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标题: 法门平等，而缘起有分别作者：达真堪布 [打印本页]

作者: 宣真 时间: 2011-6-1 17:08 标题: 法门平等，而缘起有分别作者：达真堪布

佛为什么说“依义不依词”——依含义不依词句呢？闻法方式里讲过“五不持”，其中有“持文不持义”，是一种过患。“持义”主要说的是要懂得佛法的含义，不是要懂得词句。真正的佛法不是词句上的，而是胜义谛的，是不可言、不可喻，超越我们的语言和思想范围的。我们能表达、能思维的，都不是真正的佛法，不是胜义谛的。然而你们现在是“依词不依义”，只学些词句，不修持它真实的含义。而无我的智慧和空性的智慧这两种智慧都是胜义谛的，是需要通过修行，最后才能证得的。
　　
　　我们应该怎样修行？我讲过法门平等，不能有分别。但你们总是觉得这个法门好，那个法门不好；这个法门殊胜，那个法门不殊胜。你们哪有判断能力，哪有资格说这些啊？你们怎么知道这个法门好，那个法门不好呢？
　　
　　还有的人认为都是平等的，不能分别，然后就像换鞋垫一样，到处换法门。《心经》讲“色即是空，空即是色。”平等与不平等，分别与不分别也是一样的，即平等而又不平等，即不平等而又平等；即分别而又不分别，即不分别而又分别。心里无分别，但表面上还是有分别的；体上无分别，但相上还是有分别的。诸法的本性是空的、平等的，但缘起是不平等的。如果缘起是平等的，那就没有善恶、高低、长短之分了。
　　
　　比如：如果不分别饱和饿，那肯定没有肚子饱，也没有肚子饿的时候，不然应该总是饱，或者总是饿的状态。平等的就是不能变化的，不能变化的肯定就总是饱的，或者总是饿的状态，而且这个状态不能变。这样对人来说吃饭就没有作用了，就不用吃饭了。都是平等的、不变的，还吃饭干什么？所以说是即平等而又不平等。平等即是不平等，不平等即是平等；分别即是不分别，不分别即是分别。这是在相上和体上分别讲的，站的角度不一样。
　　
　　修行要靠诚心诚意、一心一意。有人说：“在道场不能穿裙子，这个人穿裙子了，这是对上师三宝的不恭敬。”也许是这样，也许不一定是这样。如果学佛修行不是诚心诚意，对上师三宝不是一心一意，才是最大的不恭敬。佛为什么说不如法修行，不但没有功德反而有罪过？为什么说不如法修行，正法也会变成恶趣的因？因为佛法是从恭敬心和信心当中得来的，应该以恭敬心和信心求法。所以说一心一意是成就的根本，一门深入是成就的要诀。
　　
　　为什么说上师不观察弟子如跳悬崖？那些不诚心，不是一心求法的人，是三宝的油子。给这样的人传承、传法，把这样的人领到道场，会污染传承，污染道场，这叫“跳悬崖”。弟子再坏也不可能把上师带到悬崖上去，然后把上师推下去，不是这个意思。污染传承，污染坛城，才是真正的“跳悬崖”。
　　
　　一门深入、死心塌地地修行，是成就的一种诀窍。根本不用有顾虑：“是不是我只学修一个法门，就学修不到其他的法门了？是不是我只亲近一个上师，就亲近不到其他的佛菩萨了？”不可能的。一精通一切精通。你亲近了一个具德的上师，实际上是亲近了所有具德的上师和十方三世一切诸佛。因为上师和诸佛菩萨是一体的。
　　
　　既然法门是平等的，具德的上师与佛菩萨是一体的，但是为什么佛还讲这么多法门，为什么还要化现这么多上师呢？这是为不同根器、不同因缘的众生而幻化的，是必要的。
　　
　　既然你选择了这个法门，选择了这个上师，就要一心一意地跟随，否则得不到任何成就。
　　
　　很多大德高僧的传记里都记载过他们依止上师的过程，你们可以看看。当你有修行、有定力、有自己的见解，有修行的定解的时候，可以接触其他法门，可以接触其他善知识，不会影响你的修行，不会动摇你的信念，只会对你的修行有帮助。

作者: 宣真 时间: 2011-6-1 17:09

学佛修行是大事！佛法是解脱的方法，是成佛的方法。我们遇到了佛法，一定要坚持下去。简单地说，解脱就是解脱烦恼，解脱痛苦。无论条件好不好，无论是否顺利，无论有钱没钱，有家没家，有工作没工作，在任何情况下不起烦恼，没有痛苦，这叫解脱。
　　
　　我们现在都没有解脱，也从来不知道解脱到底是什么状态。无论处在哪种环境中，都一样烦恼、痛苦。我们每天都在奔忙、拼命，从小到大，从少到老，上学上班，成家生孩子，都是为了快乐和幸福。但这些并没有给我们带来真正的快乐和幸福，反而给我们带来了更多的烦恼和痛苦。
　　
　　我们上学的时候，有很多烦恼痛苦；上班了，也有很多烦恼痛苦；成家了，事更多了；生孩子了，就更麻烦、更烦恼、更痛苦、更没有完美了。这些都不是快乐的方法，都不能给我们带来真正的幸福。佛在经中讲过，众生都一样，都不愿意感受烦恼痛苦，都想快乐幸福，但是都不会种快乐的因，不会断痛苦的因，所作与所想是背道而驰的。
　　
　　在那些大德和成就者面前，我们就像个孩子。我们现在所作的这一切，包括成家生孩子，就像是往空中扔石头。小孩子不知道把石头扔上去以后，会掉下来砸自己，还觉得好玩儿，等石头掉下来了，砸到自己了，才知道疼。我们也是一样。其实有钱没钱，有家没家，有工作没工作都可以快乐幸福。主要是自己有没有智慧，能不能调整心态。要是有智慧，有好的心态，在哪都一样。
　　
　　佛法、修行就是摆脱烦恼，解脱痛苦的方法。你真正学到了佛法，真正有修行了，可以立地成佛，立即解脱。
　　
　　虽然你现在贫穷，经济条件困难，不管你处在何种环境，是何种身份，即使是个乞丐也无所谓，也可以开心、快乐、幸福。你不用换环境，也不用换身份。那些企业家和明星，表面上看着很好，但是他们内心的烦恼与痛苦是无法形容的，他们才是真的苦。若是真的学到佛法，真的有修行了，即使有很多事情要做，也可以立刻解脱烦恼和痛苦，得到快乐和幸福。
　　
　　解脱不是要换身份，换环境。身份、环境和快乐没有太大的关系。有佛法、有修行，在任何地方，在任何时候，即使是面对zai 难，即使是有病、有事了，内心也是快乐的。很多人都不敢相信，但真的是这样。你们看，学佛修行多重要啊！学佛修行不是儿戏，不是茶余饭后的事，是头等大事。这才是生命的真正意义，才是人生的真正价值。
　　
　　解脱是在任何情况下，任何时候都开心快乐。无论是在顺境中还是在逆境中，无论是在地狱还是在天堂，无论是在山洞里还是在皇宫，无论是当明星还是做乞丐，都一样。因为真正开悟、证悟的时候，手掌和虚空无别，黄金和牛粪等同。明星在舞台上接受观众热烈的掌声与鲜花，和街上的乞丐被人们厌恶的咒骂，没有区别。如果有区别了，就是解脱、成就的障碍。这些都有特别重要！
　　
　　如果我们现在没有遇到佛法，不修持佛法，不会有真正的快乐。凡夫是颠倒的，把假当成真，把苦当成乐。我们现在所认为的这些快乐，不是真正的快乐，是痛苦的因。没有现在这会儿的开心快乐，不会有下一会儿的烦恼痛苦。我们现在是发财了开心，破财了痛苦；相聚了开心，分离了痛苦。但是，如果没有发财，哪有破财呢？如果没有相聚，哪有分离呢？我们现在所感受的这些，都是痛苦的因或果，都离不开痛苦。
　　
　　佛讲三大根本苦：苦苦、变苦、行苦。苦苦就是苦上加苦。变苦是一切都在刹那刹那当中在变。行苦是由于我们时刻都在愚痴、无明的状态中，所有的思想和行为都是苦的。任何众生，任何时候都离不开这些苦，所以我们现在还没有尝试过，没有感受过真正的快乐。因此，如果你想解脱真正的烦恼和痛苦，你就要学佛修行。
　　
　　成佛就是福慧圆满——福报圆满、智慧圆满。福报圆满不是指物质条件的圆满，是指知足、少欲。这样在哪里都能满意、满足，都能称心如意，这才是真正的福。福报圆满也是方便圆满，方便圆满是无碍，何时何地都没有障碍。
　　
　　方便和智慧，福报和智慧是双运的，一体的。有智慧才有方便，有方便才有智慧；诸法的本性是通达、无碍的，你真正领悟、证悟了，有智慧的同时也有方便了。想解脱想成佛，就要有智慧有方便；想有智慧有福报，就要学佛修行。这是多重要的事啊！
　　
　　你们现在学佛，就是随便学一学、看一看。学习佛法和学习一般的学问不一样。你若是把佛法当成一般的学问去学习，佛法就变成了一种宗教，就不是真正的佛法了。你学了只能增加一些知识，不会生起智慧，这样就没有意义了。

　　佛法是闻思修——听闻、思维、修持。为什么说胜义菩提心通过修行才能证得？因为真正的佛法要领悟缘起性空的道理，要领悟这个道理必须要实修。它已经超越了我们的思想和言语。以我们的思想能思维的，以我们的语言能形容的，都不是真正的胜义谛的佛。
　　
　　智慧是对治烦恼，对治习气的，有智慧一定会减少烦恼，甚至会消灭烦恼。有智慧一定会减少习气，甚至会消灭习气。能够对治烦恼、对治习气，才是真正的智慧，其他的只是“识”（知识），而不是“智”（智慧）。我们要把“识”转成“智”。
　　
　　智慧有两种，一种是无我的智慧，另一种是空性的智慧。无我的智慧，是对治“我执”的；空性的智慧是对治“法执”的。“我执”是烦恼的根，“法执”是习气的根。烦恼障是障碍解脱的，习气障是障碍成佛的。这两个障碍有对治的两种智慧。烦恼是自寻的，痛苦是自找的，我们以什么自寻烦恼，以什么自寻痛苦的，就是烦恼障和习气障。烦恼障和习气障的根本，是“我执”和“法执”，现在就是要对治“我执”和“法执”。我执和法执没有了，烦恼习气就没有了；烦恼习气没有了，就没有痛苦了。
　　
　　无我的智慧，空性的智慧，都是胜义谛，都超越了三界。不是用语言来形容，用思想来思维的，是不可言、不可喻的，是不可思、不可想的，只能靠修行。我们有消业积福的方法。业障清净了，福报具足了，对法、对上师有信心了，最后才能领悟。

取舍因果时掌握不好分寸，觉得自己很执着，怎么办？
　　
　　答：我们现在所了解、明白的因果是不究竟、不圆满的。在你还不太明白的时候，因果显得很复杂，要取舍也很难。当你真正明白了以后，因果并不复杂，取舍起来也不难。
　　
　　什么是真正的明白？第一，取舍因果的前提条件是深信六道轮回。我们现在还没有完全深信轮回，所知道的因果还不是三世因果，所以很难彻底明白因果的道理，很难对因果具足真正的信心，也难以真正取舍因果。第二，要有取舍因果的方便和智慧。我们现在还没有这种方便与智慧，所以取舍因果，一是很难分辨，二是很难把握。
　　
　　其实你把因果弄透了，修好了，有智慧了，取舍因果没有什么难的。不同的层次有不同的善恶标准。如果你在小乘的层次，可以依据小乘的善恶标准来取舍因果；如果你在大乘的层次，可以依据大乘的善恶标准来取舍因果；如果你到了密乘的层次，可以依据密乘中的善恶标准来取舍因果。另外，如果你在凡夫阶段，就按照凡夫的善恶标准取舍因果；如果你在菩萨阶段，就按照菩萨阶段的善恶标准取舍因果。佛已经圆满了，不需要取舍因果；即使佛取舍因果，也是一种表法，是示现给众生看的。
　　
　　我们讲因果，有的表面上看是恶，实际上是善；有的在表面上是善，实际上是恶。佛讲过四种人，讲的都是因果。“内熟外不熟”，是说内心清净，外表不清净；“内不熟外熟”，是说内心不清净，表面上很清净；“内熟外也熟”，意思是内心清净，外表也清净；“外不熟内不熟”，意思是内心不清净，外表也不清净。这四种人都应该了解，然后才可以取舍这样的因果。
　　
　　如果不懂这些就一概而论，小乘与大乘、显宗与密宗都混淆到一起了。层次还不一样，就不好取舍了。或者说取舍非常难。
　　
　　佛讲，“纵经百千劫，所造业不亡，因缘相会时，果报还自受。”因果报应有现世现报，也有来世再报，还有很多生生世世以后再报的。这些都不好掌握。特别细微的因果，除了佛以外，其他人都很难掌握。所以不是很容易就能通晓因果的道理的。我们现在还在基础的学修阶段，大概地能够了解因果、取舍因果就行了；这样坚持学修下去，逐渐能明白得越来越透彻，越来越清晰。

作者: 宣真 时间: 2011-6-1 17:10

学佛修行，皈依是最基本的，相当于进入佛门。皈依也要如理如法，否则，仅仅走这样的仪式，也没有多大意义。所以，希望大家都要一个正确的发心。其实，皈依有皈依的基础等前提条件。若是没有这些基础，皈依也很难。还有皈依的分类、方式和方法。也就是说，怎样皈依？什么叫皈依？还有皈依的学处。不是说你皈依了就结束了，还要学很多东西。还有皈依的功德。仅仅是皈依，功德也不可思议。

　　那什么是皈依的基础？就是信心。佛法是从恭敬心和信心中得来的，以恭敬心和信心才能得到佛法。否则，得不到佛法的真实利益，也不会有任何成就。我们经常讲，信心有多大，加持有多大；信心有多大，成就就有多大。这种信心不是一种迷信，而是一种明信。信佛一定要明明白白地信，学佛一定要明明白白地学。如果不明白就信、就学，就是做表面上的文章，就是走形式，就是迷信。迷信不是佛法，国家反对迷信，佛家更反对迷信。佛是觉不是迷，学佛就要学佛的慈悲与智慧，学佛是要做一个觉悟的人，明白的人。我们不能糊里糊涂的，要明明白白地生活、工作，明明白白地做事情。

　　佛讲过三种信心：第一个是清净信心，第二个是欲乐信心，第三个是胜解信心。

　　第一个是清净信心。清净信心就是清净的欢喜之心——你喜欢上师三宝，喜欢上师三宝具有的这些无漏的功德——广大的智慧，无伪的慈悲心，利益众生的善巧方便，清净的戒律，深广的愿力；你还喜欢具有这些无漏功德的人，这也是一种欢喜之心。
　　
　　为什么叫清净的信心呢？如果你喜欢世间这些有漏的福报，这是贪心，是不清净的。如果你喜欢出世间这些无漏的功德，这是信心，是清净的。你的对境是世间的、有漏的，就是贪心；你的对境是出世间的、无漏的，就是信心。对境不一样，结果不一样。

　　信心是我们修行的动力，它相当于发动机。我们为什么不精进，不成就呢？就是没有这个发动机，或者说发动机有问题，总是发动不起来，或者打不着火。就是对佛法缺乏了解。信心是从明理中产生的，不明理很难有信心。

　　我们首先要了解佛法，了解上师三宝到底是怎么回事？什么叫佛？什么叫法？什么叫僧？什么叫上师？这些都不是空话，是有甚深含义的。不是谁都可以是佛、法、僧和上师的。如果明白了，了解了，知道了它们的甚深含义，自然就生起欢喜之心，自然就有信心了。

　　我们现在就喜欢钱财，喜欢世间这些福报，每天拼命地、不择手段地追求这些。我们不应该成为贪心的奴隶，应该成为信心的奴隶。如果我们成了贪心的奴隶，被贪心控制或者牵引，就要六道轮回。若是我们成了信心的奴隶，就能自在、解脱了。其实信心是一种自信，也是掌握自己的一种能力。贪心不是自信，不是自性的东西，它不属于真正的我。

　　第二个是欲乐信心。刚才是只有欢喜之心，现在是有欲望。自己也要学习，也要拥有这些无漏的功德，也要成为那样一个具有这些无漏功德的伟大的人。有这样的愿望和欲望，这叫欲乐信心。

　　第三个是胜解信心，也叫不退转信心。佛在经中讲过：一切众生都具如来智慧德相，也就是说都有佛性。佛性是什么？佛是什么？就是功德圆满，福德圆满，智慧圆满。我们不像那些石头或木头，我们都有学功德，积福德的本能，这就是我们每个人都具有的佛性，所以我们都可以成佛。功德是学来的，我们也可以学；福报是修来的，我们也可以修。今年我们可能没有功德，但是到明年就可以有功德了；现在我们没有福德，但是到了明年或者以后，就可以具足福德了。你这样学功德，积福德，也可以圆满。你的功德圆满了，福德圆满了，就是佛了。明白这些了，对自己就彻底有信心了：“啊！我完全可以有这些无漏的功德，可以成为伟大的佛、菩萨那样的人！”这叫胜解信心。

　　这三种信心都是修行的动力，加持的来源，成就的根本。佛在经中讲过，我可以教你解脱成佛的方法，最终能否解脱成佛，还要靠你自己。如果没有这三种信心，佛也无能为力。佛的慈悲是无伪的，是无分别的，但是“千江有水千江月”，你这里没有水，就照不出月亮的影子。同样，如果你没有信心，佛再给你加持，再给你力量，你也接收不到。

若是你不争气，佛也没办法。我在这边摄受你，拽你，教你，让你学，让你修，但是你根本不上进，那也没办法。就像现在的父母教育孩子一样，父母非常希望孩子能成为一个有出息、有用的人，并且在不断地努力，但是如果孩子不听话、不要强，父母也没办法。所以要将自己的信心与佛菩萨的加持，这两种力量合在一起才能成就。成就要靠佛力也要靠自力，只靠佛力或只靠自己是不可能成功的。

　　这三种信心是皈依的基础，也是皈依的前提与条件。皈依根据发心，有三种分类：上等、中等、下等。今天你到这里来皈依上师三宝的目的是什么？是为了世间的福报，还是为了解脱成佛？
　　
　　如果是为了得到世间的福报，就是佛说的下士道的皈依；如果是为了自己的解脱，就是佛说的中士道的皈依；如果是为了众生而成佛，就是佛说的上士道的皈依。每个人追求的东西不一样，有的追求物质享受，有的追求精神富足，有的追求世间的财富，有的追求出世间的佛果。每个人的爱好不一样，所需求的东西也不一样，这就是佛讲的根基和意乐。今天我用简单、生活化的语言来解释这些。
　　
　　如果你今天到这来，就是为了追求世间的福报——平安、健康、发财、顺利，也不是不可以。佛慈悲，佛法里也有很多修人天福报的方法。但是我不太赞同这种发心，修这种法。因为佛说过，即使你再有世间的福报，再有钱财、势力、权力，也摆脱不了烦恼，解脱不了痛苦，家家都有难念的经，人人都有烦恼痛苦的事。
　　
　　我们都在烦恼、痛苦，还会找很多的理由和原因。因为自己没有钱，没有权，没有一个和睦的家庭，没有一个理想的工作，等等……其实这些都不是真正的原因。佛为什么说众生迷惑、愚痴、颠倒？根本的原因就是缺少智慧。没有智慧就有烦恼、痛苦，有智慧就开心、快乐。
　　
　　其实很简单，在任何情况下都没有烦恼，没有痛苦，就是解脱。我们现在求解脱，就是想逃避。你越想逃避，内心的烦恼、痛苦越多，因为放不下。你不想逃避痛苦的时候，痛苦自然就会离开你；你不追求快乐的时候，快乐自然就有。你能放下了，当下就是解脱。但是众生不明白，总想追求快乐，逃避痛苦，所以永远也摆脱不了烦恼和痛苦，得不到真正的快乐和幸福。
　　
　　无论你是国王还是乞丐，无论你是出家还是在家，无论是有钱没钱，有权没有权，无论是在地狱还是在天堂，无论你是住皇宫还是住山洞，不管何种身份，何种环境，若是有智慧，都可以开心、快乐、幸福。有些人觉得，我现在没有钱，要是有钱了，肯定会快乐、幸福。不可能！你现在没有钱，所以不知道，到时候你就会明白，有钱也解决不了问题。
　　
　　有的人觉得：“我现在这个工作不太好，等工作安排好了，就没有什么事了。”有的人说：“我现在要上班，等退休以后，没有事了，就可以安安心心地学佛修行了。”还有的人说：“我儿女还没成家，等儿女成家了，没有事了，就可以安安心心地学佛修行了。”不可能。你什么时候能够放下了，什么时候才没有事了。没有放下之前不可能没有事。即使到了七八十岁，甚至明天要死了，今天也会有事。放下了就没有事了。放下了，不是什么也不用做，什么也不要处理；放下了，有事就是没有事，没有事也是有事。
　　
　　我经常讲的，放下但不放弃，认真但不执著，随缘但不随便。你真正看破了、放下了才能做到，之前不好把握。不容易明白啊！这就是《心经》里讲的“色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色。”我现在用生活中通俗的语言来解释。

　　没有看破放下之前，你再有钱、再有权也没有用，摆脱不了烦恼、解脱不了痛苦。所以我反对修世间的福报，包括修神通。因为在你没有看破放下之前，真有了福报、神通，就更放不下了，造业会更狠，内心的烦恼会更多，痛苦会更大。因此不要特意修世间的福报，修神通。

　　现在有的人认为，有神通多好啊，利益众生就方便了。如果你看破、放下了以后，有神通是一种方便。但是你连世间这些小小的利益都放不下，真的修出了神通，你能放得下吗？你肯定会经常玩这些，甚至通过这些伤害众生，你肯定会修世间八法这些福报，那你不就完了吗？
　　
　　佛修行也是自度度他，“先度自己、再度众生”。你没有看破放下之前，能度化众生吗？现在你说自己能利益众生，这不是你说能利益众生就可以利益众生的，不是你能干，就可以度化众生的。我们曾经说过，世间的千言万语不如开悟者、智者、觉者的一句话。这是什么意思？什么叫加持？加持是从真心、清净心，从清净的愿力中流露出来的。没有一个清净心，无法能够感化众生，度化众生。先度自己，再去度众生。先自度，再度他；先自觉，再觉他。
　　
　　我们利益众生、帮助众生，弘法利生的时候，需要这些世间的福报和神通。佛让我们学佛修行，然后解脱成佛，你真正看破了、放下了，即使不修世间的福报, 这些自然就都有了。我们学佛修行，看破放下，等于点火，世间的福报等于是灰。你把火点上了，即使不要灰，或者不希望有灰也有灰，灰是自带的。同理，虽然很多大德高僧躲在山洞里，但是躲不掉，名闻利养都追来了。因为这是修来的，没有办法。
　　
　　同样的道理，你真正看破了、放下了，世间的福报自然就来了，这才是真正的福报。现在你们拼命追来的，挣来的这些都不是真正的福报，这叫“冤冤相报没完没了”。都是互相欠，互相还。
　　
　　龙树菩萨说过：“积财、守财、失财都是苦。”积累财富的过程是种痛苦，赚钱多难啊！真正发财了，有点钱了，守护它们也是种痛苦。总是想怎么存，怎么花，怎么用？怕别人偷走、抢走，怕别人知道……整天提心吊胆的，不得安宁，最后还要失去。像小品里演的一样，人死了，钱没花了，是痛苦；人活着，钱花没了，也是痛苦。要不然是你离开钱财，要不然是钱财离开你。这是最终的结果，没有别的选择。若是你放下了，就没有这些痛苦了。为什么佛经里讲，黄金和牛粪等同，虚空和手掌无别？你真正达到那个境界的时候，黄金和牛粪是一样的。也就是说满屋子的黄金，相当于是满屋子的牛粪，它不会障碍你的。牛粪有什么可留恋、可放不下的？
　　
　　佛为什么这样比喻呢？意思是你放下了就不会障碍你。如果你没有放下，它就会障碍你。如果你今天真的要离开的话，你一定会想这些，这是一种痛苦呀。你死了以后，你看，我们有中阴界。中阴界的时候，你的灵魂就更有神通、更有能力了，他能看到这些家属心里想的什么，在做什么。他们在那边抢你的钱财，夺你的钱财，争你的钱财，你心里能安宁吗？你心里能高兴吗？不可能。所以没有放下之前，这都是障碍，没有用的。真正看破、放下了，这些自然就有了。自然就有了，自自然然，来来去去，自自然然，一点都不执着的话，那就不障碍你了。所以佛要求我们希望我们能够求解脱，成佛。
　　
　　如果你仅仅是为了解脱烦恼和痛苦，不为别的，那就是中士道的皈依。如果你不仅自己要解脱烦恼解脱痛苦，还要帮助众生解脱烦恼解脱痛苦，有这样一个伟大的心愿来皈依的话，那就是上士道的皈依。希望今天大家都能调整心态。

　　有些人虽然表面上皈依了，但是心里不一定有这样的发心，也不一定真正能皈依到佛门。所以今天也是一个调整心态的机会，以一个正确的发心来做皈依。这是皈依的分类，也是我们今天到这里皈依的目的或发心。
　　
　　发心很重要。能成大事还是能成小事，就要看发心。发心大，就能成大事；发心小，只能成小事。如果发心大，可以成佛；发心中等，可以成罗汉；发心下等，只能成为一个有钱、有权或有福报的人。三种发心决定三种结果。
　　
　　今天，你们不能把这个机会看成是偶然的，只是来凑凑热闹，或者试一试。这是宿世修来的福报。我从很远的地方到这里，你们从别的地方到这里，我们相会是缘分。有缘千里来相会，无缘对面不相识。这也是我们宿世修来的福报，所以大家要珍惜。

　　曾经有个公案：印度有一个国王，有一天出去巡视时，遇到了一个年纪很大的老人。国王问那位老人有多大年纪。老人说自己四岁。国王不太理解，老人就跟国王解释说，自己真正皈依佛门四年了，自从皈依了佛门以后，才有了真正的生命，之前自己的生命都是没有意义的。
　　
　　今天，你们能够遇到佛法，能到这里皈依，进入佛门，这是人生的一种转折。佛法是种活法，你们今天能皈依，等于换个活法。以前我们活着是痛苦的，以后我们可以快乐地活着。这是件大事。

我们不讲太多的道理，说几句实话。学佛修行是件大事，是非常重要的事，我们不能糊里糊涂的。一位善知识摄受弟子不是随随便便的，一个合格的弟子去依止上师也不是随随便便的。“上师不观察弟子如同跳悬崖，弟子不观察上师如同喝毒药。”佛在经中是这样讲的，大成就者密勒日巴等很多大德高僧也是这样异口同声地说的。
　　
　　为什么这么说呢？喝毒药了，我们就要死亡，就要失去生命。我们都害怕死亡，害怕失去这条生命，然而生命是暂时的，慧命才是永恒的。你不经过观察，在根本不了解的情况下，就去依止、亲近这位上师，会不知不觉地断送自己的慧命。如果你断送了永恒的慧命，就再也没有解脱的机会，再也没有成就的可能了。
　　
　　什么叫没有解脱的可能？就是从今以后，你要不停地一直轮回，要感受不尽的痛苦。你不可能再有从烦恼、痛苦中解脱出来的时候，将生生世世，永恒地在六道里面轮转。什么叫在六道里面？就是在烦恼和痛苦当中煎熬，没有停止的时候，也就没有解脱的时候。无论你是什么身份，什么条件，你都离不开烦恼、痛苦。因为你失去慧命了，在你的相续中，再也不可能生起智慧。没有智慧，你就要永远地烦恼、痛苦。多可怕啊！我讲这些，也许很多人都没有反应，就像我在对着石头在讲话似的。

　　有智慧的人生，就是快乐的人生；没有智慧的人生，就是痛苦的人生。不管你的条件有多好，你的身份有多高，若是你没有智慧，你就是个痛苦的人。世界上有权力、有势力、有财富的的人有的是，但是他们也在感受着各自的痛苦，而且他们内心的的烦恼、痛苦更大。
　　
　　我们现在很多时候会给自己找很多的原因，“我因为什么烦恼，因为什么痛苦。”但这些统统都不是真正的原因和理由，真正的原因就是缺乏智慧，没有修行。自己不能把握自己的心，老是漂浮不定，这才是烦恼、痛苦最根本的原因。
　　
　　你认为把现在这个事、那个事办好了，就解脱了。那是不可能的。“我现在上班，等退休了就好了。”“我现在退休了，但我现在有孙子，等孙子长大了，我到七八十岁的时候，就没有事了。”在你没有放下之前，不可能没有事，总会有事的。这件事结束了，还会有别的事。什么时候放下了，什么时候才没有事了。无论你是什么身份，没有智慧，就是痛苦；有智慧，就是快乐。人的快乐和痛苦，与物质没有太大的关系，只与智慧有关。你看很多大德高僧，在山洞里面连基本的生活条件都没有，但是他们内心的快乐是无比的。
　　
　　你失去了慧命，还能产生智慧吗？不产生智慧，你还能解脱吗？解脱是要从烦恼中解脱，从痛苦中解脱。但你们现在根本不知道什么是解脱的状态。你们现在所认为、所追求的解脱其实是一种逃避，不是解脱。不管你是什么身份，有什么条件，在什么时候，你是在地狱还是在天堂，是在山洞里还是在皇宫里面，无论你有家、没家，有钱、没钱，内心里面都生不起来烦恼，感受不到痛苦，只有快乐，这才是解脱的状态。
　　
　　解脱不是要逃避现实，逃避心本身就是一种痛苦，一种束缚。想逃避、想追求、想得到的时候，你还是钻在痛苦的角里面，这不是解脱。不想得到的时候，才能得到；不想解脱的时候，才能解脱。解脱是要靠智慧对治烦恼，对治习气。智慧只有两个，即无我的智慧和空性的智慧。你破除我执了，证悟空性了，才能对治烦恼，对治习气，才能解脱。

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