清净莲海六合敬修学网祈愿：世界和平正法久住

标题: 星云法师：觉悟的生活 [打印本页]

作者: 慧丽 时间: 2011-6-4 16:00 标题: 星云法师：觉悟的生活

我们每天都要生活，有的人糊里糊涂的过一生，有的人却潜心于研究自己为什么要活着？这就是追求觉悟的生活。觉悟的生活对我们是非常重要的，如何过一个觉悟的生活呢？我提供四点意见：

第一，要自己承担：所谓觉悟的生活，是自己要承担生活的责任，不要将责任推卸给别人；不要把有利的事情都归于自己，把对自己不利的事情都推给别人。例如有人开会迟到了，就会拿一大堆理由来搪塞，说交通拥塞、下倾盆大雨、朋友来访或忽然有电话……等，他不肯承担迟到的责任，却全部归咎于别人或其他事情上。所以我觉得，生活的意义在于自己承担。

第二，要随缘放旷：在生活中，不要太执着，不要把自己绷得太紧，不要划地自限；有时候，一个人要想到整个家庭，也要想到社会，甚至进一步想到国家及芸芸众生。如果能够常常心怀国家、众生，你的心胸自然就能宽大起来，心胸宽大，自然能随缘放旷。

第三，要明白自己：人最可怜的就是不明白自己。有时我们常责怪他人，怪他人不了解我们，其实我们自己又何尝了解自己、认识自己、明白自己呢？所以我们要能将自己整理得有条不紊，看得清清楚楚：我的慈悲有多少？我的智慧有多少？我的力量有多少？能够明白自己，也就离觉悟不远了。

第四，要珍惜生活：所谓珍惜生活就是珍惜自己。珍惜生活，是因为我们的生活很宝贵。在生活里，不浪费时间就是珍惜生活，物尽其用就是珍惜生活，不糟蹋人情就是珍惜生活。

　

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作者: 慧丽 时间: 2011-6-4 16:02 标题: 如何做人处事

做人处事是人生的一门大学问，有的人活到七、八十岁，却一辈子也学不会，所以现在有人专门研究人生哲学、处世哲学。人生到底怎样才能称得上会做人处事呢？有一首四句偈提供参考：

第一、退一步海阔天空：

人有前面的世界，也有退让的境界；向前的世界虽然积极，背后的世界却更宽广，唯有看清这两个世界，才能真正拥有全面的人生。所以做人处事不一定要处处跟人斤斤计较，不一定要步步向前，有时候向前固然有我们的半个世界，但是回头一看，后面还有半个世界，所以退一步想，可以海阔天空。

第二、让三分何等清闲：

做人要「义之所在，不落人后；利之所在，不居其前。」所谓「功名富贵之前退让三分，何等安然自在；人我是非之前忍耐三分，何等悠闲自得。」所以对人不必要求十分，反而让他几分，你会得到更多。懂得让人一些，真是何等清闲。

第三、忍几句无忧自在：

人与人之间的争执、冲突，常常是不经意的一句话所引发，因为一言不和，反唇相讥，于是你来我往，最后武力相向，一发不可收拾。其实语言是名言假相，一句话你把他往好处想，他就是好话，往坏处想，他就成了坏话。我们无法要求别人都说好话，唯有自己用心转境，自然心中无懊恼。何况现在是民主时代，容许各种不同的声音存在，所以能忍几句，才能无忧自在。

第四、耐一时快乐逍遥：

一朵花的开放，必须经过种子深埋土里蕴育，其间必须忍受黑暗、潮湿、寂寞，而后抽芽。甚至开花后，还要耐得住风霜雨雪，乃至蜂蝶采蜜时的伤害，他才能迎风绽放，展现丰姿。做人也要忍得住责备，才堪造就；耐得住委屈，才能进德。所以遇到不如意的境界，不要太冲动，有时候需要忍耐一下，不要以为忍耐就是吃亏，忍耐是一时的，忍耐之后的快乐逍遥却是长久的。

这一首处世的偈语，无非要我们凡事退一步想，凡事谦让、忍耐，自然与人无争。希望大家能以此做为参考，能够有所受用。

　

作者: 慧丽 时间: 2011-6-4 16:04 标题: 六和敬

僧众是住持正法的使者，正法的久住，要依靠和乐清净的僧团始能实现，而僧团的融洽健全，又以和合为基础。所谓「和合」，即指「理和」与「事和」，亦即僧众在真理与行事方面都能和谐相处的意思。

佛陀住世时，领导的僧团有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷等七众弟子，以佛陀身旁的常随众而言，就有千二百五十人之多。如此庞大的僧团，佛陀如何统理，使其和乐清净，发挥住持正法，度化众生的集体力量？「六和敬」即是佛陀摄众的方法之一。略述如下：

一、身和同住：在行为上，不侵犯人，就是相处的和乐。僧团大众，同作佛事，必须做到身业清净，讲求和谐快乐，彼此互相帮助、尊重、包容；遇有疾病，相互照顾，平等共居，和合共住。

二、口和无诤：在言语上，和谐无诤，就是语言的亲切。僧团大众，共同信佛、赞法、敬僧，必须做到语业清净，说话恳切，言语柔和，和平共处。

三、意和同悦：在精神上，志同道合，就是心意的开展。僧团大众，同一信心，共同追求佛法真理，必须做到意业清净。日常生活中，不违不犯，不比较人我得失，不计较是非利害，心意的和悦才是当下的净土。

四、戒和同修：在法制上，人人平等，就是法制的平等。僧团大众受持戒法，进退有节，仪礼有据，行住坐卧之中，威仪庄严。

五、见和同解：在思想上，建立共识，就是思想的统一。僧团大众对于出世圣道，能如理通达，舍去分别执著，彼此见解一致，达成共识，此乃共同成就之前提。

六、利和同均：在经济上，均衡分配，就是经济的均衡。僧团大众，不论是经济上的财利，或知识上的法利，大家受用均等。

六和敬之中，戒和同修，见和同解，利和同均，是和合的本质；身和同住，口和无诤，意和同悦是和合的表现。身业的实践，如法共住；语业的谈吐，和雅高尚；意业的动念，清净无染。和乐清净的僧团，便是正法久住的基础，因此，经典中以破和合僧与弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血，同为「五逆重罪」。

「僧」是佛法的住持者，割爱辞亲，舍离世乐，以弘法为家务，以利生为事业，他们的生活与常人无异，但以耕耘心田为要务，耕耘自己的心田，也耕耘众生的心田，更做众生的福田。出家法师也称为「开发心灵能源的工程师」。佛陀教示人人皆有佛性，僧团奉行佛陀的教法，以绍隆佛种、教化众生为己任；因为有僧团住世弘化，因而得以「续佛慧命」，因此，僧团就是佛陀的真身。

僧团因为奉行「六和敬」，因此能和乐清净。广义而言，一个家庭若能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合无诤，美满安详；一个团体只要能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合无诤，发挥团体的力量；一个社会若能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合无诤，成就一个安和乐利的社会；一个国家若能奉行佛法，行持六和敬，就能和合无诤，成为一个富强康乐之邦。

放眼当前的世界，到处充满缺陷、斗争与是非，例如：种族歧视、宗教分歧、国际纷争等，加上近百年来科技发达，武器的发明日新月异，人类对战争的畏惧愈深，渴望和平的呼声愈高。各强国间，虽有禁武、限核等高峰会议的举行，然而这些外在的措施却无法杜绝战争的发生。

当初佛陀成立僧团，标举六和敬，以思想、法制、经济、语言、身行、心意为民主平等的原则，树立了佛法的平等风范，无疑是一帖止诤的良药，因此，「六和」不仅是建立僧团的重要基础，也是人类追求世界和平的根本之道。

作者: 慧丽 时间: 2011-6-4 16:07 标题: 养成孝敬的美德

孝是中国人精神文明的精髓。一个年轻人，必须具备很多的美德，其中，孝顺、恭敬是最基本的美德，也是做人的根本。

什么是孝敬的美德呢？

第一，要有承顺言教的性格：父母、师长教训我们、指示我们，我们要用恭敬的态度奉行，也就是要有谨守奉行的性格。现在一般的年轻人，大都缺少这种性格，有时候父母、师长跟他交待什么事，他总是将尊长的言教推开。所以现在的年轻人读书进步很慢，甚至于考试也常常落榜，就是由于他不能承顺言教；他没有接受，只有排拒。

第二，要有从善如流的作风：平时父母、师长指示我们如何做人、处事的道理，我们都应该信受奉行，对于好的事情要从善如流。

第三，要有虔诚恭敬的态度：现代的年轻人，有时候父母、师长指示他、教训他，他不但不接受，反而持一种反叛拒绝的态度，因此容易误入歧途。所以养成虔诚恭敬的态度，对于将来成功立业，会有很大的帮助。

第四，要有克己利他的愿心：我们要有孝敬的美德，首先要养成克制自己。自己要忍耐，要迁就他人，要能降低自己的执着，才能顺从别人的愿心。

所以，如何能养成孝敬的美德：

第一，要有承顺言教的性格。

第二，要有从善如流的作风。

第三，要有虔诚恭敬的态度。

第四，要有克己利他的愿心。

作者: 慧丽 时间: 2011-6-4 16:09 标题: 烦恼的原因

佛经讲“烦恼即菩提”，又说“不怕念头起，只怕觉照迟”；有了烦恼，才会懂得寻求解脱之道，才会增长智慧，所以不要害怕烦恼，重要的是要找出烦恼生起的原因，例如：

一、烦恼起于执著：人生的顺逆境很多，一般人遇到困境，例如失业、失恋、失意时固然令人沮丧、烦恼；处在顺境时，如果执著、害怕失去，也会被顺境所困。这就如同铁链子能锁住人，金链子一样会束缚人的道理是一样的。所以人生不管遇顺逆之境，要懂得转境，不可执著；修行最大的功夫，就在于一个“转”字，要“转法华”而不要“被法华转”，也就是不要执著。能够不怕烦恼，不执著烦恼，自可安然自在。

二、烦恼缘于无明：无明就是不明理，我们与生俱来的无明，就是贪嗔痴慢疑；有了无明，就有贪欲、嗔恚、骄傲、疑惑等烦恼，所以烦恼起于贪嗔痴慢疑等无明。有句话说︰“宁与聪明人打架，不与无明人讲话。”一个人若不讲理时，好话、善言、佛法一点也派不上用场，就会有烦恼；反之，如能通情达理、明白因果道理，就能消除烦恼。

三、烦恼由于看不开：世间上有很多烦恼都是自找的，所谓“杞人忧天”，乃至担心“世界末 ri”等，烦恼了半天，却什么事也没发生。也有人因为小事看不开，钻牛角尖，自然“烦恼绵绵无绝期”。因此，凡事多往正面看，能够看得开、看得透，能对一切吉凶抱著超然洒脱的态度，就不会自寻烦恼。

四、烦恼出于太自私：人之所以会有烦恼痛苦，皆因有“我”；“我”是烦恼的根源，“我爱”、“我要”、“我欢喜”，凡事只想到“我”的需要，就容易与人对立、冲突，因此我多则苦多，我少则苦少。所以，一个人起心动念如果能多想想如何有利于人，就会活得轻松踏实。

其实，人间的是非烦恼很多，追根究柢大都是因为眼耳鼻舌身心“六根”不当向外追逐“六尘”招来的。例如，不当看的乱看，因此“睚眦必报”，惹来杀身之祸；不该听的乱听，听出许多纷争烦恼；不应吃的乱吃，于是“病从口入”……等等。儒家主张“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言”，这也是佛教所谓的“都摄六根”。一个人如果能用佛法管理好自己的六根，这就是最大的修行；而有修行的人，自然懂得处理烦恼、化解烦恼，所以“欲除烦恼病，当取佛经读”。

　

作者: 慧丽 时间: 2011-6-4 16:10 标题: 为何要学习

学无止境！人生该学习的事情太多了，所以，生命本身即是一连串的学习。学习有很多的方法，天文地理、文学艺术，各有不同的学习法。但是学习的精神和目标应该都是一样的。学习是为了：

第一，升华我们的人格：人都有七情六欲，都有贪嗔烦恼。我们既不能随着七情六欲打转，也不能任由贪嗔烦恼左右，我们要升华自己的人格，让我们从为何要学习
七情六欲里提升出来，从贪嗔痴烦恼里超越出来。要升华人格，就必须要学习。

第二，净化我们的烦恼：谈到人生的烦恼，真是“天长地久有时尽，烦恼绵绵无尽期”，我们每天都有烦恼、有困扰：没有钱的时候烦恼；有了钱也烦恼；没有人爱我们的时侯烦恼，有人爱我们也烦恼；真是有也烦恼，无也烦恼。我们如何才能超脱烦恼？最要紧的是，净化我们的身心，身心净化了，烦恼便无从生起。

第三，扩大我们的心胸：人生有很多事情为什么无法解决，都是由于我们心胸狭窄，不能容人，别人当然对我们不好；心中不能容物，世间万物都将成为我们的障碍。所以要扩大心胸，要象佛菩萨用慈心、悲心包容天地、包容世界一样；我们的心爱朋友，就能包容朋友；爱儿女，就能包容儿女；爱众生，就能包容一切众生。能够有这样宽大的心胸，才会富有。

第四，庄严我们的世界：每一个人都有他自己的世界，一张办公桌是他的世界，一个房间是他的世界，一个社会是他的世界。如何庄严我们的世界呢？如果我们所经过的地方，我们所遇到的人，我们生活里的一切事物，都因为我们而获得一种庄严，这就是至高无上的学习。

所以，我们为何要学习呢？是为了：

第一，升华我们的人格。

第二，净化我们的烦恼。

第三，扩大我们的心胸。

第四，庄严我们的世界。

　

作者: 慧丽 时间: 2011-6-4 16:11 标题: 善德之语

动乱的产生，以语言为先锋，人惹祸害，也以语言最为厉害。所以《尚书》载：语言不合义理，正好招致羞辱。《诗经》亦载：白珪之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。齿颊一动，千驷莫追。意思是，一块白玉有了缺损，还可以磨得平齐，但是语言失当，就无法补救了。好比一千匹快马，再也追不回来已经说出去的话。因此我们说话，要学习佛陀说「真语、实语、如语、不诳语、不异语」，这是第一真实之语，也是善语之德。如何说出善德之语？可归纳为下列四点：

第一、正直的语言能去除绮语：我们说话要说正当的话、真挚的话。绮语如花言巧语，会让人上当受骗。这种有违真心的绮语，不但令人不予信任，还会折损本身的福德，所以我们要说正直之语，正直语，才是合乎道理的语言。

第二、柔软的语言能去除恶口：我们对人家说话要说亲切的语言、慈悲的语言、柔和的语言。因为柔和的语言，别人听了必定很欢喜。佛经载，如果以恶口骂詈诽谤他人，以图一时之快，不只罪报如影随形，本身亦失去力量。因此，不可口出恶语，毁訾他人，让人生起烦恼，自己也丧失意志。

第三、和合的语言能去除两舌：我们跟人说话，要说一种能使人家和好、相应的语言，而不是挑拨离间的话。挑拨离间，在佛教里叫做两舌、妄语，东家长、西家短，搬弄是非、蜚长流短，向此说彼、向彼说此，这种人就是两面人。因此要以和合的语言，才能把两舌语去除。

第四、实话的语言能去除妄语：妄语就是“见言不见，不见言见；法说非法，非法说法。”我们说话，要说真实话；说了真实的好话，还要与自己的言行相符，这些话才能给人相信，给人接受。养成说真实语的习惯，才能去除妄语的坏习惯。

古人说：言语简寡，在我可以少悔，在人可以少怨。所以话多不如话少，话少不如话好。再说，语言最容易积德，比如，看到人家做善事，发言赞美；见人为恶，善言规劝；人有争讼，做和事佬；人有冤抑，协助辨明。不揭人隐私，不自赞毁他，这都是善德之语。

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