诸位值得深思，就是说你接不接祖师的东西，对你有很大的影响，当然诸位要想一想该怎么做。

    现在佛教界是众说纷纭、各说各话，那你如何找到一条你自己的路？你如何把祖师的东西、把这条线接到你的生命当中？这么多祖师，其中……，你说你不修净土也无所谓，你要接天台、唯识，那你要跟祖师的线接上；你跟祖师的线接不上，那你是一个无根的浮萍，你很难修行下去的。前不见古人，后不见来者，你就太孤独了，你的信心也太危险了。所以这个地方，大家要去想想看。
作者: 宣真    时间: 2011-6-22 13:33

这句佛号具足三种功德力，你要深信不疑！
                         净界法师

    丙二、特劝净土殊胜

    我们前面再三的强调，净土法门的特色，是一种果地教。

    身为一个本尊相应的法门，你整个修行的重点，简单的讲，就是要你能够一心归命极乐世界阿弥陀佛。

    怎么能够一心归命呢？从《本经》的说明，就是我们要具足三种资粮：

   第一个是信心，第二个是愿力，第三个是持名。

    首先我们要先建立对净土因果的信心，你在念佛之前，你要先相信极乐世界的依正庄严是真实存在的。

    第二个，你对因地的信心：你在修本尊相应法的时候，首先你要先确定你的归依境，什么是你所归依的所缘境。

    在大乘佛法的传承当中，有二种的所缘境：第一个是以弥陀的相好──依正二报的相好，也就是透过这个观想的方式，你把极乐世界的依报、正报的庄严，在心中把它现出来，来当作你的所缘境。这种观想的方式，相对来说是困难度比较高，特别是在临命终的时候，功夫是很难得力的。

    所以在《观经》当中，在净土宗的传承，可以说善导大师弘传以后，就很少人再弘传了。

    第二个是从《无量寿经》跟《本经》的说明，是以阿弥陀佛的名号做你的归依境，也就是说你要一心归命阿弥陀佛。

    但是谁代表阿弥陀佛呢？当然我们刚开始的第一个念头就是弥陀的法身──大功德法之所庄严，故名法身。但是清净的法身不是我们凡夫所能见闻觉知的，所以不能当归依境，因为你不能够跟他接触，你就不能当归依境。

    所以在《本经》当中，就是以阿弥陀佛的名号，就是那个声音。

    你在念佛的时候，你要深信每一句佛号在你心中运转的时候，它会产生三种的力量，一句佛号三力具足──

    佛力不可思议、法力不可思议、心力不可思议，所以你能够念念成就如是功德庄严，你对这件事情要深信不疑。

    这个信心，窥基大师说：信心就像一个人的双手，你到一个有宝物的地方，你没有双手，你空手而回，你一定要有双手，才能够取宝。

    这个意思就是说，虽然同一句佛号，但是在不同的心中运转，每一个人产生的功德是不一样的，因为每一个人的双手是不同的──有些人的双手非常有力量、有些人的双手非常薄弱、有些人是完全没有双手，所以这句佛号，它到底能够对你产生多大的灭恶生善的功能，决定在每一个人心中的信心。

    所以在刚开始的时候，‘广陈彼土依正妙果以启信’，释迦牟尼佛非常详细的说明极乐世界的依报、正报的庄严，就是要你相信你所持的这句佛号，是具足三种功德力，你要深信不疑。
作者: 宣真    时间: 2011-7-6 14:45

你要设定一个明确的目标，来生你到底要去哪里？  
                         净界法师
  
    当我们对名号的功德生起信心以后，第二个要做什么呢？就是发愿。

    为什么要发愿呢？

    我们能够真实的相信就好，为什么要发愿呢？

    省庵大师说：一个人不发愿啊，纵经尘劫，依然还在轮回；纵有修行，总是徒劳辛苦。

    就是说你对阿弥陀佛的功德很有信心，每天念很多佛号，也做了很多的加行；但是你的生命没有一个明确的目标，所以你的功德完全都分散掉了。

    就像大地虽然下了很多雨，但是这个雨你没有把它汇归起来，所以就流失掉了。

    虽然你的定课能够让你产生业障消除、福慧增长；但是不能产生解脱生死的力量，因为你对来生根本没有一个明确的目标，没有目标的引导，你修行的功德就没有一个固定的方向。

    所以说，设定你来生的目标，是非常重要的，因为它能够把你所有修行的资粮，引导到一个共同的方向。

    所以佛陀在讲完信心以后，第二个‘特劝众生应求往生以发愿’，你要设定一个明确的目标──来生你到底要去哪里？你要在这个时候──身体健康、精神很清楚的时候，就知道你来生的去处，把所有修行的资粮，往那个方向去会归，这样才能够成功的，所以第二个佛陀要我们立定誓愿。
作者: 宣真    时间: 2011-7-7 13:36

你应该在心中，许下你生命的誓愿!
                          净界法师

    当然佛陀的意思，从《本经》来说，它一个设定的目标，是要我们应当发愿生彼国土，这当中有二个原因：

    第一个是说明不退转的原因，就是极乐世界能够成就修行非常好的亲因缘，你有一种不退转的正念；

    第二个讲到增上缘，就是外在大众僧团的力量，所谓的诸上善人俱会一处：第一个是亲因缘殊胜，第二个是增上缘殊胜。

    我们看经文：

    【舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。】

    佛陀招呼舍利弗说：众生闻者，这个地方，蕅益大师解释说：这个所谓的闻者就是你在前面的经文听闻以后，生起了真实的信心，叫做众生闻者。如果你还是没有信心，那你跟没有听闻是一样的。它这个地方的闻是指闻持的功德。

    你建立对名号一种强烈归依的心，这个时候你下一步应该做什么呢？

    你应该在心中，许下你生命的誓愿：

    就是你来生要厌离娑婆、欣求极乐。

    为什么要这样做呢？这以下讲出一个非常重要的理由：

    因为你能够跟诸上善人俱会一处。

    这个诸上善人，指的是这些法身的大菩萨。所谓的诸上善人俱会一处，对我们一个修行人所代表的真实义，我们看蕅益大师的说明：

    诸上善人俱会一处简单的讲，就是凡夫跟圣人能够共同的居住在一起。

    我们看《净土圣贤录》，我们感觉到娑婆世界往生的人，大部分都是凡夫比较多；但其他的佛世界往生到西方净土的，有很多都是圣人。这个时候我们就质疑：一个往生的凡夫，跟十方世界的大菩萨、圣人，到极乐世界是怎么相处的呢？

    我想我们在研究极乐国土的时候，你要知道极乐世界其中的一个特色，它是一个横向的四土，所谓的横生四土；我们娑婆世界的四土是一个竖的，是直式的，所以它的法界──声闻法界、菩萨法界跟众生法界是直立的，就算有阿罗汉跟我们住在一起，我们是看不到阿罗汉的，因为那个法界是直式的法界。

    极乐世界四土的特色，它是横向式的，你是一个等觉菩萨，文殊菩萨往生到极乐世界，你也往生到极乐世界，你每天可以看到文殊菩萨，极乐世界的四土它是横向的，所以讲凡圣同居，它的凡夫跟圣人是共同居住在一起的。
作者: 宣真    时间: 2011-7-8 15:27

我们很难跟光明长时间在一起！
                          净界法师

    极乐世界四土的特色，它是横向式的，他是一个等觉菩萨，文殊菩萨往生到极乐世界，你也往生到极乐世界，你每天可以看到文殊菩萨，极乐世界的四土它是横向的，所以讲凡圣同居，它的凡夫跟圣人是共同居住在一起的。

    这样子的内涵，我们把它作一个比较，我们先看娑婆世界：

    假设我们今天在娑婆世界继续流转，我们要跟圣人在一起，要亲蒙圣人的教化，有二种情况：

    第一个是实圣的过去有漏业，这个实圣的实就是一种真实的情况，也就是说圣人在三界的流转是真实的。

    这句话是什么意思呢？这个圣人他过去生一直都是凡夫，到了今生，哦，他成就圣道，他是今生才成就圣道的。他的内心已经证得我空、法空的真理，已经跟无生的真理相应了，整个三界的业力完全息灭了；但是他的心中，还有一些剩余的业力，就好像转动的轮盘，你把电源关掉了，它还有一些剩余的势力。这个时候由于圣人剩余的有漏业力，所以我们可以跟圣人在一起，这是第一种情况。

    第二个是权圣的大慈悲愿力，这个人早就成就圣道，他是用大慈悲愿力来到世间。

    你看释迦牟尼佛，他来到人世间，这个就是大慈悲愿力来的，就是权圣。所以我们身为一个黑暗的凡夫，可以跟一个光明的圣人暂时的在一起，能够蒙受圣人光明的照耀。

    但是到了‘实圣灰身，权圣机尽，便升沉硕异，苦乐悬殊’了。这个实圣他的业力结束了，身心就消灭了；这个示现的菩萨，他的因缘成熟了，他也离开了：这时候大家各走各的路，彼此就很难再见闻觉知了。

    所以我们在娑婆世界，我们一种黑暗的心情，我们希望──谁能给我光明？

    这个圣人的光明，在娑婆世界是非常短暂的、非常短暂的。

    非常短暂是什么意思？你跟圣人接触的时间，长跟短代表的是什么意思？你看很多观世音菩萨的灵感，有些人他很苦恼，一心称念观世音菩萨，观世音菩萨现前，或者放光、或者显神通、业障消除。

    我们很少看到你跟圣人短暂的相应，能够产生真实的智慧解脱生死，很少，大部分都是你有遮障了，圣人现前，好，消业障，如此而已。为什么呢？

    因为你跟圣人接触的时间太短，他没有足够的时间来教化你，使令你能够生起真实的智慧，时间不够；他顶多是显显神通，让你消消业障，如此而已。

    这个就是我们在娑婆世界流转，最大的困扰，因为我们很难跟光明长时间在一起。

    那这怎么办呢？

    假设我们今生是真实的发愿到净土去，我们能以无漏的不思议业，大家同生到净土去，我们跟这些文殊菩萨、普贤菩萨、智者大师、蕅益大师‘感生俱会一处’，这个‘无漏不思议业’是信、愿、持名。‘为师为友’，表面上他是我们的师长，私底下大家是同参道友，有深厚的感情；‘如埙、如篪，同尽无明，同登妙觉。’这个‘埙、篪’二个是互相配合的乐器，有‘埙’就有‘篪’、有‘篪’就有‘埙’。

    表示说你在极乐世界，你这么长的无量阿僧祇劫的寿命，你经常不会离开这种大光明的善知识。
作者: 宣真    时间: 2011-7-15 00:34

善知识的方便力，也是一个非常重要的增上缘
                        净界法师

    有时候我们听古德说：修行是依法不依人。其实这句话我认为对了一半。就是说你在修一个法门，如果你只是想生起善根，依法就可以了；但是你要破恶，你要对治你心中的遮障，那一个有明了性的善知识就非常重要。为什么呢？

    你说：我听听录音带、看看书，我也能够修行。是的，你也可以在黑暗的心中，生起一道的光明；但是你能够生起善根，并不表示你能够破除遮障。为什么呢？因为当局者迷，旁观者清。

    我们永远看不到自己的缺点，这是我们一个很大的问题。善知识他能够引导你破除遮障，所以要依法也要依人，这才对。我讲一个公案，大家体会一下什么叫依法又依人的重要性。
佛灭度以后一百年，有一个善知识叫优婆　多尊者，他是一个阿罗汉，他的特色是善于教化。他其中有一个弟子，本来是一个大富长者的儿子，后来在感情上受了挫折，就放弃了世俗，跟优婆　多尊者出家，出家以后就随众修四念处，虽然他很用功的把四念处的功德在心中现出来，但是他一直没有办法成就圣道，就产生很大的挫折感。
他为什么不能成就圣道呢？因为他的身见太重，他一直对这个色身的执着很重，所以他戒定慧的光明出现的时候，被他的身见的烦恼所遮障，所以见不到真理。这个时候，他觉得很挫折，就想要还俗回去，就跟优婆　多尊者告假。优婆　多尊者听他说完以后说：你要还俗是可以的，但是今天天色已暗，你不要急着回去，你明天再走，我的寮房隔壁有一间空房子，你先在那个地方住一个晚上，明天早上再回去。那个年轻人说：好吧！反正还俗也不差这一天，是不是。这个徒弟就在师父隔壁的寮房住下来。
到了晚上的时候就有事情出现了，晚上睡到一半的时候，他的门就‘啪──’一声被撞开来，有一个小鬼背着一个刚刚死亡的老人进来了，把这个尸体一甩，就要吃这个尸体。他正要吃这个尸体的时候，外面又来了一个大的鬼，大鬼就跟小鬼说：慢！你先别吃，这个尸体是我先找到的，你不可以吃的，是我的。这个小鬼说：诶，你这个鬼怎么不讲道理呢？这个尸体明明是我先发现，怎么说是你先发现的呢？二个就吵起来。吵起来以后，这个小鬼说：那这样子好了，旁边有一个比丘在那边睡觉，我们去问这个比丘，看看这个尸体是谁先发现的！
那这个比丘从头到尾看得一清二楚，他心里就如是思惟：我如果讲真话，说这个尸体是小鬼发现的，我的生命会有危险；但是我要是打妄语，违背我的戒体，我现在还没有还俗，我应该要保护我的戒体。
他就说：这个尸体是小鬼先发现的。这个大鬼一听非常生气，恼羞成怒，过去就把比丘的右手臂抓下来吃掉。那没有手臂了，这个小鬼怜愍他，就把尸体上的右臂拿起来把它装上去（众笑）。大鬼看到以后，再过去把他的左手臂抓下来，又吃掉了；这个小鬼又把尸体上的左臂抓下来装上去。如是的展转，他的身体完全被吃掉，换成一个老人家的尸体。
二个鬼把他的身体共同吃掉以后，很欢喜的走了。这个时候，这个比丘产生一个非常大的疑惑：现在的我跟昨天的我是一、是异呢？好不容易等到天亮，就跟他师父报告这件事情，说：我现在是谁？我是谁？这时候优婆　多尊者跟他讲三句话：色是毕竟空，无我、无我所；受想行识毕竟空，无我、无我所。讲三次，就证得初果。
这句话他以前在静中修的时候，他不晓得串习过几百次几千次了，因为他心中在生起观照的时候，他那个遮障一直没有去掉，身见的遮障。后来他的身见消灭以后，这句话出现的时候，在没有遮障的情况下，马上就见到我空的真如，就证得初果。所以我们在修行的过程当中，你自己的努力，是能够生起善根，所谓的成就不退转；但是善知识的方便力，也是一个非常重要的增上缘。所以在这个地方，《本经》说‘得于如是诸上善人俱会一处’，这是往生的一个非常重要的因缘。
作者: 宣真    时间: 2011-7-15 23:58

你真正要注意的是分段生死这一关
                          净界法师
  
    我们看第三段，这个地方是总结：

    所以在成佛之道的因缘当中，三界的生死最难透脱。

    我们的成佛之道，当然有很多很多的阶位，但是诸位要知道：从凡夫到分段生死这一段是最严重的，因为这个地方的退转太厉害了、充满了变数也太厉害了。

    就是说，你今生是一个非常老实修行的、充满戒定慧的出家众，你来生可能是一个造五逆十恶的凡夫，你就知道这个可怕性到什么程度。

    你只要分段生死这一段走过去了，后面的路就会一帆风顺，到了位不退完全是一帆风顺，那成佛只是迟早的问题。

    所以在成佛之道，你真正要注意的是分段生死这一关，这一关过去以后，后面的障碍就非常少了。

    所以说，你真正能够了解到成佛之道分段生死的重要性，你才知道极乐世界在你的成佛之道的生命当中，扮演一个多么重要的角色，所以极乐世界，是超出十方同居之外，因为它提供一个不退转的功德，也成就诸上善人俱会一处、横生四土的因缘，这二点是十方世界的同居土所没有的。

    所以你从果地功德的深信，你才知道因地的佛号所具足的三力──佛力、法力、心力真是不可思议，居然能够创造这么一个不可思议的国土。
作者: 宣真    时间: 2011-7-21 23:04

诸位知道在娑婆世界什么叫做安乐的果报吗？
                        净界法师

    好，我们回到经文。

    这二段经文，大意来说，就是要我们设定生命的目标。当然，佛法的发愿，它不是盲目冲动的，它是一个智慧的抉择。

    这二段的经文：‘众生生者，皆是阿鞞跋致’跟‘得与如是诸上善人俱会一处’，在窥基大师的注解当中，他提出一个非常重要的观念，值得我们思惟。

    他说：娑婆世界多诸欲牵、多诸恶障。

    娑婆世界有很多很多五欲的境界会牵引我们，也有很多很多邪恶的障碍来障碍我们。

    也就是说，这个娑婆世界是一个业力所感的世界。

    你今生造了很多的善业，你不要以为这就没事了，你说：我布施、持戒，造了很多善业！

    造了善业，招感一个安乐的果报。

    诸位知道在娑婆世界什么叫做安乐的果报吗？

    就是在你生命当中，你接触到财色名食睡的因缘很多，这是安乐的果报，所以多诸欲牵，你造善业，你就会受到五欲果报的牵引。

    那你说：我不造善业，我造恶业可以吧？

    你造罪业，多诸恶障，你造了罪业以后，你障碍重重，你不是被欲望所牵，就是被恶因缘所障，娑婆世界就是这样，你造善业也不对，你造恶业也不对，所以你只好──保持正念。
作者: 宣真    时间: 2011-7-21 23:04

不是说你想修行，你就可以修行！
                       净界法师

    《阴骘文》，印光大师非常重视这篇文章，它讲到文昌帝君生命流转的状况。

    文昌帝君的前十七世都是一个读书的士大夫，一个人能够十七世做善事，那不容易啊！十七世要按照时间来算，差不多有一千多年，一个生命体在一千多年当中，熟读圣贤之书、久修圣贤之道，这是很不容易的。

    到了第十八世的时候，生命有了变化，因为诸行无常，生命的水流，你哪一个时候碰到石头你不知道，他到第十八世的时候，投生做汉高祖的爱妃戚夫人的儿子，就是赵王如意。

    赵王如意累积了十七世的善业，他一出生的时候，不但相好庄严，而且从小非常的聪明，深得汉高祖的喜爱。汉高祖好几次要把吕后所生的儿子（太子）废掉，因为汉惠帝（刘盈）实在是太无能了；但是吕后的功劳很大，我们知道，楚汉相争的时候，没有吕后的帮助，汉高祖是得不了天下的，所以在吕后极力的反对之下，汉高祖好几次立赵王如意做太子都没有成功。

    但是因为这样，让吕后产生嗔心，她以为是戚夫人从中挑拨，等到汉高祖往生以后，太子汉惠帝即位，汉惠帝这个人没有什么能力，当然是吕后掌权。吕后掌权以后，就开始报仇了，她把戚夫人抓过来，把她的双手、双脚砍掉，二个眼睛挖出来、鼻子削掉、嘴巴也破坏掉，然后再把她杀死，用极度残酷的方式，把戚夫人给杀死。

    那个时候赵王如意已经回到他赵国的属地，吕后用计谋把赵王如意调回京城，然后把他杀死。赵王如意要死之前，就看着吕后说：我们母子跟你没有什么仇恨，当初父王要立我为太子，我是没有意见的，你因为这样一个莫须有的罪名，杀害我们母子，我不甘心，我来生一定要报仇。

    诸位学过唯识学就知道，一个人是不可以随便发愿的，他发了这个邪愿以后，当然会对他的生命产生错误的引导。

    果然没错，他被杀死以后，本来他的善业力是要往上升的，可以往生四天王天或忉利天；但是生天的时候，经过一个山上，这座山上有一对老夫妇在那个地方祈导，哭得很厉害。

    老夫妇说：我们二个一生没有做亏德的事情，但是膝下无子，上天对我们不公平。但是我们现在也不可能再生儿子了，祈求天神能够怜愍我们，赐给我们一个小动物，只要是生物都好，讲完以后，就把女众的头发剪下来放在碗里面，把男众的血也放在碗里面，盖起来。

    我们知道这个赵王如意、这个文昌帝君，他在临死之前，起了一个嗔心，这个时候嗔心为因、邪愿为因，然后又看到老夫老妇的祈导，就动了一个念头，这是一个非常重要的增上缘，因缘和合以后就投胎了，就在碗里面变成一条小蛇。

    变成小蛇以后，这对夫妇第二天来到山神面前，把这个碗打开：唉呀！是一条小蛇。小蛇也好，总之是一个有明了性的动物，就把它带回去当做儿子来抚养。

    诸位要知道这条小蛇，它不是业力所招感的，它没有罪业的，它是一念的邪愿所招感而堕落到三恶道，这条小蛇累积了十七世的善业，所以它长大以后是能够神通飞行的，看它的意思，那是一条大龙，不是一条小蛇。

    后来，我们讲报障，文昌帝君累积了十七世的圣贤之道，一千多年的道理在他心中蕴藏；但是他变成一条蛇的时候，这个果报体就对他产生遮障，它很喜欢吃肉，它的父母亲是个穷人家，给它的肉不够。那怎么办呢？就把隔壁的鸡鸭鱼肉给吃光了。

    这时候隔壁的村民，就一状告到官府去，官府就把这对夫妇抓起来，说：你家养的这条蛇，把人家的肉都吃掉了，请把这条蛇交出来？这对老夫妇说：这条蛇是我们的儿子，你要惩罚就惩罚我们吧，我们不可能把儿子交出来。这个时候，官府就把这二个人抓起来抵罪。

    文昌帝君这条蛇它是有神通的，它一回去看不到父母亲，就知道是怎么一回事了，它就变成一个年轻人的模样，来到官府找县太爷，看样子，一个人变成蛇以后，脾气也变得比较高慢，它跟县太爷说：你是不是几天前抓了一对老夫妇？县太爷说：是的。这个年轻人说：我限你三天之内放人，否则你会有大zai 难。讲完之后就走了。

    当然县太爷他不会理睬这件事，后来文昌帝君这条大龙，就到大海去吸了很多的水，把整个县全部淹没了，把它的父母亲救出来，死了三千多人。
当然这件事情就有问题了：

    第一个，他以前只是一时愿力的糊涂变成一条蛇，是没有罪业的；它现在的生命体，有三千多条人命在它的阿赖耶识当中，这条蛇就掉下来失去神通。

    第二个，它这个色身的鳞片长了很多的虫，咬它的肉。

    第三个，它就感到整个环境非常的燥热，躁动不安，当然后面还有很多，我们就不讲了。

    后来遇到释迦牟尼佛的出现跟它开导。因为他以前在十七世做官的时候，有一次做周昭王的大臣，周昭王有一天夜梦金人的时候，他跟周昭王说：这个金人就是西方的佛陀，你赶快造一个佛像供养起来。周昭王听了他的话，就盖一个佛塔供养佛陀。他就是在那一生跟释迦牟尼佛结了善缘，后来招感释迦牟尼佛为他说法，说法以后，他把心中那个嗔心邪愿消灭，消灭以后，心若灭时罪亦亡，他就解脱了蛇身，后来就投胎，后来慢慢慢慢跟三宝结缘，后来就解脱了。

    我们看到别人的过程，当然这就是一个借镜。

    就是说一个人的好坏，当然一个人的本性，他阿赖耶识的种子扮演一定的角色，但是我们不能忽略环境的重要。

    你看文昌帝君如果没有遇到吕后这样恶劣的行为，他会起嗔心吗？他要不起嗔心，他怎么会变成一条蛇呢？他不变成一条蛇，他怎么会去吃人家的肉呢？他不去吃人家的肉，他怎么会去造这个杀业呢？这个世间上的事情，此生故彼生，此有故彼有。

    所以说，我们在三界流转，你要有心理准备：

    不是说你想修行，你就可以修行！

    这个世间上不是只有你的存在，还有很多人在一起，人跟人之间都不是善人，你也不是诸上善人、我也不是诸上善人，你有烦恼、我也有烦恼。

    那怎么办呢？今生你刺激我，来生就我障碍你，就这样子──今生你修行的时，他来刺激你；当然他刺激你，你就产生恨；产生恨，你嘴巴没讲，这个就是因缘法，除非你能够原谅他，把心中的恨化解掉，不然，只要你产生恨，好了，来生的时候该你报仇了，你去障碍他；第三生他又开始回报你，那你们二个就没完没了。

    这个地方是一个很严重的问题。我看我们娑婆世界修行，真正环境的因素产生的障碍非常少，说这个道场没有饭吃、这个道场没有寮房住了，很少。

    修行人都是跟人有关系，十件事情有八件事跟人有关系！所以释迦牟尼佛的智慧，他告诉我们‘诸上善人俱会一处’非常重要，避免人跟人之间的障碍。
作者: 宣真    时间: 2011-7-21 23:05

什么叫多善根、多福德呢？（一）
                         净界法师


    乙三、正示行者执持名号以立行二 丙一、正示无上因果

    前面我们立定了誓愿──求生净土，接下来我们要开始修行，就是以执持名号当做我们的正行。我们看第一段的丙一、正示无上因果，看经文：

    【舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。】

    这段经文是正式说明极乐世界的无上因跟无上果，经文分成二段：第一段是总标，第二段是别释。

    先看总标：舍利弗！前面所说的极乐世界的依正庄严，是不可以少善根少福德所能够成就的。也就是说，往生的正因是多善根、多福德，这二个缺一不可。

    你要往生净土，智慧、福德二个都要。你这人福报很大，但是没有智慧，你不可能往生，你也不会往生，一个没有智慧的人，他不会抉择净土的；你光是有智慧没有福德，你也不可能往生。

    所以说往生净土要多智慧、多福德，这是因，得生彼国是果。这一段是总标。

    那什么叫多善根、多福德呢？

    这以下说明。舍利弗，假设在娑婆世界，若有善男子或者善女人，修行人不简别男众、女众。这当中有二个重点要注意：

    第一个闻说阿弥陀佛。这个闻说，蕅益大师解释：就是对弥陀的功德信愿具足；闻说阿弥陀佛等于是说出修行归依的所缘境，一种归依的所缘境。

    就是说你修行的归依境是什么呢？阿弥陀佛，你要能够听闻，然后产生信愿，接下来执持名号。你要不断的忆念弥陀的圣号，若一日或者若七日，保持一心不乱。

    这个地方的一日到七日，蕅益大师说是一种平时的功夫。

    诸位在研究净土，如果讲一日到七日，那是平时的功夫，你看我们打佛七，为什么要定七天呢？就是从《本经》来的──若一日……若七日；但是如果讲十念往生，那是约临终，临终的十念。

    这个是讲无上因，闻说阿弥陀佛，执持名号，保持一心不乱。

    什么是无上果呢？

    其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。

    修净土的人，他的重点不是在消业障，是在临命终的时候，阿弥陀佛跟观音菩萨、大势至菩萨、清净海会众菩萨，在临终的时候能够现在其前，这个地方很重要。

    修净土的人，最大最大的功德，就是临终的时候，阿弥陀佛现前，这个时候修行人保持心不颠倒，而往生阿弥陀佛净土，成就三不退。

    这个地方讲到多善根、多福德，首先我们把善根跟福德作一个解释：

    善根就是菩提正道，这个菩提就是一种智慧，这个地方的智慧特别指的是我空、法空的智慧，这个是一种正道，通往涅槃的一个道路。

    这个地方的善根，蕅益大师解释说：这个多善根就是闻说阿弥陀佛，简单的讲就是信愿具足。就是你闻说阿弥陀佛以后，对于弥陀的圣号，产生真实的信心，乃至立定你的誓愿，这样子表示你成就多善根。

    当然有善根还是不够的，你还要多福德，按圣道门来说，就是前面的五度──布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这个叫做‘福德’。

    这个地方，从净土的角度，执持名号是多福德，无量光、无量寿是多福德。蕅益大师解释多善根、多福德，是按照圣道门解释，到后面的时候他说：什么叫多善根？闻说阿弥陀佛，多善根；执持名号，一心不乱，叫多福德。就是说你刚开始，要先确定什么是多善根、多福德。
作者: 宣真    时间: 2011-7-21 23:05

什么叫多善根、多福德呢？（二）
                        净界法师

    请大家打开《补充讲表》第十一页，附表第十二─往生正因。

    在我们一心归命极乐世界阿弥陀佛，首先我们先建立一个真实不可破坏的信心；接下来你要设定来生的目标──愿生彼国；第三个，你就开始关心──我来生想到净土去，我应该积集什么样的资粮，才能够招感一个这么殊胜的净土？

    从《本经》上的说明，往生净土有二个条件：第一个，你要积集多善根；第二个，你要成就多福德。什么叫做多善根、多福德呢？以下我们加以说明。

    蕅益大师在解释这一段的时候，他先解释什么叫做少善根、少福德，再解释什么叫做多善根、多福德。

    我们先看看什么情况是少善根、少福德？

    声闻、缘觉他们的智慧所观察的生命现象，是四谛、十二因缘，简单的说就是修无常、无我观，而趋向我空的真如。

    所以声闻人的智慧，他在观察生命的时候，基本上只观察到生命的总相，他不管看到什么事情，都是用无常、无我的智慧来观察，得到的结论是一样的──你看娑婆世界是无常、无我、毕竟空的；极乐世界也是无常、无我、毕竟空的：这二个结果是一样的。

    声闻人看事情是这样的看法，这叫做少善根，这个人的所知太有限了，因为他看到了空观，但是没有看到缘起、没有看到假观、没有看到的十法界广泛的因果，他只看到因果的总相。

    这种人不可能往生，因为你在因地的时候修空观，你果地的时候得到的果报叫偏空的涅槃。

    你因地没有修假观，你不可能成就依正庄严，因果不符的。所以一个一路修空观的人，叫做少善根。

    第二个，人天有漏福业是福德少。

    说：诶，我应广泛的来布施、持戒，乃至修习忍辱、精进、禅定。但是身为生死凡夫，你在布施、持戒的时候，你心中有一个自我意识──我在布施、我在持戒。

    那这个地方就有问题了，你不能以我空、法空的真如平等的心性来修善，你以自我来修善，你的善法就有空间跟时间的障碍：第一个，你不可能经常的持戒；第二个，你持戒的对象不能普遍到所有的法界。

    所以我们在布施、持戒的时候，时空是有限量的。

    所以你看我们一般布施、持戒，招感的果报，最多最多到天上，你看天上的环境不错吧，但是天上的空间，你敢说你生到忉利天，你可以供养他方十万亿佛！不可能的！你活动的范围就是在天上活动，那天上的时间顶多几劫，怎么能够说无量无边阿僧祇劫呢？因为你因地的善业是时空有尽，所以你不可能招感这种广大无尽的依报国土、长远无尽的正报寿命，一个有限量的福德，不可能招感广大时空的国土，因果不符。

    所以说，你只是靠布施、持戒，这个叫少福德。

    少善根、少福德，当然都是没有资格招感这种净土。

    那这怎么办呢？
作者: 宣真    时间: 2011-7-21 23:06

什么叫多善根、多福德呢？（三）
                         净界法师

    这以下蕅益大师解释什么叫做多善根呢？

    闻说阿弥陀佛，执持名号，信愿具足；第二个执持名号，一心不乱。在这样的信愿具足当中，每一句佛号都具足无量光、无量寿，所以叫多善根、多福德，平常的念佛所成就的福善亦不可量，何况临命终的一心不乱！

    这个地方我们说明一下，这段经文的意思是说：你当然可以布施、你当然可以持戒、你也可以持〈大悲咒〉，都没有障碍；但是你不要忘了，你的根本法门是什么，你要清楚。

    净土法门能够万善庄严净土，这句话是对的；但是你临终的时候，能够招感阿弥陀佛与诸圣众现在其前，唯一的因素就是执持名号，一心不乱。

    你说我*布施、持戒、忍辱、精进、禅定，我希望我以这样的善业回向：阿弥陀佛我拜托你，我临终的时候你现在其前！不可能。

    因为你这个善业没有办法跟弥陀的本愿感应道交。善导大师讲得好：一个人不念佛，与佛本愿不相应嘛！这不是阿弥陀佛要不要救你，一切因缘生，你这个因缘跟那个因缘是不对的。

    所以诸位要知道，念佛的人，你一生的努力，你一生念佛你知道为什么？

    你说：我身体有病痛，念佛，诶，不错。念佛让你福报增长也不错，但是这个都不是真正的果。

    念佛人真正的功德，是临终的时候阿弥陀佛现前，这个是你最终的目标，这是修净土成败最后的判定标准。

    你一生念佛，你临终阿弥陀佛没有现前，就是失败了。

    所以这个地方讲往生的因果，你要清楚。

    往生的因──闻说阿弥陀佛；往生的果──阿弥陀佛现前。

    好，我们看最后一段

    前面讲到无上因──闻说阿弥陀佛、执持名号，临终的时候，你的佛号跟弥陀的功德感应道交，文成印坏，弥陀的现前，不来而来，亲垂接引，我们的心识终于往生，这是就说明往生的因跟果。
作者: 宣真    时间: 2011-7-21 23:07

只有听到你自己的声音，你的心才能够达到一心不乱
                      净界法师


    附表十三──持执名号、一心不乱

    闻说阿弥陀佛，执持名号，当然是多善根、多福德非常重要的因；那怎么执持名号，一心不乱呢？

    我们看下面的说明。以下我们根据印光大师的开示：

    执持名号简单的讲，就是一句弥陀念诵听。

    修净土的人，你要知道你心中的根本所依──就是阿弥陀佛的圣号。

    这个圣号你要怎么跟它相应呢？

    一念相应一念佛。

    什么叫做你的心跟阿弥陀佛的圣号相应呢？

    以下印光大师讲出一个非常重要的方法，他说：你在念佛的时候，有三个重点要注意：

    第一个念，念从心起。

    很多人念佛的时候，这个佛号不是从心里生起，是从嘴巴生起。

    你怎么知道呢？

    嘴巴念佛，心打妄想。

    这个佛号是从哪里生起呢？

    从嘴巴生起来，这个不能讲一念相应一念佛应。

    你整个佛号的根源，是从你内心深处那个归依的心，产生一种作意，从那个地方生起，这个叫做念，成就一个念的功德。

    所以你念佛的时候，你要注意，你的佛号要从你的内心生起，不能从嘴巴生起。

    第二个诵，声从口出。

    你从念中生起的时候，这个时候是没有声音的，没有声音你当然不能当所缘境。

    我们净土宗的所缘境，诸位要知道：净土宗念佛的所缘境，它不是法尘，它是声尘。

    很多人念佛，它不出声的，不出声，你的所缘境是法尘，根本就不对。

    你不一定要念很大声，但是你多少要创造声音，因为你没有创造声音，你根本不能去取所缘境的相貌，所以第二个，你要靠嘴巴的振动，创造一点声音出来，当做你的所缘境。

    第三个听，音从耳入。

    你把自己所创造的声音，再把它听回去。

    这个听大家要注意。

    很多人说：我打佛七的时候，一二百人打佛七，这个佛堂每一个人都创造出一个声音，这个佛堂有一百多声佛号，哪一个是你的所缘境呢？

    诸位要知道，你只能够听你自己的声音，当然并不表示我们要排斥别人的声音。

    比如说这个念佛的声音是一百句佛号的和合，但是这个和合又有非和合，和合当中又有别相，别相当中又有和合。

    这个时候，你只能够听你自己所创造的声音，你听到别人的声音，这个叫做心随境转，你只有听到你自己的声音，你的心才能够达到一心不乱，所以这个地方要注意──你的所缘境，是你自己创造的声音。

    所以当这个佛号念从心起、声从口出、音从耳入，诶，你跟佛号相应了，这样的相应叫做点状的相应；然后我们在把这个点状的相应，扩大变成一种相续，那么三三四，产生一个韵调，这个前面说过了。你念佛没有一个韵调，你很难摄心的。这个韵调三三四运转的时候，它能够带动你的心，不容易使妄想生起。
作者: 宣真    时间: 2011-8-1 00:00

你知道如何拜佛念佛吗？


                           净界法师

    接下来我们看五点记数法。

   ◎「五点记数法」：


           

                                
    （一）安置地轮，令必下沉。
    （二）所缘行相，清楚分明。
    （三）宁可少念，不可草率。
    （四）先依记数，再求圆满。


    静坐五点记数： 一、安置地轮，令心下沉。 二、所缘行相，清楚分明。 三、宁可少念，不可草率。 四、先依记数，再求圆融。

    这个五点记数法，是过去我们在佛学院，法师念佛的心得，提供给大家作参考。

    首先这个五点记数法，每一个点是十句佛号，由右到下、到左、到上、到中间总共五点，所以一遍佛号是五十声。

    在念这个五点记数的时候，第一个注意安置地轮，令心下沉。

    所有的修行人，你的心都要往下沉。很多人打佛七，打完佛七以后上火，整个人不是头痛、就是发烧，因为他的所缘境太高了。你为什么所缘境那么高呢？因为印光大师叫我们听自己的声音，我就注意耳朵。声音它不是在耳朵，声音是没有形相的，它是遍满在十法界的。所以你必须把你这个所缘境，往地下放。

    我们不要说念佛，你拜佛也是这样。你看有些人拜佛，特别是初学者，你看刚来的居士，道心都很强，因为他苦恼很重，他把福报都花光了（哈哈），开始修行了。

    开始修行的时候，他特别的精进，拜佛拜得满身是汗。当然这个是不会拜佛的（哈哈）。你看一个人拜佛拜得满头是汗，表示这个人拜佛功夫不够。

    真正的拜佛，他上半身不能流汗的，下半身流汗──下实上虚。你拜完佛的时候满头大汗，我不用去看你刚刚的过程，就知道你刚刚是心浮气燥。

    所以拜佛的人，他是愈拜心愈寂静，他是怎么样呢？忏公师父说：脚掌用力，上半身放松。愈拜愈轻松，然后那个佛号听得愈清楚、愈寂静，虽然动作是在拜，但是在动中心是寂静的。

    这个地方有问题了：你拜佛的时候，可以用脚掌用力来调你的四大，让火大下去、水大上来；但是你静坐的时候怎么办呢？

    静坐的时候身体都不能用力，全身要放松，所以你只好靠观想，你靠心中的观想，把这个佛号放在地上，这个时候你的火就下去、水就上来了，调和四大。

    所以我们在修行的时候要注意，当然第一个主要是调身，你的心血要往下沉。

    第二个所缘行相，清楚分明。

    这五点记数法，虽然是一个记数的方便，但是你的所缘境还是佛号、你的归依境还是佛号，这是第二个要注意的。

    第三个宁可少念，不可草率。

    这个很重要。

    我经常告诉所有的同参：你有多少时间，你就念多少佛号；你不要说时间不够，然后佛号念得很多，结果佛号念得含糊笼统，其实那个都没有用。

    诸位学过唯识知道：业力的强弱，是跟你心力的强弱有关系，心强业重，所以你要把佛号听得清清楚楚。

    我希望大家念佛的时候，不要养成含糊笼统念佛的习惯，每一句佛号都念得含糊笼统，到临命终的时候现起的佛号，也是含糊笼统──等流性。

    所以你一定要知道：你心中本尊的功德，在你心中运转的时候，念得清楚、听得清楚，每一句佛号都强而有力，这个是你要自我要求的。

    第四个先依记数，再求圆融。

    你应该给自己一个目标，比如说我一天要念六片、十片。我过去经常大概都念二十片，现在念得比较少，那个时候念二十片的佛号四十分钟，一次做下来四十分钟，每一句、每一片佛号都清清楚楚。

    所以这个地方就是说，你可以这样来自我要求。

    这个地方执持名号，一心不乱，这个一心不乱是一个功德相，执持名号是一个下手方便。

    这个意思是说，你念佛的时候不在于数目的多少，而是你要产生一种正念的力量，不是产生数目的力量。
作者: 宣真    时间: 2011-8-1 00:00

他念佛数目念得不多，但是他强调一心不乱
                        净界法师

    在《净土圣贤录》里面讲到一个公案：

    宋朝有一个人叫马圩，这个马圩居士是杭州的一个地方官，他的父亲也是做官，他的父亲是拜慈云遵式大师做师父，就是慈云忏主，就是创造十念法门的。

    他父亲首先学佛以后，就鼓励大家学佛。但是他刚开始学佛的时候，并没有了解到净土的殊胜，后来马圩居士遇到广初法师讲《净土十疑论》，他听了以后对净土生起信愿，就专修十念法──早上起床的时候，拜三拜、做功课，做完以后就念十念，也就是说你不管做了什么功课，一口气把佛号全部念完，再吸一口气把佛号念完，就念十口气，然后再回向。

    看文的意思，他一天也没有修几次，大概一天二次至三次；后来他临终的时候，在大家助念之下安详往生。往生以后的第二天，全家都梦到他现前、在梦境现前，他跟家人说：我已得生净土，来作一个印证。

    这个诸位在《净土圣贤录》可以找得到，宋朝的马圩居士。你可以看得出来这个居士，他数目念得不多，但是他强调一心不乱，就是这个佛号在他心中念的时候，产生一个强大的正念力。

    我希望我们在修本尊相应法的时候，一些基本观念要了解，你一念心中归依的法门当然不可能一个：你心中可能有〈大悲咒〉的功德、你有时候也念地藏王菩萨、有时候也执持什么咒，都可以的。

    如果你有志于往生，你必须把你心中的法宝，要有一个主跟伴的差别，也就是说你心中要认定──心中的佛号是你的根本所依，这个非常重要。

    一个净土的人，最怕的是到临终的时候，三心两意，念几句佛号没有感应，改念观世音菩萨；念念观世音菩萨也不对，改念地藏王菩萨：完蛋了，就表示你心中根本没有栽培一个根本所归依的境。

    虽然你佛号可以念的不多，但是佛号在你心中的地位，是所有法门不可以取代的，这个是非常重要的，这个叫做信愿具足。

    好，这个叫做闻说阿弥陀佛，执持名号。

    我们回到经文。这段经文等于是把净土的因果加以说明：净土的因，就是闻说阿弥陀佛，执持名号……一心不乱；净土的果，就是临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。
作者: 宣真    时间: 2011-8-1 00:00

临命终的时候，我们的内心有三种状态
                        净界法师

    丙二、重劝

    佛陀第二次的劝我们：

    【舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。】

    舍利弗，我见是利，这个我指释迦牟尼佛，释迦牟尼佛见到极乐国土的功德利益，所以才会劝我们，也就是佛陀劝我们，是以他的证量作基础的，他看到极乐世界的功德，所以劝我们往生。

    释迦牟尼佛到底是看到极乐世界什么功德而劝我们往生呢？乃至三次劝我们呢？

     我们看‘附表’第‘十四’，蕅益大师的说明：

    ○附表十四──释‘我见是利，故说此言利’

    身为佛陀、身为大善知识，他要引导我们弟子做一件事，他一定是有他的理由。

    我见是利当中，有二种利益，佛陀是亲眼看到的：第一个是往生以后所成的功德，这是约来生；第二个是约临终所成就的正念，这是讲今生的利益。我们先看来生的利益：

    约往生所成功德释

    这个我指的是佛的大智慧光明眼所见的，当然是没有错谬。是利就是横出五浊、圆证三不退，成就不可思议功德之利。也就是说，往生净土，就是你能够在这一期生命成就等觉菩萨，叫做直至不退位尽，这个地方我们前面说过了。

    这个地方的我见是利看蕅益大师的意思，他不想在这一段发挥，他是再下一段。另外一个是就著临终来解释。

    假设我们在娑婆世界自力修行，生死关头，最难得力。我们修行，平常很难分出高下；但临命终的时候，这个高下就非常清楚，因为临命终你不可以作假。

    临命终的时候，我们的内心有三种状态：

    第一种状态叫做明利心，你可能前段时间病得很严重，完全在昏昧状态，你到临终的时候，一定会省过来，我们讲回光返照，头脑非常清楚，比以前还清楚。这时候你一生中所作的善恶业全部现前，就像看电影一样，你说：诶，小时候做的事情我都忘掉了，到临终的时候会全部现前，这个在唯识学上说叫做乱心位，你极度的散乱。

    我们可以这样说，你一生当中，你经历过多少散乱的事情，都比不上临命终的时候──哪有人在那么短暂的时间，把一生的事情都看到？所以在临命终的时候，刚好是看一个人修行最重要的关键，因为你能够修行就是在这个明利心，你要求生净土，也就是在这个时候提起佛号、感应道交。这个时候叫乱心位，极度的散乱。

    第二个叫昏昧心，如果你在明利心没有用功，那你就没有机会了，你的心识开始昏昧，就像蜡烛开始慢慢熄灭了，明了性开始消失。

    到第三个梦觉，就完全进入死亡状态，梦觉再下一刹那就中阴身，就死亡了。

    所以你在临终极度散乱的时候，你的修行功夫很难得力。

    怎么说呢？无论顽修狂慧，无功，平常盲修瞎练、或者是有解无行，这种人平常就是含糊笼统的，平常也没有栽培正念，临终的时候妄想生起，只好是心随妄转，因为你根本是没有办法对治妄想。

    即使是悟门深远，操履潜确之人，傥分毫习气未除，未免随强偏坠。即使你平常的止观力很强、你持戒的功德也很殊胜，但是只要你阿赖耶识当中烦恼习气的种子没有除，临终的时候，你难免是要随业流转──业力不可思议。因为你临终的时候，叫做腊月三十算总帐，就是说它算帐不是算今生的，是算无量劫的帐；那你今生的止观、今生的持戒、布施，是今生才做的：所以你这个时候，只要有一点点没有达到业尽情空，你就难免随业流转。这以下我们提出一个例子：

    永明祖师说：有禅无净土，十人九磋路。为什么呢？因为你临命终的时候，阴境若现前，瞥尔随他去，临命终的时候，你心中会出现很多影像。

    在《楞严经》上说：这个的人业力现前，将往火烧地狱的时候，你想，哪一个人愿意到火烧地狱去呢？他就是看到阴境。就是说他在临终的时候，全身感到冰冷，盖绵被都盖不暖，临终的时候看到火烧地狱温暖的相状，就投胎了。如果这个人要到寒冰地狱，刚好相反，他在临命终的时候，全身非常的燥热，你就是拿冰块给他也没用，这个时候看到寒冰很凉快，他动了爱取就投胎了。

    所以，这个瞥尔随他去，你一念的妄动，你就得果报了。这件事情实在是诚可寒心，感到恐怖。也就是说我们在自力修行，你根本没有办法去抗拒无始的业力。

    所以我们讲临终的时候，有二种情况：第一个随业往生，第二个随念往生。

    你不修净土的人，你心中没有一个归依境，那当然是随业流转，除非你业尽情空。
作者: 宣真    时间: 2011-8-1 00:01

这 句 话 太 重 要 了 ！！！
                          净界法师

    那我们再看，念佛人就不同了，他能够随念往生：

    念佛的人，他平常心中有一个归依境，他能够信、愿、持名，心中有佛，有佛本愿的摄受，所以在临终的时候，佛陀以净光照我、慈誓摄我，乃至于招感阿弥陀佛与诸圣众现在其前，开示慰导，所以能够无倒自在往生。

    所以这个随业跟随念的确有差别。

    我在读佛学院的时候，我遇到二位老法师，他们往生我都在旁边。一位老法师是参禅，这位参禅的老和尚，他是得到妙果老和尚的真传，他参禅的功力很强。

    他说他们早期在禅宗的时候，一天坐禅是十二个小时。当然参禅的意思不是只修禅定，在禅定当中要修我空观、法空观这个般若波罗蜜，参究什么是你本来面目，所以你看他空性的智慧很强，他这个人生命很随缘，生活也很淡薄。

    后来他得到癌症，就面临了临命终，当然他也不念佛、他也不希望我们念佛。

    他在临命终的时候，身体上有病痛是可以理解，他本来是让弟子们安排要坐着往生；但是坐了一段时间以后，实在不行，只好躺下来。躺下来的时候，我看他身体的相貌，有一点痛苦的相貌，那个眉头有点皱皱的。

    所以我们讲，今生的修行，跟无始劫的业力相比，的确是有点麻烦，因为你一个参禅的人，平常没有保持对名号的归依，所以完全是随业流转。

    另外一个老法师是念佛的，他是在参禅老和尚的第二年往生，我们也在旁边帮他助念。

    当然念佛人不同了，这个念佛的老和尚也是得癌症，他临终的时候当然也有病痛，你看他脸上的表情就知道他身体有病痛；但是我们念佛人，临终的时候要助念的，我们一助念的时候，诶，他的嘴巴也跟着我们念，就带动他心中以前的归依境。

    念了一段时间以后，不可思议，他嘴巴跟我们这样动动动，他的相貌本来是有点痛苦，慢慢慢慢变成安详，而且脸色本来苍白转成红润。念了一段时间以后，他还手上动一动，告诉我们他要吉祥卧，就搬过来吉祥卧，再念一段时间，然后就在佛号当中安详往生。

    这二个老和尚的往生，我们都在旁边看。当然如果从自力的角度，我认为这个参禅老和尚戒定慧的功德高过念佛的法师，因为我们平常都生活在一起；但是为什么念佛的法师临终的时候，能够这样的安详呢？

    因为他的生命当中，多了一个佛的力量在里面──仗他力故，佛力不可思议。

    我们这样讲好了，阿弥陀佛的心是平等，像太阳普遍照耀大地；但是佛陀要照耀你，不是单方面的，你心中对佛陀没有归依的心，你不忆念他，他怎么跟你感应道交呢？

    所以我们这样讲：这个念佛的老和尚在临终的时候，之所以能够跳过去，我认为佛的力量因素太大了，就是这个随念往生。

    所以这个地方，我们在临终的时候，唯有信愿持名，仗他力故。佛慈悲愿，定不唐捐；弥陀圣众，现前慰导。故得无倒，自在往生。

    这句话太重要了。

    佛见众生，临终倒乱之苦，特为保任此事─所以殷勤再劝发愿 ─以愿能导行故也

    所以释迦牟尼佛看到我们生死凡夫修行，平常的时候都修得不错，临终的时候遇到业力现前，大家都是颠倒散乱。

    这怎么办呢？佛陀告诉我们：应当发愿，生彼国土。

    你一定要在你的生命当中设定目标，你才能够产生随念的力量。

    这个地方讲到正示行者执持名号以立行。
作者: 宣真    时间: 2011-8-1 00:01

在执持名号的时候，我们有三种念佛
                       净界法师

前面这一段的我见是利，是释迦牟尼佛的重劝。

    最后，我们再看今天发的《补充讲表》念佛理观与事修之应用：

    念佛理观与事修之应用

    一、惟念他佛──专注佛境──净土法门

    二、惟念自佛──返观自心──圣道法门

    三、自他兼念──自他不二──禅净双修

      一、事一心──不为见思所乱──达妄本空

      二、理一心──不为无明所乱──知真本有

    我们讲到执持名号，一心不乱，在执持名号的时候，我们根据蕅益大师的开示，有三种念佛：

    第一个惟念他佛，专注佛境，这个叫净土法门。

    他佛这个他是指心外的十万亿佛土外的阿弥陀佛，所以一般来说，专修事修的，他的所观境就是观察弥陀的相好、或者是弥陀的名号，来感应道交。

    在净土宗的传承当中，以善导大师提倡专念他佛最为得力，善导大师强调三业专修：身业，所有佛都不拜，只专拜阿弥陀佛；口业，只称叹阿弥陀佛；意业，只观想阿弥陀佛：三业专修，能够万修万人去。这当然是有它的特色。

    第二个惟念自佛，返观自心，圣道法门，这个就不是净土了，这个自就是自性弥陀。

    他修行的时候，他可能念佛，但是他的重点在念佛是谁，所以他的所观境，就是观照现前一念心性即空、即假、即中，或者说是遍计本空，依他如幻。

    所以他的整个修行，是在恢复他的本来面目，所谓的返妄归真。

    所以他的所观境不是佛的功德，他的所观境是一念心，这个是完全的自力法门。

    第三个是末期祖师所强调的自他兼念，自他不二，禅净双修。

    这个自指的是我们的心，他指的是佛的心──自他不二，简单的讲，就是心、佛、众生三无差别，以这样同体的现前一念心性，来修习所谓的禅净双修。

    这个禅净双修的理论，我看净土宗的祖师当中，最早的是第六祖永明延寿大师，他在《宗镜录》有很多禅净双修的观念。

    到了第八祖莲池大师，你看《阿弥陀经疏钞》就有很多这种思想；到了第九祖的蕅益大师，就把禅净双修的思想，发挥得淋漓尽致。

    我看过历代的祖师，很少说一句佛号，三力具足──名号功德不可思议、本愿功德不可思议、心力不可思议。

    特别是，你看以前的时候，善导大师在念佛，他所强调的是所念的佛不可思议，他很少在乎能念的心是什么，反正你就是一句佛号通身靠倒就对了，可能那个时候的人烦恼淡薄。

    但是到了宋朝六祖以后，可能这个法门有问题了，众生在归依阿弥陀佛的时候，没有一些破障法门，可能会有困难。

    所以在六祖的时候，净土宗就开始调整了，开始在所念的佛不可思议之外，又加一个能念的心也不可思议，开始注意到调伏现行烦恼的问题，你不是归依就行了，你心中要有一定的觉悟的力量在，你心中要是颠倒，你归依也没有用。

    当然，这个思想是有传承的，为什么？

    《无量寿经》就是这个观念，《无量寿经》就是发菩提心，一向专念；

    甚至有一些古德，把发菩提心当往生的正因，他认为念佛是助缘：这二个是有争议。

    总而言之，到了六祖永明延寿大师以后，已经知道你心中的觉悟，对往生来说是扮演一半的角色，就是佛力的加被，还有你自身的觉悟，这二个要加强。

    所以到了蕅益大师，他讲到一心不乱的时候，他就讲到事一心跟理一心。

    我们刚开始的时候强调事一心，不为见思所乱，达妄本空，这个见思就是贪嗔的烦恼，枝末无明。

    你刚开始要有无常、无我的智慧，心常觉照，不随妄转，你要有一些不随妄转的力量。

    你的心被妄想牵动，你要归依阿弥陀佛是没有用的，所以第二个理一心，不为无明所乱，知真本有，这更难了。

    前面是达妄本空，这个是消除人我的对立。

    我们讲有所得心，你要能够正念真如，真实的体验心、佛、众生三无差别，才能够消灭人跟人之间对立的思考。
作者: 宣真    时间: 2011-8-1 00:02

一心归命阿弥陀佛就好，为什么要调伏烦恼呢？
                        净界法师

    这个妄想是比较表面的东西，心中的对立是比较深层的东西。

    心常觉照，不随妄转这句话的意思是说，我们刚开始修行的人，很容易随妄想而转，因为我们的心都活在表层的心态。

    什么叫妄想？诸位知道吗？

    就是你过去生所累积的一些习惯性的想法、等流习性；慢慢慢慢你观察它是无常、无我的，妄想无性的，你就开始不动。

    所以一个老修行者，你看他做什么事，他不会想到什么就做什么，他不动。

    有人说即知即行，其实这句话也有问题，知道了马上去做！

    修行人你知道什么事，你不能马上去做，你要等一等；因为你的心跟所缘境接触的时候，你第一个概念往往是妄想，是习惯性的想法；你要等待你下一个真心的出现。

    所以你会发觉，修行人修久了以后，他的心好像比较迟钝？

    不是的，他开始跟妄想脱离了。

    我过去亲近忏公师父，忏公师父以前要我做北斋教育的设计，我给他呈上一份报告书，他看一看以后，他说：这件事情我们再看看，放着。结果放在桌上，放了三个月都没有动。就是说，忏公师父在等待内心的声音出来。

    我慢慢觉得，做什么事情再看看这句话，有很深层的意思。

    刚开始你这个达妄本空，你不要跟妄想纠缠在一起，你要慢慢脱离妄.

    就是说妄想起来的时候，你不要管它，你会发觉它自然消失掉；然后它在起一个念头，你不管它，它又消失掉，它自然消失掉，就像水泡一样自然消失掉。那你要管它，那这件事情就没完没了。

    所以到了末期的念佛，除了念佛以外，开始调伏自己的烦恼，所以到了彻悟禅师的时候，就说明以折伏现行烦恼为修心之要务。

    那大家会质疑：不是一心归命阿弥陀佛就好，为什么要调伏烦恼呢？

    因为临终的时候，有二个力量会引导你：第一个是你的佛号，第二个是你的妄想，而妄想是熟境界，佛号是生疏的境界，所以调伏烦恼还是很重要的。

    所以我们讲到一心不乱，就是说，你在末法时代修行，你要想办法将圣道止观跟净土对佛号的归依，把它合在一起，你才有百分之百成功的希望，就是自力跟他力要合在一起，就是自他和合。

    好，这个大家再体会一下。我们今天就讲到这个地方。
作者: 宣真    时间: 2011-8-1 00:02

因中有果、果中有因
                          净界法师

    问：请法师慈悲开示，阿阇世王因为杀父而身受毒疮，痛苦不堪；但是他前生为他的父亲所杀，所以今生为子而来报仇。在因果上是一命抵一命的，在理论上是如此，为何还要受毒疮之报？

    答：这个因跟果是交互作用，就频婆娑罗王来说，他是在得果报；但对阿阇世王来说，他是在造业。

    也就是说，虽然频婆娑罗王欠阿阇世王一命，但是阿阇世王把这个命要回来的时候，除非他不起嗔心、除非他不造新业，他只是在无意中，比如说他刚好弄一个东西，不小心撞到父亲，死掉了，这样因果就消失了。

    如果他刻意的去杀生，有杀心的话，那这个果报受完以后，这个阿阇世王也有罪业。

    这个诸位知道吗？就是说，虽然他的父亲欠他一命，但是他还命的时候，他（阿阇世王）起了嗔心，他不是无意间的。

    所以你不要以为因跟果这么简单，因跟果二个是交互在一起的，因中有果、果中有因。

    你看频婆娑罗王也是，我欠你一命，我本来应该还；但是你把我杀死的时候，我也起嗔心，那也不得了了，那以后还是有问题。

    所以说，在得果报的时候，同时又有一个因地在里面，这就是为什么生生世世很难还清楚的道理。

    阿阇世王在要回一命的时候，他起了嗔心、又造了杀业，所以他本身又有这个杀业的力量在。
作者: 宣真    时间: 2011-8-1 00:03

百花丛里过，片叶不沾身
                        净界法师


    问：在科技发达的传媒时代，佛教的杂志五花八门，身为一个佛弟子应该如何选择，才不会被误导？或者应该不要看杂志，先看祖师的语录比较妥当？

    答：如果你是一个初学者，在没办法判断真伪之前，我建议你先看祖师大德的话，因为它都是牛奶。

    等到你有判断能力了，现代人的著作可以参考，他有他的优点，他资料整理的很好；但是他的邪见，你能够百花丛里过，片叶不沾身，你能够把他的问题点过滤掉，然后吸取他的优点。

    如果你是初学者，你百花丛里过，可能会沾满了身体：所以就是看你的功力。

    你刚开始的时候，是要培养你的宗教情操、对三宝的归依，我觉得直接看祖师的著作，是最好的方法；那你要是有一段功夫以后，你再看现在的学者怎么说，他们有他们的见地。
作者: 宣真    时间: 2011-8-1 00:03

如果念佛念到一心不乱，是否还会遇到恶因缘现前？
                        净界法师

    问：法师曾提到说：我们八识田中，今生是最好的种子起现行，如果没有往生极乐世界，遇到恶因缘，还会起恶种子。如果念佛念到一心不乱，是否还会遇到恶因缘现前？

    答：一心不乱是否会退失？

    如果你今天的烦恼只是调伏的话，达妄本空、知真本有，事一心，那是一个调伏的话，还可能会退失；如果你是断烦恼，那就不会退失。

    所以你没有临命终之前，都要谨慎小心。

    问：得到一心不乱，是否还会遭到怨亲债主、天魔的障碍？

    答：一般念佛人比较不会有这种障碍，因为他有佛力加被。

    不过是这样子，平常的时候有可能；但是一般有魔障的人，我在看──不管是印光大师《文钞》也好、现在的一些现实的情况，一个人念佛会有魔障，这个多数都是心外求法，他的心往外，他很少做理观，那个有所得心太强，就会有问题，这是约平常，有可能。

    但是临终的时候，决定不可能。

    蕅益大师在《弥陀要解》，你去查查看，他说：临命终的时候，魔障不可能现前，不可能。

    你临命终的时候、你念佛的时候见到的佛，那是真的佛，临命终的时候，魔不可能变成佛，不可能，平常有可能，但是临命终不可能。

    所以蕅益大师说：临终的时候，不可能招感魔境，不可能，这个地方是有差别的。

    好，大家体会看看，我们先回答到这个地方。向下文长，付在来日，回向。
作者: 宣真    时间: 2011-8-1 00:03

这就是自永明延寿大师以后所强调的法门！
                         净界法师

    我们前面介绍过，在大乘佛法的修学当中，我们根据所观境的不同，大致上可以分成三类的修行。

    第一个叫做自力的法门：这个自力的法门，它的所观境就是我们每一个人当下的现前一念心性，在观心的时候，不管我们的心跟各种的人事因缘接触，我们先不管谁对谁错，总而言之，我们就是回光返照我们当下一念明了分别的心性。要怎么观照呢？

    这当中最有代表性的，就是《楞严经》所说的首楞严王三昧。

    首楞严王三昧讲到观心，说是达妄本空，知真本有：

    我们跟人事接触的时候，首先我们要达妄本空，用无常、无我的智慧，来消灭心中的妄想；第二个用法空的真如，来发明我们的清净本性。

    所以在整个自力的修学当中，他在观心的时候，基本上是有所消灭、有所发明，消灭的是心中的妄想，发明的是我们内心清净的本性。

    因为他整个修学的过程当中，都是向内观照、莫向外求，所以我们叫做自力的法门。

    第二种叫做他力的法门：这个他指的是佛菩萨的加持力，这当中最具有代表的，就是善导大师所强调的三业专修的法门。

    既然他整个断恶修善是仰仗他力，所以他的所观境就不是一念心性了，他的所观境就是本尊的功德。

    所以善导大师说：在净土当中，你要三业专修──身业专门礼拜阿弥陀佛，口业也专门称念阿弥陀佛，意业专门观想阿弥陀佛。所以他整个身口意的修学，都是以本尊的功德来当做所缘境。所以他整个修行，可以说是向外祈求佛菩萨的救拔，这个我们叫做他力法门。

    第三种叫自他不二的法门：他的修行当中，具足了前面的观照现前一念心性，达妄本空，知真本有，来调伏内心种种的遮障；一方面他能够从空出假，一心归命极乐世界阿弥陀佛，祈求佛力的加被：所以在整个自他不二当中，他是有理观跟事修的。

    所以蕅益大师讲一句话说：整个自他不二的修学，他内心的相貌，叫做一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。

    当我们观心的时候，那是本来无一物，何处惹尘埃的；但是当我们依体起用的时候，那是弥陀的功德历历现前，这个就是《本经》所说的。

    这个地方，就是宋朝的永明延寿大师以后所强调的禅净双修、自他不二的法门。

    在整个修学的内涵当中，我们前面的正宗分都讲得很清楚了，我们讲到三力不可思议：自性功德力，那是一种自我的回光返照；名号功德力，是向外的祈求归依。

    所以在三力的修学当中，有自力、他力双方的加持。
作者: 宣真    时间: 2011-8-6 00:08

念佛法门的殊胜，在于它能够摄佛功德成己功德
                        净界法师

    流通分分成二段：一、普劝；二、结劝。

    这个普劝是普遍的劝勉我们，要修学信、愿、持名。

    前面正宗分的信、愿、持名，那是偏重在整个修学的内涵；这个地方，是偏重在赞叹信、愿、行三资粮所成就的功德，这个地方是讲它的功德。

    普劝当中有三段，有劝信、劝愿、劝行。

    我们先看信，说明我们在净土当中，修行信心所成就的功德，这个地方有二段，我们先看第一段的略引标题，略引标题有六小段，先看‘东方’：

    【舍利弗，如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿　鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

    这段经文有东、南、西、北、下、上六段的经文，它的结构是很类似的。这样的经文，它的结构有二个重点：第一个，释迦牟尼佛引出六方诸佛弘传阿弥陀佛法门的真实性；第二个是标出《本经》的经题。

    我们先看第一个重点。

    舍利弗，如我今者释迦牟尼佛，我在前面的经文，如是的赞叹阿弥陀佛所成就的不可思议功德。

    阿弥陀佛所成就的不可思议功德，我们前面讲得很清楚了，就是因跟果，无上因，成就无上果。净土的因，在《本经》来说，是信、愿、持名为因，往生不退为果。

    为什么这净土的因果特别的殊胜呢？

    这个地方，蕅益大师说：念佛法门的殊胜，在于它能够摄佛功德成己功德。

    也就是说，我们能够透过忆念弥陀的名号，能够摄受阿弥陀佛广大的功德，而转变成我自己的功德，摄佛功德成己功德。

    印光大师就把这个道理，讲得更加详细了，他说：这个念佛的因果是怎么一回事呢？

    是即众生心，投大觉海。

    身为一个众生，我们哪有什么功德！我们心中都是妄想。但是我们妄想的心跟名号一接触的时候，诶，投大觉海。这个名号能够引导我们，趋向弥陀广大的本愿功德海，这个功德是不可思议的。

    我们可以这样讲：因小果大。因地只是一个名号的忆念，但是这个果地的功德是广大的依正庄严，这个的确是不可思议。

    释迦牟尼佛在前面的时候，广泛的赞叹净土法门这样一个不可思议的因果，释迦牟尼佛讲完说：其实不是只有我在赞叹，他引出东方的诸佛，比如说阿 鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛。总而言之，在东方有像恒河沙这么多的诸佛，他们在什么地方呢？各于其国。这个各于其国就是本所住国，每一尊佛陀都有他安住的国土。东方的诸佛在他们自己的国土，以广长舌相弘扬这部《阿弥陀经》的功德。
作者: 宣真    时间: 2011-8-6 00:08

六方诸佛以欢喜心来赞叹阿弥陀佛的功德
                         净界法师

    这个各于其国来弘传弥陀的功德，历代的祖师有二种不同的说法，我们简单的说一下。

    窥基大师说：各于其国，这些六方诸佛都在自己的国土，为自己的弟子讲述阿弥陀佛的功德，这个是站在弘传的角度，每一尊佛都在自己的国土，为自己的弟子讲述阿弥陀佛的功德；

    第二个，各于其国是指证明来说，不是弘传。就是释迦牟尼佛讲完《阿弥陀经》以后，诶，六方诸佛在六方现前，这个时候，六方诸佛来证明释迦牟尼佛所说的话是对的。

    第一个是讲到他们在自己的国土，弘扬净土法门；第二个是讲释迦牟尼佛在弘扬净土的时候，这个时候六方诸佛现前，为释迦牟尼佛证明：这个叫做各于其国。

    莲池大师说：这二种说法都可以采用，可以把它合并，而不会相违背。

    这个六方诸佛在弘传阿弥陀佛净土法门的时候，他有什么特殊的相貌呢？

    这以下说明：他们是现出广长舌相，遍覆三千大千世界的相貌来弘传。

    这个地方的意思就是说，这个相貌在印度，不管是佛弟子、非佛弟子所共许的相貌：一个人只要三生不妄语，他的舌头伸出来，就可以把整个头部盖住。

    佛陀他今天弘传的是阿弥陀佛的功德，说是：你今天是一个业障凡夫，你很真诚的去忆念弥陀的圣号，你的生命就产生很巨大的改变──你未来本来是要到三恶道去的，结果你能够转三恶道的果报，成就一个清净的国土，这个法门不可思议，既然是不可思议，就是一个难信之法。

    身为佛陀，他今天要讲这个难信之法，他必须现出他不妄语的功德，来证明他说的话是真实的。

    所以六方诸佛在弘传也好、证明也好，都必须要证明自己在口业上是清净的。

    他怎么表达他是清净呢？

    他现出能够遍覆三千大千世界这么大的一个舌相。现出一个舌相以后，当然这只是证明他讲的话，他说汝等众生，你们应该要相信《本经》的功德。

    这个《本经》，在这个地方讲出经的标题，叫做称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。玄奘大师所翻译的这部《阿弥陀经》，它经文的标题就是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经；我们现在用的版本是鸠摩罗什大师的，他知道我们中国人畏繁好简，中国人喜欢简单，所以标为《佛说阿弥陀经》，释迦牟尼佛以欢喜心来赞叹阿弥陀佛的功德，叫做《佛说阿弥陀经》。

    这段经文主要的一个内涵，讲到六方诸佛的弘传跟证明。

    这段经文的意思，身为一个流通分，主要就是启信。
作者: 宣真    时间: 2011-8-6 00:09

汝等众生要相信《本经》所说的一切功德
                       净界法师

    我们看《本经》的结构，会发觉《本经》的结构叫做无问自说。

    一般的经典，都是由弟子来请问，佛陀回答，回答以后，弟子又有问题，展转的请问、展转的回答，把这样的一个主题表达出来。

    但是我们看《本经》，没有一个人能够发问，你看：佛告舍利弗、尔时佛告长老舍利弗、又舍利弗，舍利弗其实都没有讲话。

    事实上不但舍利弗没有讲话，在座的文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨也都没有人敢讲话，也可说这部经是释迦牟尼佛唱独角戏，从头讲到尾。

    身为一个圣位的菩萨，对佛陀的话是生起信心的，但是在座有很多声闻人、凡夫、凡位的菩萨，自然对这样一个不可思议的功德，所谓的即众生心，投大觉海，这么一个不可思议的本尊相应的功德，心中有疑惑是在所难免的。

    所以光是一尊佛来弘传、证明是不够的，就必须有其他佛的帮助，就是人多势众。你一尊佛讲没有人要听，六方诸佛现前，这样就能够启信于后人。

    这种经文的结构，是由诸佛来证明的，在其他的经典也是有看到的，比如说《法华经》。

    《法华经》在圣道门也是不可思议的，开权显实、会三归一，开三乘之方便，会归到一心之真实。

    释迦牟尼佛在年轻的时候弘法，都是讲三乘的因果：你修四谛法门，成就声闻；修十二因缘，成就缘觉；修六波罗蜜，成就菩萨：因果是有差别的。
但是佛陀到晚年临灭度的时候，开始把这个差别相全部打开，所谓的开方便门，示真实相，佛陀告诉大家：佛陀所施设的三乘因果是方便说，其实它的根本就是一念的平等心性，把这三乘的区隔全部打开。

    也就是说，你只要依止一念心性来启修，你修四谛、十二因缘、六波罗蜜，都是成佛的资粮，这个因果、这个法是没有决定性的。佛陀前面这样讲，到后面又把前面的因缘，重新的讲出不同的说法，这个时候在座的声闻人就没办法适应了。

    在《法华经》的〈见宝塔品〉有一个过去佛叫多宝佛，他在行菩萨道的时候，他非常欢喜诵《法华经》，所以他就发愿：成佛以后，他绝对不要入灭，哪一尊佛讲《法华经》，他一定要到这个地方证明这尊佛所说的是对的。

    所以释迦牟尼佛讲《法华经》的时候，多宝佛就乘着他的宝塔现前，释迦牟尼佛亲自把这个宝塔打开，多宝佛为娑婆世界的弟子，证明释迦牟尼佛开权显实的这个观念是正确的，不应该怀疑。

    在《法华经》是一尊佛来证明，这个净土法门、他力法门，这个地方就启动六方诸佛来证明，六方诸佛在证明之前，先证明自己是清净的，现出广长舌相，告诉在座的这些娑婆世界的弟子们说：汝等众生要相信《本经》前面所说的一切功德，这是诸佛来相互证明这个难思议的法门。

    这段经文的大意是如此的，后面的经文都很类似，我们就把它念一遍。

    过去我们在念这段经文的时候，感觉上都是重复的，好像很枯燥，但是我们资粮位的菩萨，我们能够以恭敬心，来忆念诸佛的名号，跟十方诸佛结缘，这件事情非常吉祥。

    所以我们大家合掌，我念一遍，大家心中默念就可以了。

    戊二、南方

    【舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】

    戊三、西方

    【舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】

    戊四、北方

    【舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】

    戊五、下方

    【舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】

    戊六、上方

    【舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】

    这个地方，释迦牟尼佛讲到净土的修学，说是执持名号，以这个执持名号就能够成就广大的功德，来证明念佛法门的殊胜。
作者: 宣真    时间: 2011-8-6 00:09

何故名为一切诸佛所护念经？
                       净界法师


    丁二、征释经题

    前面是把经题标出来──称赞不可思议功德一切诸佛所护念经，但是前面并没有解释经题的涵义，这个地方就解释为什么叫做一切诸佛所护念经，就详细的说明这个经题安立的理由。我们看经文：

    【舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。】

    身为劝信流通，其实真正的劝信是在这一段，是说明这个信心的功德。

    这一段的经文结构有二段：第一个是征问，第二个是回答。

    我们先看征问。

    舍利弗，你的意思怎么样？是什么样的原因，《本经》能够安立做一切诸佛所护念经呢？我们都知道这个经题，是整部经修学的宗要。

    这部经有什么理由安立做一切诸佛所护念经？提出这个问。

    当然这个问题舍利弗是不能回答的，所以佛陀就代替回答。

    佛陀说舍利弗，假设在十方世界当中，或者是有善男子、或者善女人，修行人是不简别男女的，但是重点是你要做其中的二件事：

    第一件闻是经受持者。

    闻是经受持者，这个地方蕅益大师说：就是依止信心，来忆念阿弥陀佛的圣号，这个叫闻是经受持者，因为《本经》的重点就是要你执持名号。

    第二个及闻诸佛名者。

    或者你今天还不能念阿弥陀佛，那你愿意去忆念前面所说的六方诸佛、甚至于十方诸佛，只要有一尊佛的名称都可以。

    你在因地的时候忆念诸佛的名称，在果地上有什么好处呢？

    是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

    我们在因地的时候忆念诸佛的名号，就能够得到三世诸佛大悲愿力的加持，在这个加持之下，在整个菩提道当中，就能够成就一种不可破坏的善根。

    所以佛陀劝我们：在奉持十方诸佛名号的时候，一定要生起一种真实的信心。

    比如有些人喜欢拜万佛，对每一尊佛身业的礼拜、口业的称名、意业的观想赞叹，这个地方都是非常重要的，因为你跟十方诸佛结缘。你跟十方诸佛结缘表示什么意思呢？十方诸佛都有他的愿力，那你跟十方诸佛结缘，他的大悲愿力就能够加持你。

    我们要有一个观念，就是十方诸佛的清净法身是平等的，但是他的法身不能对我们产生太大的作用，因为法身是自受用，他没有形相的；真正对我们产生加持力量的，是法身当中摄受的一种愿力。既然讲愿力，那就是因缘所生法，因缘所生法就不能讲平等了。

    法身当然平等，你有没有忆念他、你有没有礼拜他，他完全一样的；但是你要讲佛陀的愿力对每一人的加持，那肯定完全不一样。

    比如说：我们现实生活看到，有些人跟观世音菩萨特别有缘，他稍微有一些障碍，观世音菩萨对他就会产生加持；有些人跟地藏王菩萨特别有缘，地藏王菩萨对他特别的摄受。

    那大家就会问：这是什么道理呢？

    蕅益大师在《弥陀要解》上说：诸佛菩萨对众生的摄受，最大的因素就是你要跟他有深刻的因缘；你跟他没有因缘，他的愿力没有办法摄受你。

    当然我们可以理解，跟十方诸佛结缘的方式很多，你看礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，供养也是一个方式；但是忆念名号是最简单的。

    你看《本经》在跟十方诸佛结缘，它是讲执持名号的，就是说你忆念诸佛的名号、忆念阿弥陀佛的名号，能够得到十方诸佛的加持，而能够在你的成佛之道当中，你就有这样的因缘能够成就不可破坏的善根。
作者: 宣真    时间: 2011-8-6 00:09

每一尊佛度化众生，是选择性的度化
                         净界法师

    佛在世的时候，有一个老居士，他已经退休了，他在家里面养老，养老的时候，他的生活也不是很顺利，因为子女对他不是很孝顺，所以他感到非常的痛苦，一生的辛劳，最后得不到子女的孝顺，他就想要出家，后来他就来到精舍。

    来到精舍，这个时候释迦牟尼佛不在，舍利弗在，舍利弗以阿罗汉的神通力来观察他的善根，结果看了一下以后，发觉这个人八万大劫都没有善根。所以舍利弗说：你不要出家，你出家只是空过光阴，你没有善根，你在佛门根本就不可能成就圣道。这个时候，老居士很伤心，家里面不要他、三宝也不要他，他就要离开精舍。

    诶，他离开精舍的时候，释迦牟尼佛刚好回来。你看，有些人离开精舍的时候，佛陀也没有回来；这个老居士要离开精舍的时候，释迦牟尼佛就现前了！

    佛陀就明知故问的说：诶，你干什么呢？他就如是如是的报告。释迦牟尼佛说：舍利弗是一个阿罗汉不跟你剃度，我佛陀亲自为你剃度。他跟这个老居士剃度以后，这个老居士后来也成就圣道。

    这些阿罗汉弟子就质疑说：佛陀啊！你老人家不是说成就圣道要内因外缘吗，他没有善根怎么能够成就圣道呢？

    释迦牟尼佛说：你们阿罗汉是看八万大劫，他在八万大劫之前是一个樵夫，到山中砍材的时候，被老虎所逼迫，跑到树上去。这只老虎它不放弃，它在地上一吼，他一紧张，就很虔诚的念一句‘南无佛’。当然那个时候是很专注、很虔诚的归依，这个时候，他这个忆念佛陀名号的善根，就落到他的八识田中，他现在这个善根成熟了。

    我们要知道一个观念，诸佛跟众生的互动，他不是单方面的。

    我们看到佛陀在因地的时候，都是众生无边誓愿度，是的；但是真正在行动的时候，绝对不是众生无边誓愿度，每一尊佛都有他度化的眷属。

    众生无边誓愿度是一个理想化的愿力，诸位在受菩萨戒的时候，誓断一切恶、誓修一切善，这二句话是对；誓度一切众生，这一句话只是一个愿望。没有一尊佛可以度尽一切众生，不可能。

    也就是说，每一尊佛度化众生，是选择性的度化，这个选择性的主动权不在佛陀本身，是这个众生怎么去忆念他、去供养他、去赞叹他。

    所以佛陀要度化你，重点不在佛陀，是你自己的造业是不是具足了被佛陀度化的因缘，所以为什么我们要经常念阿弥陀佛？难道我念得少，佛陀就没有办法救拔我吗？是的，因为你跟他的缘结得不够深。

    所以这个地方的意思就是说，我们今天要得到诸佛的救拔，那你这个闻是经受持者，及闻诸佛名者是很重要，这个地方讲到信心的功德。

    因为你要有信心来忆念诸佛的名号，这个诸佛才能够对你产生一定的加持力量。

    这个地方讲到信心的功德，能够成就不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
作者: 宣真    时间: 2011-8-17 23:44

念佛真正的功德是什么？
                        净界法师

    好，我们在看二、劝愿流通：

    丙二、劝愿流通

    【舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生，是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。】

    前面是讲到信心，这个地方更进一步，在我们信心之外，又加上发愿，那这个功德又更大了。

    我们看发愿有什么功德？舍利弗，假设有人是已发愿，他以前就发愿要求生净土了，他来听这部《阿弥陀经》，只是加强他的愿望；或者说今发愿，他现在正式要发愿；当发愿，他现在还没有往生净土，他已经准备要发愿求生净土了。

    发愿干什么呢？欲生阿弥陀佛国者，这样子，这些人都能够不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，于彼国土这个地方很重要，这个彼国土就是西方极乐世界。

    前面说你没已发愿，但是你知道阿弥陀佛的名号很好，你一直念阿弥陀佛的圣号，但是你还没有决定要愿生西方净土中，你对娑婆世界还是有所贪恋的，但是你对阿弥陀佛的圣号是信心具足的，这样子你在娑婆世界打滚的时候，起码得到阿弥陀佛的加持摄受，但不保证往生，因为你没有愿力。

    但是当你有信心又有愿力的时候，你看它这个不退转又加一个于彼国土，那就是一种受生的力量，一种往生的力量出现，因为你有这个愿力嘛。

    所以佛陀说：诸善男子、善女人，假设你已经具足了信心，接下来你要干什么呢？应当发愿，生彼国土，你应该开始要去设定你来生的目标，开始真实的立下你的愿望。

    关于这一点，发愿的功德，我们看附表第十五，看蕅益大师对这个发愿有什么开示。前面讲信心的功德，这个地方讲发愿的功德：

    ○附表十五──结劝发愿往生

    这个地方有二段，先看第一段：

    问：今发愿但可云当生，何名今生？

    这个是我们一般所理解的，说：我现在发愿求生净土，但是我的寿命还在，所以我应该说是临命终才往生，怎么说是今生呢？这个问题是很容易理解的。因为净土法门的因地，当然是信、愿、持名，它的果地功德，诸位知道是什么吗？有人问说：念佛真正的功德是什么？你说：我念佛的时候，本来身体有病痛，现在病痛好了──消业障，增福报，这个都不是真正的功德。

    诸位要知道，这个只是一个枝末的功德。念佛真正的功德是临命终的时候，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，这是真正的功德。
作者: 宣真    时间: 2011-8-17 23:45

释今发愿则今生、当发愿当生、已发愿则已生【一】
                         净界法师

    附表第十五─结劝 发愿往生。

    我们前面的经文讲到发愿的功德，在经文当中讲到今发愿则今生、当发愿当生、已发愿则已生，这个地方，蕅益大师提出一个问答，解释这当中的差异。

    也就是说，一般我的理解：你现在发愿，是临终才往生，所以你发愿的时间跟往生的时间是不同时的。

    不同时怎么说今发愿今生呢？

    所以他对今发愿今生这句话产生了质疑，我们看蕅益大师怎么回答：

    这个今发愿则今生，今这今字有二层意思：

    第一个，这个今指的是一期的生命叫今，那这样子的话，这个今的范围就很大了。

    也就是说，你现生发愿持名，临终定生净土，你不管发愿、不管往生，都在今生的范围，所以这样子讲也合理。

    约着因果来说，这个地方的解释是约着异熟果，异熟果就是异时而熟，就是你造业的时候跟得果报的时候，这个时间是有差异的。

    比如说诸位现在专精持戒，持戒是成就人天尊贵身的果报，但是你现在这个业没有现前，你现在的果报还是感到很多的病痛、很多很多的障碍。

    这是怎么回事呢？

    你现在持戒的业力被保存下来，你现在的果报是前生的业，那个势力还在。

    所以我们一般讲因果，都是讲异熟的因果，但下一段就讲到因果同时。
作者: 宣真    时间: 2011-8-17 23:45

释今发愿则今生、当发愿当生、已发愿则已生【二】
                        净界法师

    也就是说，大乘的因果有二种不同：第一个是渐教的，唯识学的因果观，这个叫异熟果；第二个是顿教的，这个因果是同时的，造业得果是一念心，现前的造业，现前的就是一个因果，这种思想我们看下一段约刹那名今，这刹那简单的说就是当下，就是说一念相应一念生，念念相应念念生，那这样讲因果的话就是同时的。

    就是说你现在对极乐世界生起一个发愿的心情，你已经产生一种受生的力量，乃至于你这种心情，念念的相续无有间断，这样子的受生力量，也就念念的增长，这种思想叫做妙因妙果，不离一心，因果同时，举出一个例子如秤两头，低昂时等，这个秤子的两头，一头低下去，另一头同时高起来。

    看这个地方，蕅益大师要强调的是第二个思想，就是约刹那，就是因果同时。

    诸位如果经常读顿教的经典，你就会发觉因果同时的观念是很多的，不但是在《本经》今发愿则今生，当发愿则当生，这个思想在《法华经》也是有，我们可以举一个例子来说明。

    《法华经》它的当机众是声闻，主要是要刺激声闻人回小向大，所以佛陀开始三周说法：法说、因缘说、譬喻说，这三周说法，度尽了上根的声闻、中根的声闻、下根的声闻，使令在座的声闻人，全部回小向大，重新的修正他的愿望。

    正当佛陀三周说法，开权显实、会三归一以后，这些声闻人开始放弃了偏空涅槃，开始追求诸佛法身的功德、依正庄严的时候，佛陀开始一一授记：为舍利弗授记，说你的国土是怎么样、你以后的众生是怎么样；为目犍连尊者授记；为迦叶尊者授记。

    诸位，我们都知道佛陀的内心，他的表达方式是现量的；我们凡夫的表达，有时候是现量、有时候是比量，比如说我们看到烟，见烟知火，我们看到烟，我们会说我们看到火，当然这是合理的推断。佛陀看到烟，佛陀会说烟，佛陀不会说火，佛陀的身口意是不做比量的。

    那这个地方就有一个问题，就是舍利弗尊者他来到佛前的时候、他还没有回小向大的时候，为什么佛陀没有为他授记？一定要等他回小向大以后，佛陀再为舍利弗授记呢？因为他的内心变化了，一念相应一念生。

    也就是说，舍利弗尊者还没有听《法华经》之前，他未来的果报是一个偏空涅槃，佛陀当然不可能授记，他那个因缘业力根本没有成就。但是当舍利弗尊者想法开始改变以后，心生则种种法生，他一念的菩提心生起，他以前所缘的境只是空性，他开始缘空性以外，开始缘法界众生，他的所缘境不但是上求佛道，他开始缘众生的法界、开始发大悲心的时候，我们可以肯定在他的阿赖耶识，已经有一个清净国土的力量出现，所以佛陀才会授记，佛陀不会做任何的臆测，佛陀的话全部都是现量的，没有比量的。

    那你说这个是不是因果同时？舍利弗尊者现在发愿，他的国土就成就了。

    你看《楞严经》的思想，当然《法华经》是偏重在庄严这部分，《楞严经》是偏重在众生法界。

    《楞严经》上说：一个生死凡夫，你起一念嗔心、你发一个脾气，你可能发完脾气你还是这样一个相貌、还是吃你的饭睡你的觉，好像没有变化，其实你的生命已经有变化了。就是你的烦恼火生起的时候，你那个地狱的火在你的心中，那个力量已经生起了，除非你忏悔，否则那个力量就跟着你了。

    那你说我地狱的果报是来生，那是来生才出现的；但是生起的时候，是你嗔心的时候就生起了，所以这个叫做因果同时。
作者: 宣真    时间: 2011-8-17 23:45

释今发愿则今生、当发愿当生、已发愿则已生【三】
                        净界法师

    我们可以举一个简单的例子，你看蕅益大师在《灵峰宗论》讲一个事实，他说：在杭州有一个农夫，这个农夫有很大一亩田，后来被旁边的地主非理霸占。这个农夫就一状告到官府去，但是官府因为接受地主的贿赂，就作出一个不正确的判断，把这个土地全部判给地主。

    这个农夫很生气，但是他也没有办法，他财大势大！这个农夫就发愿说：我今生被你欺负，我来生要变成一条蛇来咬你报仇。一个人已发愿、今发愿、当发愿，这个愿发了以后，它就是一种受生的力量。他发愿以后，本来身体很健康，后来就开始生病了，他今生的业力开始慢慢的消退，可能是因为他的愿力很强。

    后来他临终的时候，跟他的儿子说：你为我准备棺材的时候，不要把我的棺材封死。儿子说：这个棺材都是要封死的，怎么不封死呢？他说：我要变成一条蛇，你把我封死了，我怎么出来？儿子听了以后，就交待那个做棺材的：你不要把它封死，要留一个洞。

    做棺材的就把这件事讲出去，后来地主知道了，古代的人比较善良、也有惭愧心，他知道了以后起惭愧心，就来跟他道歉，把地契还给他。农夫因为这件事，一高兴，病就好一半，就跟地主一起喝酒，喝酒的时候就吐，从嘴巴吐出一条蛇来。

    诸位知道这条蛇是怎么产生的呢？诸位会说：那是业力产生的。

    是的，但是每一个人的心中都会有很多三恶道的业力，为什么它会马上出现呢？业力必须有愿力的引导，这个业力才能够成形，就是他发愿的时候，这条蛇就出现了，所以可以知道，这个已发愿则已生、今发愿则今生、当发愿则当生。

    也就是说，你现在真实的发愿：我来生不要在三界流转，即使我有善业，我也放弃在三界受用，我把所有的善业，全部回归到净土去。

    这个时候，你生命当中的方向、你生命的灵动，就产生变化，就是今发愿则今生，其实你的生命已经往净土的方向在驱动了，这个就是发愿的功德。
作者: 宣真    时间: 2011-8-17 23:46

为什么你要产生决定的信愿？
                          净界法师


    这段经文的劝愿流通，重点在今发愿则今生、已发愿则已生、当发愿则当生，能够成就不退转，于彼国土。这个是第十五页。

    我想我们修净土的人，我看到很多很多的居士念佛，对发愿好像很忽略，但是他信心倒是具足。

    每一个人都觉得净土很好，净土法门实在非常好，净土的功德──依报、正报的功德，无有众苦但受诸乐，供养他方十万亿佛，亲近十方诸佛，非常的美好。

    但是每一个人的心中，很少有人决定要往生的，很少！大家只知道好，但是没有真正的去发愿，这是非常遗憾的事情。

    我曾经遇到一位法师，这位法师出家很久，我问他说：你要求生净土？他告诉我说：他多分来说是要求生净土（笑）。

    我心中想：他不可能求生净土的。因为多分的意思，就是三心两意。

    印光大师说：为什么你要产生决定的信愿？

    因为你临终的时候，那不是平常的时候，那是业力现前──腊月三十算总帐，你无始的业力现前，如果你没有明确的愿力，你抵抗不了你无始的业力。

    我们大家都知道，我们一般人往生是怎么回事？

    叫随念往生。

    少数的祖师大德可以成就随业往生，那是真正的净业成就，他这棵树是往西方倒的。你看智者大师、蕅益大师，即使他临终的时候是发生了车祸死掉，都照样往生，因为他不用靠念力往生，他是已经净业成就的人，他怎么弄都会往生。

    但是我们这些人是净业没有成就，那怎么办呢？

    只好靠随念往生，靠临终那个念力来引导。

    我们不能靠业力，因为我们的业力是到三界的，我们现在是用念力来引导业力，那你说临终的念力是不是要很坚定！

    如果你在平常的时候，没有做好往生充分的准备，你临终不可能往生。

    有一个居士告诉我：他以前读高中的时候，他到高三，他每天起床的第一件事情不是先刷牙，先坐在床上，他告诉自己：我一定要考上台大。念三遍（呵──）。结果一年后，果然考上台大。当然，除了他的努力以外，我们不要忽略愿力对我们生命产生主导的作用。

    你造的业，只是一个资粮，它没有方向，比如说你造善业，那是往上升的力量，但是升到哪里去是不决定；你造罪业是往下堕，但是往哪一个地方堕也不决定：由你的愿力来决定。

    后来这个居士告诉我说：他现在修习净土以后，他开始发愿，每天早上起床第一件事情，就是我一定要往生。这个我一定要往生很重要，如果你现在的发愿，是停留在我很想要往生，那你可能还没有办法往生。你那个愿不能有任何的疑惑，因为你既然是随念往生，那这个愿要很坚定的。

    所以，我希望大家要把我希望往生的力量，要转成我一定要往生，就是不能让自己有退路，背水一战。

    这个地方，就是佛陀劝愿的意思，佛陀又说是故舍利弗，佛陀第三次的劝勉诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土，佛陀讲第三次的发愿。
作者: 宣真    时间: 2011-8-17 23:46

佛陀所说的甚难希有之事，指的是二件事
                         净界法师

    丙三、劝行流通二

    丁一、诸佛转赞

    前面是讲信跟愿；这个地方讲行，《本经》的行当然是执持名号。

    这个地方是赞叹持名的功德，这当中有二段：第一段诸佛转赞，第二段教主结叹。我们先看诸佛转赞：

    【舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法。】

    这段经文的意思就是说，十方诸佛在他们的弟子当中，经常赞叹释迦牟尼佛，能够成办甚难希有之事，就是十方诸佛赞叹释迦牟尼佛。

    我们看经文：舍利弗，正如我释迦牟尼佛经常的称赞诸佛，佛佛是互相赞叹，释迦牟尼佛有时候为弟子开示的时候，也会赞叹普光佛、普明佛、普净佛，十方诸佛有很多不可思议的功德；在这个同时，十方诸佛在告诫他们弟子的时候，也经常赞叹我释迦牟尼佛，也成就不可思议功德。他们是怎么说的呢？

    他说：诸位弟子你要知道，在娑婆世界有一个释迦牟尼佛，他能够成办甚难希有之事。这个甚难希有不是我们一般的，比如你说这个人一天拜三千拜，哦，甚难希有；他能够打坐四个小时，甚难希有；但是以佛来说，这个都是小事情，

    佛陀所说的甚难希有之事，指的是二件事：

    第一个，他能够在娑婆国土五浊恶世，成就无上菩提，这件事情甚难希有，完成自利的功德；

    第二个，他能够在，娑婆国土五浊恶世，弘传这个净土的难信之法，成就利他的功德，这件事情也甚难希有。

    为什么甚难希有呢？因为娑婆国土的特色，是遮障特别多，所以你要成办自利利他的遮障特别的厉害。
作者: 宣真    时间: 2011-8-17 23:47

娑婆国土的特色，叫五浊恶世
                       净界法师

    娑婆国土的特色，这个地方讲出一个相貌叫五浊恶世，我们解释一下。

    这个世界当然有十方的世界，娑婆世界一个最严重的问题，就是我们常讲五浊的情况。

    这个浊，古德的解释有二层意思：第一个是杂染义，第二个障碍义。

    这个障碍，莲池大师讲出二个例子，其实是出自《楞严经》：第一个，有一杯干净的水，你丢进很多很多的泥沙，再把这个水跟泥沙搅拌一下，这样子叫做浊。为什么呢？因为这个水本来很干净，是可以喝；你丢进泥沙以后，不能喝了，因为它从清净转成杂染。

    第二个，这个水本来流动率很大，结果泥土丢进去以后，产生遮障，没有办法流动。

    这个地方，就是说这五个法，对我们的身心世界，产生了杂染、产生修道的障碍。

    首先我们看第一个劫浊叫做众浊交凑，三灾具足，它是整个五浊的总相，众浊指的是后面四浊都具足，在劫浊当中也出现了小三灾。这个劫就是时间的意思，就是人寿从八万岁，不断的递减到了二万岁，众生就进入到五浊恶世。

    这个五浊恶世在二万岁以内，开始有三种zai 难：

    第一个刀兵，人跟人之间开始发生战争，以前的众生是没有战争的；

    第二个产生疾病，开始有病痛；

    第三个产生饥馑，在二万岁之前衣食自然，根本就没有饥饿的情况，到二万岁以内，农作物开始欠收了：

    所以这个劫浊就是众浊交凑，三灾具足。

    见浊，大家开始邪知邪见，拨无因果，人们开始重视果报，不重视因地了。

    烦恼浊，贪嗔炽盛，不得安稳，到五浊的时候，大家的心开始躁动了，因为欲望变得比较强。

    众生浊，果报卑劣，备受众苦，大家的果报变成卑劣了。

    命浊，寿命短暂，死于非命，很多很多的因缘，大家没有到达应该有的寿命。

    释迦牟尼佛能够在这样一种五浊恶世的状态之下，能够走难行道而成就佛道，而且在娑婆世界弘扬佛法，这个是甚难希有的。
作者: 宣真    时间: 2011-8-17 23:47

很少有一个菩萨像释迦牟尼佛这样精进的
                        净界法师

    我们看释迦牟尼佛因地的时候，释迦牟尼佛的特色，在六度当中，他的精进波罗蜜特别的殊胜，很少有一个菩萨像释迦牟尼佛这样精进的。

    你看释迦牟尼佛在因地的时候，经论上说：他生生世世做弥勒菩萨的弟子，按照正常的情况，应该是弥勒菩萨先成佛的；因为释迦牟尼佛特别的精进，所以他早弥勒菩萨先成就佛道。你看弥勒菩萨，他的特色是什么？慈悲，所以你看弥勒菩萨的福德特别大。

    诸位要知道，弥勒菩萨成佛的时候，人寿是很长的，而且那个时候是衣食自然，不用耕种的。弥勒菩萨在龙华三会的时候，讲经只有三会；释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会。不过弥勒菩萨成佛的时候，每次讲经都度化很多人。

    所以释迦牟尼佛的特点在精进，他敢在娑婆世界成佛、敢在娑婆世界弘扬难信的法门。

    你看《法华经》的流通分，有一品叫〈从地踊出品〉，舍利弗尊者、目犍连尊者这些小乘的声闻人回小向大是菩萨了，佛陀跟他们说：你们这些声闻人都是依《法华经》而得度、回小向大的，我灭度以后，你们是不是愿意来弘传《法华经》？

    舍利弗尊者、目犍连尊者都不敢说在娑婆世界，他们说：我宁可在他方国土弘扬《法华经》（呵──）。

    为什么呢？因为娑婆世界众生的个性太刚强了，你跟他讲他也不听，是不是！这个时候怎么办呢？从地踊出大菩萨，跪在佛前说：这个声闻人习气没有断，他不敢承当这件事，娑婆世界由我们来承当。

    所以这个地方，是十方诸佛经常提到释迦牟尼佛修行的一个特质，就是他特别的精进，他经常能够完成别人不能完成的甚难希有之事，这个是十方诸佛对本师的一个赞叹。
作者: 宣真    时间: 2011-8-17 23:48

如果执持名号不是唯一的方法？
                         净界法师

    我们看第二段：

    丁二、教主结叹

    【舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。】

    前面的经文，是十方诸佛对弟子开示的时候，讲到释迦牟尼佛个人的特质；这个地方，是释迦牟尼佛对这样的特质，自己表示同意，他说他们讲的这个是事实。

    好，我们看经文。舍利弗，当知我于五浊恶世，这个当知是释迦牟尼佛对我们所有弟子说：你身为我的弟子，你要知道一件事，我过去在行菩萨道的时候，在这样一个五浊这么多身心内外障碍的情况之下，来成就无上菩提，来弘传这个难信法门，这件事情的确是甚难希有，十方诸佛讲的并不夸张，这是事实。

    当然佛陀为什么经常讲到这件事情是这么的困难？释迦牟尼佛讲这件事情，当然不是标出自己很厉害，这当中有它的深义，我们看蕅益大师的解释：为什么释迦牟尼佛要强调修行的困难？我们看最后一个附表：

    ○附表十六──结叹持名功德

    在《本经》快要讲完之前，释迦牟尼佛一再强调五浊恶世自利利他的困难，这当中到底有什么深义呢？蕅益大师把这个秘密意开显出来：

┌若不深知其甚难───┐ ┌┤ ├[火逢][火孛]宅里，戏论纷然。 │└将谓更有别法可出五浊┘

    我们身为一个弟子，假设我们被一时的顺境蒙蔽，也可能我们一时善业起现行，就忽略了我们阿赖耶识当中，还有很多很多的业力，这个时候我们就不能深刻的了解到五浊恶世修行障碍的困难，这个时候我们想：还有其他的法门可以离开五浊恶世。

    换句话说，执持名号不是唯一的方法，这样子的结果是[火逢][火孛]宅里，戏论纷然，就是在整个三界──烦恼火、业火、果报火，三种火燃烧炽然的房间当中，其实这种想法是一种戏论，纷然就是很多很多的戏论，戏论就是说但有言说，都无实义，言说是可以啦，但是要成就实义是没有办法。
作者: 宣真    时间: 2011-8-17 23:48

佛陀说甚难希有的目的，就是要我们死尽偷心！


                           净界法师


      我们看第二段：

     │ ┌死尽偷心┐ └唯深知其甚难，方肯┤ ├此本师所以极口 └宝此一行┘ 说其难甚，而深嘱我等当知也！ ──

        之所以强调甚难，主要是让我们末世的弟子，真实的肯死尽偷心，宝此一行，这个就是佛陀在经典的最后讲甚难希有的主要用意，是这个意思。

       我看蕅益大师的传记，蕅益大师二十四岁出家，二十五岁开悟。他这个人善根很强、观照力很强，他不但观照力强，他修行的行动力也很强，你看他经常闭关，一闭关就是〈往生咒〉〈大悲咒〉几万遍、几十万遍，甚至于几百万遍。他年轻的时候曾经讲过一句非常豪气的话，他说：‘旭出家时，宗乘自负，藐视教典，妄谓持名曲为中下。’

        蕅益大师刚开始不是天台宗的学者，他是参禅的，宗乘自负。参禅的人，他是观照现前一念，所谓的一念不生全体现，一念方动乌云遮，他只是观照当下这一念：你们这些学教的，还要依教起观，这太麻烦了，这些都是如来禅。他不但是看不起修止观的，他也看不起念佛的，认为是中下根所修的。

        他当初对整个一念不生即如如佛的法宝，充满了自信；直到他四十几岁的时候，他的自信产生动摇，他四十几岁生了一场大病，诸位看传记就知道。在这个传记上说，他这个病痛到什么情况？这个病痛折磨一代大师到什么情况？七日七夜不能坐、不能卧，唯有含泪念佛而已。一个有刚骨的祖师，会折磨到他含泪念佛，你就知道这个业力不可思议。

        后来他说：从今以后，对净土法门，宝此一行，万牛莫挽，这个时候对佛号一心归命，通身靠倒，开始著作《弥陀要解》，所以我们有这个机会读到这样一个法宝。

        诸位要知道，持名，印光大师在《文钞》里面，对一心归命，通身靠倒讲出一个明确的定义：什么叫做一心归命？什么叫做通身靠倒？

        你念佛的时候，要有二种心情：第一个，你相信你是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死，相信你自己没有出离的因缘。也就是说你在念佛之前的心理建设──我从现在开始，我不管修空观也好、不管拜佛也好、不管是持咒也好，我现在开始到临命终，我不吃饭也不睡觉，整天用功，也没有办法了生脱死，这不是要不要的问题，这是现实问题。

        如果你认为说，你除了佛号以外，你还有其他的出路，这个就不能叫做一心归命了，这个佛号只是你很多法宝当中的其中一个法宝而已，那你这个叫做三心两意了。

         所以，我们不一定要强调佛号念得很多，但是对佛号的那种情感是要建立的，就是你相信：我离开了佛号，我就没有出离的因缘。

        第二个，你相信阿弥陀佛有大悲愿力，决定能够救拔你。第一个相信自己无能，第二个相信佛力不可思议，这个时候，佛号在你的心目中的地位，才正式明确的安立下来。这个就是身为《本经》的最后，佛陀说甚难希有的目的，就是要我们死尽偷心。

        我想我们要有一个观念：念佛法门绝对不排斥其他法门，你念观世音菩萨可以、念地藏王菩萨也可以、你修其他的善法通通可以，但是我要告诉大家，你要知道你这个法宝当中，什么是你的本命元辰。一个对法完全没有分别，什么法门对你来说都是一样，你不可能往生，净土法门是须要有一点分别心的，就是佛号在你心中有一些不共的特色。

       我希望大家把印光大师的话体会一下，什么叫做本命元辰、通身靠倒？你把它体会一下，就知道怎么修归依了。

        好，我们看经文。这个地方，等于是讲到我们在执持名号的心情，就是你必须要了解到了生脱死的困难，你才能够真实的、很踏实的对佛号生起归依，这个是在经文当中所说的劝行，这个地方的行指的是执持名号。

       乙二、结劝

      【佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。】

       释迦牟尼佛讲完《本经》所谓的本尊相应法，即众生心，投大觉海，这样的一个信、愿、持名的三资粮，这些大比丘、大菩萨，还有天人、阿修罗听了以后，都非常的欢喜，作礼而去。
作者: 宣真    时间: 2011-8-17 23:49

一定要有静中修的基础，才能够历缘对境的历练
                                            净界法师

        肆、结示劝修二

        分二：初、结示法要；二、举颂劝修。 今初

       我们把前面学习的经文以简单的方式作一个总结，这当中，我们先看结示法要，再看举颂劝修。

       甲一、结示法要

       一句弥陀，信愿具足。

      净土宗的修学，简单的讲，就是一句弥陀，信愿具足，有信心、有愿望来忆念弥陀的圣号。当然，你在念佛之前，要把佛号当作本命元辰，通身靠倒，这是印祖的开示，在念当中，有静中修跟动中修。静中修包括都摄六根、净念相继：所谓一句弥陀念诵听，栽培专注力；十句成片三三四，成就相续力。

        这个地方是成就一心，就是先在你妄想当中，建立佛号的力量，这是一个止，修止静的力量。慢慢的这个修止静的力量成熟以后，开始在动中去历练，遇境逢缘，妄念生起，我们开始修观照，达妄本空，知真本有，再跟佛号配合，转念念佛，妄想消灭，佛号独存，这样子就开始修不乱了。

        这个净土法门，它的修行，先生善再破恶，先成就佛号，再用佛号来调伏烦恼。

        有很多居士问我说：我们念佛人，刚开始是在静中修好，还是在环境中修，历练一下比较好？

        其实一个初学者，你不应该去历练的。

        印光大师讲一句话说：念佛的人，重点在于──你要念得清清楚楚、听得清清楚楚。你刚开始的时候，扫地的时候念佛、工作的时候念佛，你不可能清清楚楚的，你不可能一心两用的；老参可以，如果你佛号已经非常熟练了，扫地可以念佛、工作可以念佛。但是如果你是初学者，你这样子念佛，那力量太薄弱了，不可以。

        那刚开始怎么念佛呢？刚开始的时候，找一个不受干扰的地方，也没有起烦恼的时候，在寂静的心中，一句弥陀念诵听，十句成片三三四，嘴巴念得清楚、耳朵听得清楚，一句一句的，在你的妄想当中，把这个莲华的根，在你的心中深深的种下去，等到你佛号熟练了，历缘对境的时候，你这个佛号是熟练，那就是可以了。

        如果你的一生当中，从来没有在佛堂静修的经验，你的佛号都在动中修，我保证你的佛号不可能听得清清楚楚，那就是含糊笼统，那你跟弥陀感应的那个讯号就薄弱了，因为你没有好好的执持。

       所以这个地方大家要知道，一定要有静中修的基础，才能够历缘对境的历练。
作者: 宣真    时间: 2011-8-18 13:32

不向此身生净土，投胎一错悔时难！
                         净界法师


    甲二、举颂劝修

    这当中二个偈颂：第一个是先讲信愿，第二个是讲持名。

    先看信愿：

    颂一：
    委骸回视积如山，别泪翻成四海澜；
    世界到头终有坏，人生弹指有何欢？
    成男作女经千遍，戴角披毛历万端；
    不向此身生净土，投胎一错悔时难！

    这个偈颂我们分二段：第一个是示相，指示生命的真相；第二个是劝修，正式的劝勉我们修行。
示相当中有过去、现在、未来，我们先看过去的生命相貌。

    我们过去是怎么样呢？

    委骸回视积如山，别泪翻成四海澜，我们从经论的学习，我们知道我们过去，因为死亡的尸体，像须弥山这么多；因为生死离别所流下的眼泪，像四海澜这么的大。

    也就是说，其实我们在生命当中，我们每一次的生命，都付出了惨痛的代价，我们因为一念的糊涂，投胎以后，在这一期生命，因为一念的受生，而受很多很多的痛苦，而这些痛苦完全是不值得的，对觉悟一点都没有帮助，这个是我们过去的相貌。

    我们白白的付出痛苦，这个跟修行的痛苦是没有关系的，这个是我们一念的颠倒，我们不知道求生净土。所以我们在生命当中，因为我们的愚痴，其实我们过去已经付出惨痛的代价。现在怎么回事呢？

    世界到头终有坏，人生弹指有何欢？

    诶，你好不容易熬出了头、你好不容易前生的布施、持戒的善业现在起现行了，但是我们必须要提醒大家，你现在的风平浪静，是无常败坏之相。为什么呢？

    人生弹指有何欢，因为你在修善业的时候是生灭法，你不是经常修善业，你也造了罪业，所以得果报的时候，这个业也是有穷尽的时候。

    所以不管你今生多么的如意，你长得很庄严、身体健康、眷属美满，这些都是暂时的。那来生又是怎么事呢？

    成男作女经千遍，戴角披毛历万端，各走各的，有善业到人天去、有罪业到三恶道去，换句话说，假设我们不求生净土，来生还有很多很多三恶道等着我们。

    所以，我们虽然活在现在，我们也要回顾过去，也要规划未来，我们透过对过去、现在、未来生命水流彻底的了解以后，我们心中应该可以作出一个结论：

    不向此身生净土，投胎一错悔时难！

    现在好不容易得到人身，又遇到净土法门的住世，假设我们这一次因缘错过了，你来生不一定这么幸运：你不一定得到人身；你要是到天上去，你也没有办法修学净土；那你是不是能够得到净土法门这个传承的住世，都很难讲。

    所以说，真正能够把握的就是现在。这个古德的偈颂是告诉我们发愿的重要。



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