太上感应篇

（第五十三集）

诸位同学，大家好！孔老夫子一生讲学是「述而不作」，释迦牟尼佛四十九年教化众生，也是「述而不作」，也就是说他们所讲的这些道理，都是过去代代相传下来，没有自己的创见。今天一般世间人常讲「创造」，孔老夫子没有创造，释迦牟尼佛也没有创造。孔老夫子所说的是过去黄帝、夏商周、文、武、周公承传下来，释迦牟尼佛讲是过去古佛代代相传下来，决定不是自己创造的。我们要问，这些道理到底是谁创造的？没有人创造，实在讲，是从自性里面自自然然流露出来的。谁的自性？是我们自己的自性，决定不是创造的，大乘经上常讲：「自性本具智慧德能」。由此可知，世出世间的大圣跟我们所说的，全是自性自然的流露，佛家讲：「法尔如是」，一丝毫的创意都没有，这才是真的。说是你创造的，那是假的，你创造是你的，不是自性的。自性本具，自性是虚空法界一切众生共同的本体。所以说你的创造，自然不是一切众生共有的理体，那就不是真的。

　　现在人创造的念头很浓，这是迷，这是分别、是妄想、是执着，从妄想分别执着里面流出来的东西，是违背自性的。所以我们有一个创造的念头，就迷了，就已经错了。这个错误，不但给自己带来了灾害，也给社会大众、一切众生带来无穷的灾害。这个道理与事实真相，我们要多想想，要冷静的去观察，这才能明白。

　　儒、佛教给我们要遵循道本，道本是什麽？大道之根本，就是一念心性，一念心性之体就是孝，一念心性的作用就是忠。所以大道之体、之本，「忠孝」而已，我们起心动念要遵循根本。这是世出世间圣人，自自然然流露出来的心行，教我们「追源天命」。什麽叫天命？天就是自然的。由此可知，原来「天命」两个字，就是随顺自然，自然的原则就是天命，春生、夏长、秋收、冬藏，这是天命。效法自然，随顺自然，这就是最健康的，最幸福的，最美满的。

　　人不分贫富，不分贵贱，懂得随顺自然生活，懂得随顺自然工作，随顺自然处世，这个人就是圣人。由此可知，凡夫完全违背了自然，我们今天讲破坏自然环境。人身两只腿是走路的，走路是自然，坐车就不自然了，就违背了自然。所以常常坐车，到老的时候两条腿不能走动，麻痹了，这就生病了。为什麽乡村里面的老农那麽健康、那麽长寿？他随顺自然。住在都市里面的人，样样享受科技文明，完全违背自然，什麽毛病都出生了。这个里面道理太深了，事相太繁杂了，我们多多想想。我说的这些话，正是现在这个世界上zai 难的根源，是我们完全违背了自然的生活，破坏了自然的环境，这是人类自作，所以果报还是自受。

　　怎麽样自救？这些圣贤人教给我们「尚同天志」。我们想想，天神、上帝、佛菩萨之志是什麽？以中国话来说，全在忠孝友悌。大圣大贤他们的心是纯孝之心，「孝」这个字在前面跟诸位讲过，就是《般若经》上讲的「诸法实相」，我们平常讲「宇宙人生的真相」。这个字在中国文字里面，文字是符号，这个符号的含义，虚空法界是一个整体，虚空法界一切众生是一个生命共同体，孝是表这个意思。大乘经里面讲「我」，有真我，我们现在一般人讲「我」，这个概念是错误的。所以佛说「无我」，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这是佛跟我们讲的。如果你明心见性了，有「我」，有「常乐我净」，有「真我」。真我不是这一个身，真我是虚空法界一切众生，那是真我。我们现在认为自己这个身是「我」，搞错了，这个身只是虚空法界的一微尘而已；把一微尘认作我，把虚空法界给忘掉了。《楞严经》上，佛有个比喻，比喻的很好，他比喻大海是我，可是大海里起个小水泡，你误会把水泡认为是我，把大海忘掉了。所以凡夫不知道有法身，修行人不能证得法身，原因在此地。

　　明心见性的人，他觉悟了，他认得了，知道一切众生是我，於是起心动念当然是为一切众生，自私自利的念头完全断绝乾净了。这是佛菩萨跟我们凡夫基本的认识上就不相同，人家那是真的事实真相，我们完全堕落在妄想里面，从妄想起分别、起执着。纯正的认知，那就是智慧，这个智慧是自性本具，不是从外面来的。以这个认知起作用，孝悌忠信，仁民爱物，这都是随顺自然，没有一丝毫的造作。

　　凡夫迷得太久了，无始劫来就迷失了自性，过的是什麽日子？随顺自己的烦恼，随顺自己的妄想，随顺自己的习气，把原本一真法界转变成十法界，转变成六道轮回，转变成三恶道。我们今天过的是什麽日子？如果我们看清楚、看明白了，我们今天过的是「畜生、饿鬼、地狱」三恶道的日子，不要看到像个人的身体，像个人的样子，他的思想、言行、生活，全是饿鬼、畜生、地狱。

　　谁知道？佛菩萨知道，明白人看得很清楚。三恶道是什麽样子？贪瞋痴是三恶道。坚固的执着，贪名闻利养，贪五欲六尘，这是鬼，他的生活是鬼道的生活。小不如意，瞋恚心就生起来，嫉妒障碍别人，那是地狱的生活。是非不明，正邪不辨，不能亲近善知识，天天跟邪知识，佛经里面讲的「邪师恶友」，跟这些人亲近往来，这是愚痴，畜生的生活。我们想想多可怕！

　　我们自己要时时刻刻反省，不要去看别人，反省自己过的是什麽生活？如果你过的是人生活，五戒十善圆满了，起心动念、言语造作，决定与五戒十善相应，决定与孝悌忠信相应。我们孝亲尊师，父母亲在，时时关怀照顾；父母亲不在，要常常念父母的恩德，自己好好的修学。佛家讲以此功德回向给父母，什麽功德？穿衣吃饭都是功德，起心动念都是功德，不敢起一个恶念，不敢打一个妄想；起个恶念，打个妄想，做一桩错事，对不起父母。这是真的回向。不是说我每天念多少佛号，念多少卷经，把这个功德回向给父母，父母什麽都得不到。为什麽？那个佛号、念经是有口无心。真实的功德是你的生活与佛的教诲、与圣人的教诲相应，那叫功德，那个功德可以回向。

　　所以真实的功德是在你起心动念，在你言语造作，以纯善的心，纯是爱人的心，纯是帮助别人破迷开悟的心行，完全落实在自己生活里面、工作里面，这是真实功德，这个功德回向才有用处，这是真正孝顺父母，念念不忘。父母往生了，功德可以帮助他高升品位；父母不幸在恶道，这种功德可以帮助他超生，这是真正的超度。不是请几个和尚道士念经就能超度得了，那是迷信；完全在自己实际上的心行。诸位也许念过倓虚法师的《影尘回忆录》，倓老记载他的朋友刘居士，「八载寒窗读楞严」，他怎麽超度他的家亲眷属？他怎麽超度冤亲债主？没有任何形式，完全靠自己的德行。起心动念，生活行为，如佛所教，学佛所行，这叫孝养父母，尊敬师长，友爱兄弟。能够尊重一切众生，爱护一切众生，无条件的、无私的尽心尽力帮助一切众生，帮助众生离苦得乐，只有这麽一个心，只有这麽一个念头。

　　这个念头、这个心就是天志，在佛法里面讲是佛的愿。诸位想想，我们最近在这边讲《无量寿经》，正好讲到四十八愿，愿愿都是帮助众生离苦得乐，「离苦得乐」是个总愿。但是离苦得乐是果，果必有因，要令一切众生离苦得乐，先要教他修因。因是什麽？破迷开悟。苦是迷了，从迷里来的；乐是从悟里面来的。破迷就离苦了，开悟就得乐了。所以世出世间的大圣人，他们一生都是从事於教学的工作，教学是直接帮助众生破迷开悟，其他的这些行业都是属於间接的，教学是直接的。不但教导，还要做出榜样给人看，希望大家看到他自己这个形象，听到他的言论教诲觉悟、明白了，效法圣贤，向佛菩萨学习，这才能得到真实的果报。

　　我们要明白这个道理，尤其我们处在这个世纪末，zai 难频繁，zai 难也相当严重，怎样消灾免难？怎样自度度他？全在明了宇宙人生真相，彻底回头，回头是岸，这个问题就能够解决了。东西方所有的预言，说了许许多多可能发生的zai 难，末後的结论都结得好。预言的目的，不是警告你zai 难要来临，是让你了解有这些可能事情发生，我们从心理上做一个转变，赶紧回头，断恶修善。

　　zai 难到底有没有？决定在我们自己一念之间，不是决定在外界，决定在自己。我们在讲席当中常说，贪心招来的是水灾，《楞严经》上说，瞋恚是火灾，愚痴是风灾，贡高我慢是地震。如果我们从内心里面息灭贪瞋痴，对人对物我们学谦虚忍让，这个zai 难就没有了。四禅天人，为什麽没有「水火风」大三灾？他的贪瞋痴完全伏住了。所以很有福报的人，居住的地方是福地。我们听佛说了，应当觉悟，应当明了，我们真正从内心里面息灭贪瞋痴慢，以一片慈悲处事待人接物。

　　昨天我讲经，劝大家学佛菩萨，佛菩萨用什麽眼光看人？看一切众生都是佛菩萨，那是真的；我们看一切众生都是凡夫，都是恶人，这是错误的；我们看错了，佛菩萨看得正确。可是一般人听到我这个话，持相反的意见，认为佛菩萨看错了，我们看得正确，明明这个是好人，那个是坏人，怎麽佛菩萨好坏都不分？实际上，佛菩萨看得正确，我们看错了。这个道理很深，要好好想想，改正我们错误的观念，改正我们错误的行为。

　　受人滴水之恩，永远怀念，永远不忘；人家跟我们有什麽过不去，决不能记在心里，把它忘得乾乾净净，决定不落印象，你才有条件学佛，才有资格作佛。忘恩负义，常常记住这个人对不起我，那个人对不起我，这个人决定堕三途；天天诵经念佛，还是要堕三途。清朝初年，灌顶法师就是这个讲法，他讲的一点都不错。希望我们记取，我们认真努力学习，赶快回头，消灾免难。好，今天时间到了，我们就讲到此地。